王保亮

摘 要： 話劇《閩西兒女》是福建藝術職業(yè)學院社會文化系主任、青年劇作家靳相林經過多次赴閩西革命老區(qū)采風、精心構思創(chuàng)作的作品。作為向建黨100周年獻禮的話劇作品，《閩西兒女》通過鐘根生和16位弟兄的故事，再現(xiàn)了戰(zhàn)火紛飛的歲月，讓觀眾感受革命戰(zhàn)爭年代那些可歌可泣的人和事。作為該劇導演，為塑造動人舞臺場景，抒寫革命者高尚情懷，筆者主要采用了樸實感人的表演風格和細節(jié)處理、大場面處理以及虛實結合等藝術表現(xiàn)手法。

關鍵詞：話??；《閩西兒女》；創(chuàng)作動機；導演理念

中圖分類號：J82 文獻標識碼：A

一、話劇《閩西兒女》的創(chuàng)作動機

話劇《閩西兒女》是福建藝術職業(yè)學院社會文化系主任、青年劇作家靳相林多次赴閩西革命老區(qū)采風、經過精心構思創(chuàng)作的作品，劇本先后以紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及抗美援朝等時期為背景，講述了包括革命老區(qū)紅屋村600多名青年在內的兩萬多閩西兒女前赴后繼參加革命的故事。劇本從男主角鐘根生帶領16位兄弟參加紅軍寫起，他們在歷次革命戰(zhàn)爭中分別承擔著部隊的前鋒和后衛(wèi)任務，最后除鐘根生外，其他人全部壯烈犧牲。歷史上紅屋村參加紅軍的人很多，其中確有一個幸存者叫鐘根基，他就是《閩西兒女》中鐘根生的原型。

不管是革命戰(zhàn)爭年代還是現(xiàn)實生活，人總是要有信仰，有了堅定的信仰和美好的心靈，才能有所作為或做出一些有意義的事。鐘根基歷經戰(zhàn)火考驗，屢立戰(zhàn)功，在抗美援朝勝利后，成為一名正團級干部。到了該享受戰(zhàn)功和身份地位的時候，他并沒有躺在功勞簿上，卻選擇復員，回鄉(xiāng)做一個農民。是什么促使他放棄功名，選擇做一個普通的農民？循著這樣的思索，這部戲創(chuàng)作的難點和價值同時擺在了我們面前，我們只有弄清楚這個革命前輩的行為動機，才能創(chuàng)作出鮮活感人的人物形象。經過采風，我們聽當?shù)厝嗽敿毜刂v述了他的故事，理清了他的一些成長軌跡。這是一個曾經吃百家飯的孤兒，他對鄉(xiāng)民們有著深厚的感情，而且他親眼目睹了紅軍在革命老區(qū)為鄉(xiāng)民們打土豪分田地。他和鄉(xiāng)民們充分享受到紅軍為他們爭取的好日子，所以他們積極加入捍衛(wèi)這來之不易的好日子的斗爭，他們擁護“擴紅”運動，擁護紅軍的各項政策，成了革命的堅定信仰者和支持者。

在革命戰(zhàn)爭年代，閩西革命老區(qū)人民踴躍參軍，經受了血與火的考驗，他們?yōu)榱诵闹械男叛鰠⒓痈锩?，為了信仰忘記生死，向死而生，但最終走向勝利后，他們不是心安理得地享受勝利的果實，而是返鄉(xiāng)照顧那些烈士的親人。我們著力塑造的男主角鐘根生，就是他們當中的一員。鐘根生回鄉(xiāng)做一個普通的農民，原因就是為了兌現(xiàn)當年和16位弟兄許下的諾言。他說：“弟兄們，咱們客家人知恩圖報，別人為我們拼命，我們也要為別人拼命。大家都是跟著我當紅軍的，我認準了共產黨，認準了紅軍，這是給我們窮人打天下的隊伍，大家都是生死兄弟，誰活著回來，誰就要為弟兄們的父母盡孝?！边@就是他對革命的理解，對戰(zhàn)友情、兄弟情的理解?？恐鴮Ω锩睦斫夂蜆銓嵉那楦?，幸存者鐘根生堅守自己諾言，放棄功名，毅然選擇了回鄉(xiāng)，他怕因工作而耽誤了照顧犧牲兄弟的父母親人。對他而言，比起那些犧牲戰(zhàn)友，自己能夠在殘酷戰(zhàn)爭中存活下來就是幸福，既然幸福就要珍惜，就要兌現(xiàn)當初的承諾，照顧犧牲戰(zhàn)友的父母兄弟，終其一生，不遺余力?！罢l活著，誰就要為死去弟兄的親人養(yǎng)老送終”，他做到了，不顧旁人說他是“扛喪子”“沒鳥用的人”。他用實際行動，詮釋了一個革命者的一諾千金，沒有豪言壯語，卻讓我們感受到了他平凡中蘊含的偉大。這就是這個人物的價值，他讓我們看到了革命者的信仰，看到了老區(qū)人民的人性之美。因此，我們想通過《閩西兒女》這個話劇的創(chuàng)作，通過在舞臺上呈現(xiàn)鐘根生和16位兄弟的故事，讓觀眾感受革命戰(zhàn)爭年代那些可歌可泣的人和事，傳承革命者的高尚情懷。這是我們創(chuàng)作這部話劇的重要動機，也是創(chuàng)作這部話劇的意義所在。

二、話劇《閩西兒女》的導演理念

作為話劇《閩西兒女》的導演，筆者在隨同劇組多次實地走訪和深入理解劇本的基礎上，為塑造動人舞臺場景，抒寫革命者高尚情懷，主要采取了以下藝術表現(xiàn)手法：

（一）樸實感人的表演風格和細節(jié)處理

革命歷史題材中的人物也是有血有肉、感情豐富的，在《閩西兒女》排練之初，我們劇組就形成了一個默契，在演員的表演風格上一定要樸實，人物形象要豐滿而又復雜。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面時，無論是男主角還是一般戰(zhàn)士，表演主要是側重于展現(xiàn)角色身為軍人的勇敢果決；但當這些熱血男兒即將別離自己的親人、遠赴危險重重的未知征程時，這些戰(zhàn)士流淚了，這淚水不是害怕，而是難舍，難舍曾經相依為命的親人?！坝幸恍┭輪T，不向現(xiàn)實生活尋求創(chuàng)造人物的無盡源泉，所以創(chuàng)造出來的人物就沒有生命，不是有血有肉的?！盵1]77因此筆者要求扮演親人的演員，為即將踏入征程的戰(zhàn)士們整理行裝衣帽，戰(zhàn)士們則凝視著自己的親人，擦拭著親人難舍的淚水。在送行人群的背景音樂中，一首流行于革命老區(qū)的歌謠“送郎當紅軍”響起：“郎當紅軍莫念家，專心革命走天涯；十年八載不算久，打倒反動再回來?！边@首歌謠再現(xiàn)了當年“擴紅”運動及參軍者與親人離別的場景，演員樸實的表演加上動人心弦的旋律，將紅軍和親人離別的場面推向高潮。當這段深情的歌謠伴隨著送別親人和戰(zhàn)士們的四目相對，當演員們帶著這種樸實情感、眼含熱淚地將送行的人和被送的人的情感真實再現(xiàn)出來時，整個場面非常震撼。筆者也為自己的這個藝術處理所感動。無論是大場面的人物送別，還是具體人物的送別細節(jié)，筆者都盡量采用對比和互相映襯的手法，再加上演員的動情表演，取得了感人的戲劇效果。

男主角鐘根生復員返鄉(xiāng)是劇中的一場重頭戲。為表現(xiàn)鐘根生返鄉(xiāng)的激動和歡喜，筆者采用了一種欲動先靜的手法，讓他先沿著熟悉而又陌生的鄉(xiāng)間小路動情地凝視曾經熟悉的一切。當鐘根生走到橋上、呼吸著家鄉(xiāng)的新鮮空氣時，他對著美麗的鄉(xiāng)村，從心底發(fā)出“紅屋村，我回來了！”的呼喊。筆者讓可以運動的橋，隨著他陶醉于家鄉(xiāng)景色的一聲呼喊轉了一個美麗的圓形調度，讓橋的轉動配合人物的呼喊，將游子歸鄉(xiāng)的興奮之情烘托到極致。這個配合演員的舞臺調度，不光是表達了人物回到家鄉(xiāng)的興奮之情，還自然地轉入到下一個表演空間，即家鄉(xiāng)村民們的迎接以及男主角和他們的戲劇交流。這樣的舞臺處理，使“橋”這個舞美支點成了傳達人物感情的載體，同時也使整個戲的時空轉變流暢起來，達到了很好的觀賞效果。

“文革”一場戲中有一個情節(jié)，筆者有意運用了一個細節(jié)處理來強調。鐘根生在“文革”中受到沖擊，紅衛(wèi)兵闖入他家，爭搶中將放有軍功章的箱子摔在地上?？粗⒙湟坏氐能姽φ拢匠睾偷溺姼l(fā)怒了，他將爭搶箱子的紅衛(wèi)兵推倒，小心地拾起地上的軍功章，像呵護自己的孩子一樣，語氣平緩卻嚴厲地怒斥跟著起哄的鐘根富。被斥責的鐘根富看著地上的軍功章，這其中還有他犧牲的兩個哥哥的軍功章，他受到震撼，后悔對這個既包容自己又不斷照顧自己的根生哥的無理胡鬧，他喝退紅衛(wèi)兵，對著根生哥跪下悔罪。軍功章的細節(jié)處理，外化了人物間的情感變化，鐘根富對鐘根生的態(tài)度轉變，鐘根生對烈士諾言的堅守，外化了他對鐘根富的包容和愛護。通過紅衛(wèi)兵和男主角爭搶箱子、摔箱子、撿軍功章幾個戲劇動作處理，筆者把男主角對箱子里軍功章的感情外化了出來，軍功章蘊含著他和犧牲戰(zhàn)友顯赫的軍功，寄托著他對親如兄弟的戰(zhàn)友的懷念和深情，是他生命中重要的一部分。通過這些藝術處理，讓觀眾感覺到了男主角對軍功章對戰(zhàn)友的深情，也為男主角大段發(fā)自內心的臺詞處理做了最好的鋪墊。

（二）讓大場面處理成為塑造人物、升華主題的有力手段

大場面戲劇處理，“是指戲劇高潮時導演藝術處理所形成的一種詩化的舞臺場景，通常出現(xiàn)在戲劇情節(jié)和人物內心沖突的高潮處，給觀眾以很大的視覺聽覺沖擊”[2]276。話劇《閩西兒女》中營造了不少充滿視覺沖擊力的大場面，如紅軍“擴紅”場面、戰(zhàn)士與親人離別場面、戰(zhàn)爭場面和主題升華場面等。在“擴紅”場面中，我們導演組構思了群體女村民為紅軍做鞋子的群舞場面，隨著做鞋子的群舞，眾人奔走相告地“擴紅”，當年革命老區(qū)擁軍愛民的熱鬧場景鮮明地呈現(xiàn)了出來。在紅軍與親人離別的大場面中，我們利用村口的橋和高平臺，先讓紅軍和親人在橋下訴說心聲，一聲“出發(fā)”過后，紅軍戰(zhàn)士在畫外音伴奏下開始行走，他們走上象征離別家鄉(xiāng)的大橋，邁上更高更遠的高坡，這里的高坡其實就是舞美設計的高平臺。當紅軍邁上高坡，轉身慢慢向送行的群眾揮手致意時，隨著送行的歌聲響起，以及送行群眾的一聲聲“平安回來”的祝愿，這個離別場面達到了高潮。筆者巧妙利用舞臺上平面、橋上、高平臺三個不同表演空間，將紅軍和親人離別的三個表演層次外化出來，將紅軍征程的艱險和親人對紅軍的牽掛淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。

在整個話劇的藝術處理中，最重要的應該是最后一場的戲劇主題升華。完成了照顧烈士親人的諾言后，已步入人生暮年的鐘根生懷著欣慰心情，捧著軍功章，隔空對著已故烈士英靈述說自己心里話，他和觀眾一起分享自己的戎馬一生、所經歷的戰(zhàn)火，及對已故烈士承諾的鞠躬盡瘁，不惜做個徹底的農民，竭盡全力地幫助身邊戰(zhàn)友家屬度過難關，盡一個孝子應盡的職責。筆者對其具體處理是：當男主角面對觀眾深情回憶往事，當他完成共同參加革命的兄弟們的諾言、雙手捧著象征榮譽和犧牲的軍功章、慢慢轉身向著高臺上已故英靈的群像走去時，筆者讓高臺上群像的英靈在鐘根生的呼喚聲中移動起來，像一座群體雕塑一樣，集體向著兌現(xiàn)諾言的鐘根生緩緩行了一個莊重的軍禮。這個超越生死與時空的調度，外化了鐘根生完成烈士遺愿的高貴情操，升華了劇情，完成了鐘根生這個人物的最終塑造：一個平凡而又偉大的人，一個寧愿被污蔑為“扛喪子”、做一個徹底的農民、放棄應有富貴、毅然守護在烈士親人身邊的壯舉。

（三）虛實結合的呈現(xiàn)手法

戲劇畢竟是舞臺藝術，不可能像電影電視那樣，在真實的場景中演繹故事，舞臺上能模擬真實，那也只是局部的真實。戲劇導演只能憑借舞美設計提供的表演支點，如高臺、石橋、桌椅以及模擬的演出環(huán)境，結合演員表演，演繹感人的故事。中國戲曲“一個圓場百十里路，幾個龍?zhí)兹f馬千軍，抬腳便進屋，撩袍即上樓，以鞭代馬，以槳代船，以旗代車，以布代城，是為景隨人移”[3]127。這說的是戲曲時空自由的創(chuàng)作理念，在排演話劇《閩西兒女》過程中，筆者大膽運用了這種創(chuàng)作方法，借鑒運用戲曲時空自由創(chuàng)作理念，可以使有限的舞臺化為無限。導演熟悉了舞臺的這些長處和局限性，就能運用巧妙的構思和演員的表演調動觀眾的想象力。如呈現(xiàn)慘烈的戰(zhàn)爭場面，并不一定要讓演員在舞臺上真正地滿臺沖殺。在高平臺上，通過演員寫意傳神的沖鋒陷陣的舞蹈化形體表演，結合音響模擬的敵機轟炸、機槍掃射、呼喊等效果，在燈光和煙霧的輔助下，我們同樣可以使舞臺變有限為無限，在有限的舞臺空間營造慘烈悲壯的戰(zhàn)爭場面。

如上文談到的，為表現(xiàn)鐘根生返鄉(xiāng)的興奮之情，我們讓表演支點“紅軍橋”承載著他的興奮和欣喜流動起來，取得了水乳交融的戲劇效果。因為鐘根生長期在外參加革命，很長時間沒有返鄉(xiāng)，猛一回到故鄉(xiāng)，對一切都感到新鮮。他走上紅軍橋，鄉(xiāng)村的新鮮空氣、往日的熱鬧場景都浮現(xiàn)眼前。根據(jù)人物的興奮心情，筆者讓運動的橋和男主角的表演結合起來，充分渲染了男主角回鄉(xiāng)的激動心情。當知道鐘根生放棄城市工作的優(yōu)厚待遇、選擇回鄉(xiāng)照顧那些烈士的父母時，很多鄉(xiāng)民都表現(xiàn)出對他的不理解，甚至污他為“扛喪子”和“沒鳥用的人”。在他將要被鄉(xiāng)村的流言蜚語擊垮時，筆者通過藝術處理，讓他已犧牲的愛人曉霞出現(xiàn)并安慰他，使他重新振作，我們利用高平臺和橋，利用燈光的虛幻，為這對陰陽相隔的情人營造了一個溫暖而又浪漫的表演空間。這樣的虛實處理推動了戲劇情節(jié)，對人物的情感表達也起到了推波助瀾的渲染作用。

鐘根生帶領16位弟兄參加革命，在血與火的戰(zhàn)爭年代，那些跟他一起參加革命的兄弟，全部戰(zhàn)死，只有他一人幸存，并回鄉(xiāng)兌現(xiàn)兄弟之間的誓言。每當男主角不被別人理解、心中充滿困惑的時候，筆者就通過藝術處理，讓那些死去的兄弟在他眼前浮現(xiàn)、安慰他，讓這個困惑的人物心靈不孤單。如，將在抗美援朝時期替他打頭陣犧牲的羅老六作為安慰和激勵他的力量存在。羅老六為他犧牲了，像他一樣參加革命的閩西兒女也大都犧牲了，他覺得自己能活下來就是幸福。當他在現(xiàn)實生活中遇到困境時，筆者就將這些曾經和他一起出生入死的烈士、用他們的音容笑貌伴隨在他身邊，提醒他，慰藉他，激勵他迎向世俗的風言風語，使他獲得心靈的平靜，更堅守自己的行動，執(zhí)著地照顧那些烈士留下的親人，走向人物精神的升華。

總的來說，虛的處理是為了更好地表達現(xiàn)實中人的感情，是實的鋪墊、實的延伸，是外化人物心理、塑造人物復雜情感的重要手段。如劇作結尾，鐘根生即將走到人生的盡頭，他梳理著自己的人生，述說著他和16位弟兄的情感，他要戴著象征無上榮光的軍功章去見那些為國捐軀的烈士，和兄弟們匯合，讓他們泉下有知，國家和人民沒有忘記他們，幸存的他也完成了照顧他們親人的使命。要想準確體現(xiàn)劇本的主題立意，將男主角的這種家國情懷升華，我們編導之間達成了一種默契，就是采用跨越時空、超越生死的虛實處理，先讓男主角通過大段臺詞對觀眾說出自己的心里話：“我這一輩子，不后悔，我和我的戰(zhàn)友，我們是追求信仰的共產黨人，是保家衛(wèi)國的中國軍人，是忠肝義膽的客家子弟……最近福生、祿生、老五、老六、曉霞，他們老是出現(xiàn)在我眼前，我知道他們是想我了，我也很想他們，我現(xiàn)在任務已經完成了，可以無憾地去找他們了，我知道他們在哪里，我看到他們了，我看到他們了！”鐘根生在這段深情獨白中淋漓盡致地抒發(fā)了自己的內心情感，與觀眾分享了自己的心里話，然后他虔誠地捧著軍功章走向烈士的方向。當他快走到處在高臺上的烈士群像時，他舉起了手，似在向黃泉下的烈士招手，好像在說“你們囑托我照顧親人的任務我完成了”，高臺上的烈士群像則徐徐抬手，集體向著這個信守諾言的客家男兒敬了一個莊嚴肅穆的軍禮，似在感謝這個革命者看似普通卻實在是不平凡的堅守！

三、結語

《閩西兒女》中像鐘根生這樣的革命者，戰(zhàn)爭年代拋頭顱、灑熱血，將自己的一切奉獻給革命事業(yè)；革命勝利后，這些幸存者懷著高尚的革命情懷，不貪圖享受國家的優(yōu)厚待遇，而是一諾千金，兌現(xiàn)了當初參加革命時的錚錚誓言，甘愿堅守在貧瘠的山野，默默守護在那些革命烈士留下的遺孤身邊，讓那些孤寡老人減輕失去親人的痛苦，感受到人間的大愛，由此表現(xiàn)出無私的情懷。恰逢建黨100周年之際，我們創(chuàng)作演出話劇《閩西兒女》，向黨的生日獻禮，同時表達對老區(qū)人民和革命者的崇高敬意！但愿這部話劇能夠得到觀眾的認可，也希望老區(qū)的革命精神能世代薪火相傳。

參考文獻：

[1]焦菊隱.焦菊隱戲劇論文集[M].上海：上海文藝出版社出版，1979.

[2]李建平.戲劇導演本科教程[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[3]王曉鷹.從假定性到詩化意象[M].北京：中國戲劇出版社，2020.

（責任編輯：萬書榮）

3568501908297