周黎杰

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000)

《越言釋》為清乾隆時期越人茹敦和所作，是現(xiàn)存較早的研究越地方言的著作。該書收錄越地語匯129則，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，考釋了一些越地方言語匯的起源、字音、意義等，對研究越地方言有著重要的學(xué)術(shù)價值，也對清末范寅編著《越諺》有著重要的啟發(fā)意義。可能囿于篇幅短小等原因，目前鮮有學(xué)者對《越言釋》進行系統(tǒng)研究。筆者擬介紹《越言釋》的作者茹敦和，同時系統(tǒng)分析該書的內(nèi)容、體例，探討茹敦和的方言學(xué)思想，闡述書中的語言和文化價值，并指出其中的不足之處。

一、茹敦和其人

茹敦和，字三樵，號遜來，會稽人，生于清康熙五十九年(1720)，卒于清乾隆五十六年(1791)，享年71歲。關(guān)于茹敦和其人，以下史書有載：

《清史稿》卷四百七十七：

茹敦和，字三樵，浙江會稽人。初嗣婦翁李為子，占籍廣東。乾隆十九年成進士，歸本宗，授直隸南樂知縣。慎于折獄，于片紙召兩造，立剖曲直，當笞者薄責之，民輒感悔自新。擇清白謹愿者充社長、里正，令密陳利弊，以次行之?？h當豬龍河之沖，察河源委于開州、清豐之間，審地形高下，因勢利導(dǎo)，水不為患。地多茅沙鹽咸，教以土化之法，廣植雜樹。鄉(xiāng)民以麥秸編笠為生，敦和勸種桑。調(diào)大名，漳水患劇，旁有渠河，敦和謀開渠以殺其勢。適內(nèi)遷大理寺評事，不及上請，乃手書揭城門，勸民刻期集河干，親為指示，民具畚鍤來者以萬計。經(jīng)旬而渠成，后利賴之。尋復(fù)出為湖北德安府同知，署宜昌知府，緣事降秩。卒，祀直隸名宦祠。子棻，以一甲一名進士，官至兵部尚書。[1]13030

據(jù)《清史稿》記載，大致可以勾勒出茹敦和的人生軌跡。茹敦和乾隆十九年(1754)中進士，隨后任南樂縣知縣，在任內(nèi)興辦教育，發(fā)展經(jīng)濟，百姓安居樂業(yè)，卓有政績。乾隆三十四年(1769)茹敦和調(diào)任大名縣縣令，整治水患，發(fā)展生產(chǎn)，以清廉善治而在當?shù)赜匈t名。后任大理寺評事及湖北德安府同知?！肚迨犯濉芳澳蠘房h和大名縣的縣志都對茹敦和贊譽有加，評價很高，可見茹敦和在為官時確實為當?shù)刈隽艘恍嵤拢靡匀朊蚂?。茹敦和晚年罷官居鄉(xiāng)，埋頭鉆研《易經(jīng)》學(xué)說，多有創(chuàng)新，著有《周易二閭記》《周易小義》等關(guān)于易學(xué)的著作，成為清朝有名的《易經(jīng)》學(xué)家。

二、《越言釋》的體例

《越言釋》的具體成書年代已不可考，據(jù)葛元煦在其刻本所附后記，《越言釋》“原板已毀”[2]?，F(xiàn)存的《越言釋》主要有清道光二十九年(1849)仁和葛氏嘯園刻本、清光緒四年(1878)仁和葛元煦刻本、勵德人抄本、古學(xué)院抄本這四種版本流傳于世，江蘇廣陵古籍刻印社在1990年以清光緒四年的刻本為底本發(fā)行了《越言釋》影印本?！对窖葬尅穫鞑シ秶容^廣，包括國家圖書館在內(nèi)，紹興圖書館、寧波天一閣博物館、常州圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館等眾多圖書館都有收藏。本文研究選用的底本為江蘇廣陵古籍刻印社在1990年發(fā)行的影印本，分為上、下兩卷，卷首有杜煦的序，卷末有葛元煦的再版說明，每卷前都有簡要的目錄。全書條目清晰，逐詞注解，考鏡源流，正本溯源，共收錄越地語匯129條，內(nèi)容涉及甚廣，包含了越地諸多習(xí)語、器物、地名解釋，探究了越地方言讀音和本字。

《越言釋》以分條目的形式逐條解釋所列詞匯，每個條目先列出所要解釋的詞條，然后用一段話進行解釋，體例上大致有四種類型：

1.考釋詞匯意義來源及流變引申，有的加以文獻佐證。此體例書中卷上共有69則條目，如：

(1)镵頭：當歸以秦產(chǎn)、頭圓尾多、肥潤氣香者良，名馬尾當歸；尾粗堅枯者，名镵頭當歸。[2]

(2)小的：廝賤下人其自稱曰小的，不知其所自始。顧亭林曰《宋史》有“內(nèi)殿直小底”“入內(nèi)小底”；《遼史》有“近侍小底”“承應(yīng)小底”“筆硯小底”，又《東都事略·狄青傳》：“初為騎馬小底?！盵2]

(3)靳：今人以用力為使靳。按：《左氏傳》曰：“吾從子，如驂之靳。”駕車之馬以服為主，服馬速則驂馬不得獨遲，故必靳而從之。有力謂之有靳，無力謂之無靳，忽然用力謂之靳頭。[2]

例(1)中的“镵頭”在越語中表示“犁頭用的鐵”[3]96，該條目指出品質(zhì)低下，“尾粗堅枯”如犁頭鐵一般的當歸被稱為“镵頭當歸”，進而經(jīng)過引申演變，越地方言中有了“饞頭”一詞用來表示品質(zhì)低下之義。例(2)中的“小的”，茹敦和指出該詞解釋為廝賤下人，并且來源于“小底”一詞。例(3)中的“靳”解釋為勁、力，以《左傳》中用例加以佐證，并列舉了有靳、用靳等詞匯。

2.先釋義再注音，注重音和義的關(guān)系及流變，或加以文獻考證，探究源頭，其注音方式包括譬況法、直音法、反切法。此體例書中卷上共有25則條目，如：

(4)斯：《詩》言“析薪如之何”，又曰“斧以斯之”，斯者，析音之轉(zhuǎn)，所謂北音無入是也。今有言不能自白，向人縷縷，謂之分斯。斯又轉(zhuǎn)而為疏，亦謂之分疏。頗疑漢唐以來奏章謂之疏為無義，今臆之亦只是斯爾，所謂條陳是也?！妒酚洝贰皬P養(yǎng)卒”，西河謂是供灶下析薪之役者。[2]

(5)污：《周南》“薄污我私”，注：污謂煩撋之以去其污。越人于一切浣濯之事皆作呼，去聲，其音又與污微別，要是音近致訛者。又越人以糞穢為污，則《左氏傳》有“汾澮以流其惡”，惡亦讀污，其于言未有非而世往往摘以為笑也。[2]

3.將詞義和字形相結(jié)合，結(jié)合文獻資料，對古今的不同字形書寫進行探究和考辨。此體例書中卷上共有15則條目，如：

(8)爹：《梁書》：“始興王憺都督荊州，民歌之曰：‘始興王，民之爹?！倍锻ㄨb》：“德宗貞元六年，回紇阿啜可汗謂其大相頡干迦斯曰：‘兒幸而得立，唯仰食于阿多。’”直作多字。又《方言》：“南楚謂婦妣曰母姼，稱父考曰父姼。”《爾雅》：“恀、怙，恃也?！惫ⅲ骸敖窠瓥|呼母為恀。”[2]

4.將形、音、義三者結(jié)合，并加以考辨或舉例。此體例書中卷上共有20則條目，如：

(11)厶：鬼字從厶。按：《說文》：“厶，息夷切”，音如西。今以人之好詭者謂之鬼厶厶，蓋厶本古私字，詭則未有不私者，故以為誚。其作“些些”者非?；蛟唬悍蛉粍t公之從厶何也？曰：《說文》已自解之矣，八有背義，背厶為公。此字又為誰某之某者。按：《谷梁》：“蔡侯、鄭伯會于鄧范?！睂幾ⅲ骸班?，厶地?！标懙旅髟唬骸安恢鋰?，故曰厶地?！鄙w其初欲注而未能，其后遂闕之而不補，未可遂以為某之本字也。至今人乃直謂之某頭。[2]

(12)婫：《通鑒》載，陳霸先守健康，糧運不至，士皆饑疲。會陳倩饋米三千斟，鴨千頭，霸先命炊米煮鴨，人人以荷葉裹飯，婫以鴨肉臠。注：婫，公渾反，以鴨肉蓋飯上曰婫。此望文為說爾。又曰今江東猶謂以物蒙頭曰婫，則得之。今人以面作小餅裹肉啖之，謂之餛飩，于古無所考，蓋即所謂婫爾，由婫而餛，而餛而餛飩，其蹤跡如此。[2]

以上三則均統(tǒng)籌使用了文字、音韻、訓(xùn)詁三種方法角度，例(10)中針對“咼”字結(jié)合《說文解字》的解釋展示了其最初的字形和讀音，同時考釋了醫(yī)書上的“口眼咼斜”的“咼”正是“不正”的意思。例(11)中對于“厶”字，考證讀音，列舉用例，論述了“厶”與“公”字的關(guān)系，“八”有“背”義，背厶就是公，同時也展現(xiàn)了“厶”與“某”字的關(guān)系，從多角度深度考釋了“厶”字。例(12)中的“婫”字，茹敦和也是結(jié)合文獻資料論述其真實意義，展示其讀音，論述了其與日后常見的“餛飩”的關(guān)系。

《越言釋》的體例大致可分為以上四類，總體來說有繁有簡，解釋詞匯意義來源及流變引申這種較簡單的體例占了一半以上，茹敦和認為需要考辨的地方均以較多篇幅予以說明，有的加以文獻資料佐證，并探究其語源。同時，其注釋方式多樣，如對注音來說，茹敦和綜合運用了直音法、反切法和譬況法，結(jié)合《廣韻》《唐韻》等韻書進行讀音的探析。在整個《越言釋》中，使用譬況法注音的8則，使用直音法注音的24則，使用反切法注音的13則，這是對前人研究的小結(jié)和綜合運用。對于注釋詞義來說，有的直接訓(xùn)其意義，有的運用文獻資料佐證其意義，有的舉例注釋，同時加入作者的考辨，展現(xiàn)了越地方言和通用語之間、南北之間或不同地域間、古今之間的差別，對文字字形的不同寫法也都予以了說明。

三、《越言釋》的語言價值

作為研究越地方言比較詳盡的著作，《越言釋》上承《方言》，下啟《越諺》，為后人研究越地方言留下了重要材料。

《越言釋》在越地方言研究方面的價值，主要有以下幾點：

首先，對越地方言的起源、演變的考釋，對音、形、義的準確記錄與詮釋，為后人研究越地方言提供了重要的參考材料?！对窖葬尅肥珍浀?29則越地俗語，對當時越地的口頭俗語和文人雅士的雅語均有記錄，且探究與記錄并重，對越地方言的音、義、字形都有探討，結(jié)合諸多文獻資料，運用各類字書、韻書進行旁征博引，從時間的縱向流變角度追本溯源，探究語源，古今互證，對語匯進行深層次解釋，并且都加入了作者茹敦和自己的思辨和判斷，具有值得研究的語言學(xué)價值。比如對“杜園”一詞的解釋，茹敦和梳理出了從“杜園菜”到“杜撰”的引申演化路徑，用宋人小說佐證其觀點，最后直言“杜撰始于杜默者非”[2]。茹敦和在《越言釋》中的許多觀點對考證越方言起源，考辨越方言本字，對越語的訓(xùn)詁、音韻研究都有極其重要的意義，為后人的研究提供了眾多第一手資料。

其次，《越言釋》具有承上啟下的銜接作用，對之后以《越諺》為代表的越地方言研究著作的撰寫有重要的啟發(fā)、借鑒意義。在《越言釋》之前，歷代研究越方言的文獻專著存世不多。在《越言釋》之后，范寅的《越諺》作為當時越方言研究的集大成者，篇幅最大，采納最廣，一直為越語研究者所推崇。《越言釋》作為承上啟下的一部作品，在其注釋中有對之前越地方言研究資料的概括和總結(jié)，如上文提及的例(6)“斯”一條中即有“《史記》‘廝養(yǎng)卒’，西河謂是供灶下析薪之役者”[2]卷上。在解釋詞條的同時融入了毛奇齡《越語肯綮錄》中的觀點。茹敦和編撰《越言釋》的過程中認真思考了前人的觀點及著作，而后得出自己的思辨和判斷，“承上”之意十分明顯。

再次，《越言釋》中的許多觀點被《越諺》采用，如《越諺》卷上《借喻之諺第五》中有“當弗得經(jīng)，當弗得緯?！！！对窖葬尅贰盵4]58。根據(jù)《越諺》的體例，“裕”就是指“緯”的讀音，且這條直接來源于《越言釋》?！对窖葬尅肪硐轮杏小熬暋边@一詞條：

(13)緯：紡棉者,裹箬片于錠以收其所紡之絲，重二三兩許，則中豐而首尾瘠如棗核狀，紡者呼之皆作予，去聲。頗聞皇甫莊有范夫人者，督諸婢治棉，既畢，將以寄其女使織之，令其子作書。其子諸生也，竟不知予之去聲當作何字，夫人乃怒之曰：嫠婦不恤其緯而尚不知耶？始知緯字可以作予之去聲讀。因憶越中市語凡嫌錢少者輒曰“當不得經(jīng)，當不得緯”，亦作予之去聲。此蓋支微魚虞之通，彼訾為土音者自昧昧爾。范夫人嘗隨宦經(jīng)行閩中，有句云：“江勢風飚轉(zhuǎn)，舟師指顧尊?！甭?wù)咻m嘆其似杜。[2]

兩相結(jié)合，《越言釋》對“當弗得經(jīng)，當弗得緯”的來源與讀音均作了詳細剖析和注解，而《越諺》囿于體例和篇幅限制僅做了注音，“?！币布础对窖葬尅分刑峒暗摹坝柚ヂ暋?。在《越諺》中，范寅以收錄為主而基本上未對所收錄的語匯作詳細的解釋和分析，而筆者認為其在這一詞條后注“《越言釋》”，不僅是注明來源，更有引導(dǎo)讀者之意，展現(xiàn)了《越言釋》對《越諺》的啟發(fā)和參考意義，一繁一簡，相得益彰。《越言釋》既有對《越語肯綮錄》在內(nèi)的前人著作及觀點的運用和思辨，又有對之后以《越諺》為代表的越地方言研究著作的啟發(fā)意義，其承上啟下的作用不言而喻。

第四，在方言學(xué)思想方面，茹敦和認為“即越言以求雅訓(xùn)”，對方言與雅言之間的關(guān)系也有深刻的見解，這對后世的語言研究者有著一定的啟發(fā)意義?！对窖葬尅穼λ着c雅的關(guān)系進行了深入展現(xiàn)，滲透著雅言與方言之間的關(guān)系，對越地方言與當時雅言的關(guān)系的流變也有著清晰的認識。茹敦和用雅言來訓(xùn)釋俗的越地方言，證明越地方言并非無源之水、無本之木，而是有雅言的依據(jù)，深受當時通用語的影響，與北方口音或者說中原地區(qū)的通行語有密切聯(lián)系，正合荀子的“越人安越，君子安雅”。比如對“唐”的解釋直言“唐者，空也”[2]，對“舀”也直言“舀者，以勺分水也”[2]，以及“彈”一條中所言“彈所以行丸者”[2]。這些都是以當時的通行語或者說雅言來解釋越地方言中的詞語，也印證了越地方言與當時通行語的關(guān)系。

茹敦和對方言的地域性特點給予了關(guān)注。由于茹敦和占籍廣東，又曾經(jīng)在北方為官，因而在越地方言的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同地域?qū)ν皇挛锏牟煌Q謂或習(xí)俗，指出了語言的地域性特征。在“筷”一條中，“北人以箸取物尚謂之夾，南人謂之兼，兼字無義，要是夾音之轉(zhuǎn)”[2]。此處就是展現(xiàn)了南北差異，對同一事物有不同的稱謂。茹敦和在《越言釋》中也多次用嶺南風俗和方言對其觀點進行佐證，比如在“秈”一條中就有“或云其種自嶺南而來，故謂之廣秈”[2]。說明他已經(jīng)注意到了方言的地域性特征。

四、《越言釋》的文化價值

《越言釋》記錄的越地俗語展現(xiàn)了越地的風俗習(xí)慣，為后人研究越地文化提供了第一手資料。

首先，《越言釋》卷下記錄了越地的一些風物，反映了當時人們的日常生活，如“稻朋”一條：

(14)稻朋：越人刈獲既了，積而疊之于場，謂之稻篷。[2]

對越地人民割稻子后所堆疊的“稻朋”，作者詳細介紹了其來源、寫法，并說明了“稻篷”之“篷”當寫作“朋”。其他諸如“糖”“豆腐”“菜蕻”“籮筐”等條目，茹敦和都對這些食物和器物的名稱由來、寫法及流變進行了較全面的展示，將語言文字與越地實際生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，體現(xiàn)了茹敦和植根于越地實際語言環(huán)境的研究思路，生動地呈現(xiàn)了當時越地人民的日常生活和勞動場景。

其次，記錄了越地的民間活動，反映了民風民俗。越地婚禮喪葬等風俗活動多種多樣，《越言釋》對民間風俗活動的記錄和描寫，為后世的越地文化研究提供了豐富的資糧，如《越言釋》卷上中“勝”“花冠”“紅羅大袖”“拜堂”等條目結(jié)合文獻記載和當時的實際，全方位展現(xiàn)了越地結(jié)婚的系列風俗，如“花冠”一條：

(15)花冠：花冠者，糨糊紙為之。女子嫁則冠之以登輿，既卻扇而去之，終身弗再也?！一ü诮褚嘤兄?，即俗所謂大頭者，亦用之以見廟見舅姑。而必于初婚之一節(jié)用糨糊紙之花冠，永為不刊之典，此所謂舛也。而更有舛者，婿家之制花冠，其人必于廳事?lián)惆改厦孀饑乐?。而婢仆下人相顧驚詫，以為上有五圣之神，不知鳳冠之制必列五鳳于前，銜珠繩下垂，如冕之有旒，為花冠者亦必列五勝于前，約略與鳳冠相似。五圣者，五勝也。五勝之為勝，即花冠之所為花也……[2]

此條生動再現(xiàn)了越地婚俗中新娘戴花冠的場景，花冠既用于婚禮，也用于見廟、見舅姑，同時介紹了花冠的制作材料和外觀樣式，稱其為“不刊之典”，可見花冠在越地風俗活動中的重要地位。整段描寫細致入微，使讀者有身臨其境之感。

再次，記錄了越地的一些鬼神傳說，反映了越地的民間信仰。茹敦和通過“五通神”“嵇山大王”“神州殿”等條目探究了越地人民信奉的一些鬼神的起源，介紹了越地祭祀風俗，結(jié)合古今文獻記錄了越地百姓對鬼神的態(tài)度，提出了“夫惟深于經(jīng)者可以語鬼神之情狀矣”的觀點，如卷上“五通神”一條：

這段對“五通神”的介紹，引經(jīng)據(jù)典，用《月令》《詩經(jīng)》《周官》等文獻資料中的材料探究五通神的來源及相應(yīng)的祭祀方式，并加入了茹敦和自己對五通神的看法，認為其“非妖”。值得一提的是，茹敦和對越地信奉的神靈有自己的看法和思辨，對所祭祀的神明的由來和祭祀方式，也有自己的價值判斷。

五、結(jié)語

綜上所述，作為《越諺》之前篇幅最長的越地方言研究著作，《越言釋》承前啟后，對后世研究越方言和越文化具有重要參考價值。與此同時，《越言釋》也有不足之處，如：收集詞匯的范圍和數(shù)量不多；在編排方面有很大的隨意性，且體例并不統(tǒng)一，對閱讀及分類造成了較大不便；對古代文獻資料的引用也有一些錯誤。再有，由于這是茹敦和的一家之言，其中某些觀點有主觀臆測和迷信的特點，有較大的不確定性，有些考證不甚謹嚴?？傮w而言，瑕不掩瑜，《越言釋》對越地語言文化的研究價值不應(yīng)忽視。