摘要：網(wǎng)紅語言近年來在網(wǎng)絡(luò)上爆紅，引起人們的爭相模仿應(yīng)用與討論，逐漸形成了網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)。網(wǎng)紅語言的興起與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)階層變更、視聽文化崛起、青年群體尋求身份認(rèn)同與展現(xiàn)自我等需求有著密切的關(guān)系，但是其帶來的拜金主義、虛無主義等會(huì)對(duì)亞文化風(fēng)格意義進(jìn)行消解，因此需要主流文化對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，建立行業(yè)自律與他律，積極參與公共價(jià)值，形成亞文化資本建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后亞文化;網(wǎng)紅語言;亞文化資本

中圖分類號(hào)：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-00-02

隨著技術(shù)的進(jìn)步和媒介的發(fā)展，抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)異軍突起并迅速壯大。不僅使人們?cè)谶\(yùn)用媒介、傳授信息的方式上發(fā)生了巨大變革，而且深刻影響了亞文化的發(fā)生與演變機(jī)制，為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供了絕佳的傳播環(huán)境。個(gè)性、分享、原創(chuàng)等特征加持下的UGC（用戶生成內(nèi)容）模式催生出了“藥水哥”“giao哥”“郭老師”等一系列“網(wǎng)紅”，他們所創(chuàng)下的金句引起了廣大網(wǎng)友的視線關(guān)注與情感共鳴，在各類短視頻平臺(tái)中瘋狂傳播并引起人們的爭相模仿。“網(wǎng)紅語錄”與“網(wǎng)紅文化”的出現(xiàn)折射出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期國人特別是部分青年的精神焦慮，如何認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)“網(wǎng)紅文化”是一個(gè)值得探討的問題。

1 后亞文化的文化觀念

學(xué)界對(duì)青年亞文化的研究主要是依據(jù)英國伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論進(jìn)行的，然而隨著科技的發(fā)展與傳播媒介的改變，傳統(tǒng)青年亞文化中的某些理論觀點(diǎn)已經(jīng)不再適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)亞文化?！昂髞單幕币辉~由錢伯斯在其著作《大都市圖繪：通往現(xiàn)在的可能性》中首次提出[1]，研究后亞文化的學(xué)者們?cè)诳偨Y(jié)伯明翰學(xué)派亞文化的缺陷與時(shí)代局限性的基礎(chǔ)上，一方面提出了一系列新概念和新關(guān)鍵詞，如場景、新部族、亞文化資本;另一方面推翻了伯明翰學(xué)派理論中的支配與被支配、抵抗與順從、反對(duì)與收編等傳統(tǒng)觀念，削弱了階級(jí)意識(shí)，更多關(guān)注的是青年亞文化的個(gè)性化、轉(zhuǎn)瞬即逝和標(biāo)新立異。

2 解碼網(wǎng)紅語言亞文化

解讀亞文化最重要的就是解讀其風(fēng)格，每一種亞文化都有屬于自身的風(fēng)格，這既是它區(qū)分“我群”與“他群”最重要的特征，也是維系群體認(rèn)同最重要的特征。伯明翰學(xué)派研究的“光頭黨”“嬉皮士”“朋克文化”等都有自身獨(dú)特的風(fēng)格，且非常容易分辨。到了后亞文化時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)代替了人們現(xiàn)實(shí)中的交流，原先清晰的風(fēng)格之分漸漸變得模糊了，但是不論技術(shù)發(fā)展或是時(shí)代變遷，“亞文化的風(fēng)格始終是時(shí)代的隱喻，它需要借助已有意義系統(tǒng)與物品體系，通過對(duì)物品的選擇性挪用和對(duì)意義的適當(dāng)性篡改來實(shí)現(xiàn)”[2]。通過對(duì)網(wǎng)紅流行語言的分析研究不難發(fā)現(xiàn)，它們都是用無厘頭，搞怪的語言再加上夸張的語氣和動(dòng)作結(jié)合而成并通過直播、短視頻平臺(tái)廣泛傳播的。以一種看似嚴(yán)肅實(shí)際搞怪的態(tài)度來宣泄內(nèi)心的種種壓力和煩惱或是表達(dá)自身的不滿。網(wǎng)紅語言是在直播或短視頻中發(fā)出的一些很有特色、讓人匪夷所思又很想發(fā)笑的話，以這些荒誕滑稽的語言行為來表達(dá)內(nèi)心的聲音。

2.1 “抵抗”主流價(jià)值——“新部族”的儀式表演

“新部族”一詞由米歇·馬弗索利提出，它是指“個(gè)體通過獨(dú)特的儀式及消費(fèi)習(xí)慣來表達(dá)集體認(rèn)同的方式”，即它們的形成“不是依據(jù)階級(jí)、性別、宗教等傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性因素，而是依據(jù)各種各樣的、變動(dòng)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的消費(fèi)方式”[3]。在互聯(lián)網(wǎng)場景與后現(xiàn)代語境的今天，群體認(rèn)同的方式不再是依靠中心權(quán)力維持，而是通過外部的支持與認(rèn)同存在。網(wǎng)紅語言亞文化的廣泛傳播就是依靠其受眾主動(dòng)的參與與分享形成的。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了“傳播儀式觀”的觀點(diǎn)，開辟了傳播學(xué)研究的新視角。在他看來，傳播一詞與“團(tuán)體”“分享”“參與”及“擁有共同信仰”有關(guān)，它是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，其核心是將人們以共同體或團(tuán)體的身份聚集到一起的神圣典禮[4]。在后亞文化時(shí)代，青年亞文化的活動(dòng)場景由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入虛擬，各種網(wǎng)紅語錄掀起的模仿浪潮就是由“新部族”一起創(chuàng)造的儀式表演。

隨著傳播平臺(tái)以及傳播方式的改變，由文字、表情包傳播的亞文化變?yōu)榱艘曨l傳播。視頻是需要真人出鏡的，即使有各種各樣的濾鏡和特效，也不能阻擋受眾的辨認(rèn)，匿名性受到了極大的限制。因此，受到各種各樣的條件限制，發(fā)表的視頻作品已經(jīng)不再是完全放飛自我的行為，而是趨于一種表演，各個(gè)平臺(tái)更像一個(gè)個(gè)舞臺(tái)。亞文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特的批判性、反抗性似乎成為了順帶屬性，人們加入這場亞文化表演中更大的原因可能只是為了趕上演出、展現(xiàn)自我。這一現(xiàn)象也體現(xiàn)出了后亞文化時(shí)期的“抵抗”成為了一種被“弱化了的抵抗”，它消減了傳統(tǒng)亞文化時(shí)代青年對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈激進(jìn)的對(duì)抗，反映的更多的是對(duì)于生活不滿的抱怨與對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，他們通過儀式表演的形式來實(shí)現(xiàn)抗?fàn)?、引起關(guān)注。

2.2 自我認(rèn)同——“場景”轉(zhuǎn)換下的亞文化資本

“媒介場景”理論是由美國傳播學(xué)者梅羅維茨提出的，在他看來，信息的流動(dòng)彌合了信息場所與物質(zhì)場所的界限，媒介和空間共同為人們構(gòu)筑起了新的社會(huì)交往和信息傳播模式[5]?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性與廣泛的參與性構(gòu)筑了與現(xiàn)實(shí)環(huán)境截然不同的“場景”。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要活動(dòng)場所，“場景”的轉(zhuǎn)化改變了現(xiàn)實(shí)環(huán)境原有的社會(huì)資本。亞文化資本以“酷樣”為表現(xiàn)形式，是年輕人謀求社會(huì)權(quán)力、獲得社會(huì)地位、認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的途徑與標(biāo)志，也是年輕人為了建立另一種結(jié)構(gòu)而擾亂主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的一種手段，以及面對(duì)時(shí)代和社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題而產(chǎn)生的一種矛盾的文化反映。在亞文化資本中，發(fā)揮作用的不是階級(jí)、收入和職業(yè)，而是年齡、性別和種族[6]。人們?cè)诟鱾€(gè)短視頻平臺(tái)上模仿網(wǎng)紅語言發(fā)表作品，最大的動(dòng)力便是在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與情緒發(fā)泄。

與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)亞文化相較，網(wǎng)紅語言亞文化需要自身“登臺(tái)表演”，其中性別、聲音、長相、年齡成為其特有的資本，而表情包亞文化、喪文化等則完全依靠想象力和文字功底。人們雖然身處同種亞文化，但往往是各自為戰(zhàn)。網(wǎng)紅語錄亞文化則依靠相同的風(fēng)格與形式建立起了更為親密的關(guān)系，人們通過這種方式來釋放情緒、發(fā)泄壓抑，或許他們沒有像韓佩泉那樣被人歧視或辱罵，但是網(wǎng)絡(luò)空間中傳統(tǒng)的社會(huì)資本被打破，無關(guān)階級(jí)、無關(guān)職業(yè)、無關(guān)地位，所有人都可以通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自我追求。

3 網(wǎng)紅語言亞文化的價(jià)值反思

3.1 消費(fèi)主義思潮下的唯金錢論

縱觀這些引領(lǐng)潮流的“網(wǎng)絡(luò)紅人”們，雖然他們用自己的方式與特色贏得了關(guān)注，博得了眼球，但他們學(xué)歷普遍偏低，折射的價(jià)值觀也是唯金錢論。主播“帶籃子”，畢業(yè)于大專院校，他在直播中所謂的成功不過是獲得了更多的金錢與更高的社會(huì)地位。傳統(tǒng)意見領(lǐng)袖影響可以影響信息與意見的走向，而網(wǎng)紅們?cè)谡莆站W(wǎng)絡(luò)話語權(quán)后還可以將其轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中的影響。例如，直播帶貨（推銷商品）可以直接為其帶來經(jīng)濟(jì)利益。廠家會(huì)找到有龐大粉絲和有影響力的網(wǎng)紅，洽談合作推銷產(chǎn)品。其方式主要分為兩種，一種是在網(wǎng)紅們制作的視頻中添加“軟廣告”，可以作為視頻中使用的道具，一般會(huì)在其視頻評(píng)論區(qū)設(shè)有購買鏈接;第二種則是在直播中專門對(duì)商品進(jìn)行推銷，將話術(shù)和自身直播風(fēng)格相結(jié)合，吸引受眾下單購買，在有人購買后，還會(huì)念出其名字，以視關(guān)注。受眾下單購買商品時(shí)，關(guān)注的重點(diǎn)也不是商品本身的實(shí)用價(jià)值，而是消費(fèi)后獲得關(guān)注的虛擬價(jià)值與附加價(jià)值。網(wǎng)紅們?cè)谥辈ラg營造出的追求娛樂和感官刺激的享樂主義、拜金主義與消費(fèi)思潮下的消費(fèi)文化不謀而合。受眾特別是青少年在炫耀式消費(fèi)下逃避現(xiàn)實(shí)，追求虛擬的身份認(rèn)同，最終會(huì)陷入消費(fèi)困境，對(duì)其價(jià)值觀與思想帶來消極影響。

3.2 媒介素養(yǎng)缺失下的低俗化

媒介技術(shù)的高速發(fā)展為公眾贏得了一定的話語權(quán)，但公眾的媒介素養(yǎng)卻沒能隨之提高。網(wǎng)紅語錄雖然傳播的寬度與廣度不同凡響，但更新迭代的速度卻極快，猶如曇花一現(xiàn)，究其原因主要有以下幾點(diǎn)。第一，不論是主播還是其話語，大都沒有思想與深度，雖然有些話語契合了社會(huì)矛盾，引發(fā)了受眾心靈共鳴，但更多的語句粗鄙低俗、措辭淺顯缺乏邏輯，最終的命運(yùn)也逃不過被主流價(jià)值文化“收編”。第二，主播的政治意識(shí)、法律意識(shí)和媒介素養(yǎng)淡薄。網(wǎng)絡(luò)直播作為新興業(yè)態(tài)，還處于初始發(fā)展時(shí)期，目前還沒有成文的行業(yè)紀(jì)律規(guī)定，且在直播過程中不確定因素較多，其所說所講往往不會(huì)經(jīng)過縝密的分析與思考，許多網(wǎng)紅也正是因?yàn)樵谥辈ミ^程中口無遮攔被封禁。其三，內(nèi)容缺乏持續(xù)創(chuàng)新。主播因某個(gè)事件迅速走紅后，內(nèi)容與形式難以推陳出新，同質(zhì)化的表現(xiàn)形式難免會(huì)引起受眾的視覺疲勞。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部交流趨于扁平化和去中心化，而直播間中網(wǎng)紅與粉絲建立的弱連帶關(guān)系需要新的內(nèi)容不斷刺激才能得以維系。

4 嵌入主流價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，不僅工業(yè)化與城市化所生產(chǎn)的物質(zhì)商品是以普通民眾為中心，信息化與娛樂化所生產(chǎn)的精神符號(hào)也是以普通民眾為中心。大眾文化的崛起逐漸取代了精英文化成為我國文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。作為大眾文化的一部分，目前網(wǎng)紅語錄亞文化的發(fā)展雖然存在一些問題，但它仍然是人們?cè)谌粘Ｉ顗毫ο隆皟x式”抵抗與情緒發(fā)泄的良好工具，是文化政治與微觀政治的重要組成部分。伯明翰學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)亞文化的研究逃不過“臣服”“收編”等字眼，而隨著大眾文化的崛起與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)紅語言亞文化式的網(wǎng)絡(luò)亞文化層出不窮，“場景”的轉(zhuǎn)換和“新部族”的重構(gòu)等特點(diǎn)要求研究者轉(zhuǎn)換新的思維模式和研究方法來看待問題。如果繼續(xù)用伯明翰時(shí)期的研究視角看待與解決網(wǎng)紅語錄亞文化無異于管中窺豹和隔靴搔癢。互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)的被動(dòng)接受者成為了主動(dòng)的生產(chǎn)式受眾，形成了開放多義的媒介文本，模糊了亞文化和其他文化的界限，亞文化資本的價(jià)值愈發(fā)凸顯[7]。而且在網(wǎng)紅語錄亞文化中，不只有叛逆與戲謔等消極思想，也有諸多理念表現(xiàn)出與主流價(jià)值觀相似的特點(diǎn)。例如“李會(huì)長”在其作品中表現(xiàn)出為人仗義、疾惡如仇、樂于助人等優(yōu)秀品質(zhì);韓美娟雖有先天性唇腭裂，但其在直播中表現(xiàn)出的自信以及對(duì)相依為命的奶奶的孝順等品質(zhì)都值得點(diǎn)贊。他們的行為語言建構(gòu)了網(wǎng)紅語言亞文化特有的亞文化資本，在受眾中廣為流傳并產(chǎn)生了巨大的影響力。因此，網(wǎng)紅語錄亞文化經(jīng)過優(yōu)化與改進(jìn)，不斷探索發(fā)展內(nèi)容的深度與廣度之后，完全可以作為優(yōu)秀的大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)形成合力，引導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展。

5 結(jié)語

網(wǎng)紅語言亞文化是網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)對(duì)公民話語權(quán)賦權(quán)的代表，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)階層變更以及視聽文化、大眾文化興起的表現(xiàn)，它在一定程度上滿足了人們展現(xiàn)自我、呵壁問天的情感需求;同時(shí)，網(wǎng)紅語言亞文化也是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與秩序的一種抵抗與批判，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿。它風(fēng)格多變、抵抗弱化、表達(dá)方式與表達(dá)渠道多樣，其“新部族”所建構(gòu)的新“場景”又具有典型的后亞文化特征。人們?cè)趨⑴c其中尋求身份認(rèn)同與情感共鳴的過程中也要認(rèn)識(shí)到其中消極、低俗、暴力等錯(cuò)誤的價(jià)值觀，應(yīng)謹(jǐn)防其中虛無主義、拜金主義與消費(fèi)主義對(duì)網(wǎng)紅語錄亞文化的意義消解。在媒體發(fā)展與文化多樣化的時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)地看待網(wǎng)紅語錄亞文化，摒棄傳統(tǒng)“收編”“禁止”等應(yīng)對(duì)方式，注重主流價(jià)值觀引導(dǎo)與形成行業(yè)規(guī)范紀(jì)律，積極參與公共議題建設(shè)，開展有價(jià)值的公共討論，與主流價(jià)值形成合力，共同推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展。

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作者簡介：楊藝明（1996—），男，山西長治人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。