張小青 陳沛捷

摘要：為了改變當(dāng)今室內(nèi)裝飾風(fēng)格單調(diào)乏味的現(xiàn)狀，讓潮汕建筑文化得以傳承創(chuàng)新。本研究以潮汕厝角頭、門、窗、木雕、嵌瓷、石雕等為設(shè)計(jì)元素，將“簡化、位移、替換、解構(gòu)”四種創(chuàng)作方法運(yùn)用到現(xiàn)代家居的設(shè)計(jì)中，營造具有潮汕特色文化的家居空間。認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須滿足現(xiàn)代人的需求，在設(shè)計(jì)過程中并不需要完全合乎傳統(tǒng)的造型邏輯及規(guī)定，只要能呈現(xiàn)出潮汕特色韻味，也不失為一種有效的嘗試與探索。

關(guān)鍵詞：潮汕建筑 室內(nèi)設(shè)計(jì) 鄉(xiāng)愁 家居設(shè)計(jì) 厝角頭

中圖分類號(hào)：TU238+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 03-0155-03

引言

潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑素有“潮州厝，皇宮起”的美譽(yù)。唐宋以來，潮汕地區(qū)吸收了中原建筑風(fēng)格，慢慢發(fā)展出了“下山虎”、“三壁連”、“四點(diǎn)金”、“五間過”、“駟馬拖車”、“百烏朝凰”等生動(dòng)的建筑形式，這些建制是我國古代思想文化與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)縮影，既滿足了傳統(tǒng)的禮制功能、居住功能，也兼具重要的文化和審美的功能。但是，伴隨著全球化的浪潮及我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑正快速被現(xiàn)代主義的鋼筋水泥樓房所取代，越來越多的古村落開始不復(fù)存在。現(xiàn)代建筑的時(shí)代性突出，而文化性卻在慢慢減弱。時(shí)代在發(fā)展，我們阻止不了“老厝”變成“新樓”的事實(shí)，但是卻改變不了潮汕人濃厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)。很多旅居海外的潮人，都對故鄉(xiāng)的一土一木飽含深情。無論去到何方，他們在力所能及的范圍內(nèi)都會(huì)把周邊的環(huán)境改造成為“另一個(gè)潮汕”，竭力保護(hù)好家鄉(xiāng)的文化[1]。而且，上千萬的潮汕人民至今依然保持了很多舊有的風(fēng)俗與習(xí)慣，因此，潮汕傳統(tǒng)的文化元素依然具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)樗浅鄙侨宋幕楣?jié)的載體。如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“輕裝修、重文化”的時(shí)代正悄然來臨，作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該承續(xù)和利用好潮汕地區(qū)的建筑文化，并從中提煉出相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的室內(nèi)家居空間，使傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間能夠巧妙融合，讓建筑空間反映出更多的精神價(jià)值，以推動(dòng)區(qū)域文化的傳承與創(chuàng)新。

一、構(gòu)成元素

（一）厝角頭

潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑有許多形式獨(dú)特的山墻，這類山墻被當(dāng)?shù)厝朔Q為“厝角頭”，它是潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的一個(gè)重要構(gòu)件。這些厝角頭起到防火、防風(fēng)及裝飾的作用。受堪輿學(xué)五行學(xué)說的影響，潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的厝角頭可分為“金、木、水、火、土”五種樣式[2]，這些樣式造型優(yōu)美，各具特色。其中，金式厝角頭的輪廓以弧線為主，兩頭的轉(zhuǎn)角為圓角，形態(tài)偏圓;木式厝角頭的頂部輪廓是一條反弧，兩頭的轉(zhuǎn)角為尖角，形態(tài)豎直;水式厝角頭的輪廓?jiǎng)t以曲線為主，像是水面上卷起波浪，線條優(yōu)美，形態(tài)蜿蜒;火式厝角頭的輪廓筆直，頂部會(huì)突出一個(gè)小尖峰，形態(tài)尖瘦;土式厝角頭的輪廓方平，兩頭的轉(zhuǎn)角分別再折出方角，形態(tài)方正，體積感強(qiáng)。這些厝角頭的選用頗為講究，屋主一般是根據(jù)建筑的選址朝向或者屋主的出生時(shí)辰來決定厝角頭的樣式。家居建筑裝飾以“金式”和“木式”最為常見，“水式”較為少見，而“火式”則在廟宇、祠堂中使用較多，“土式”則多用于大戶人家的山墻裝飾。此外，潮汕人還會(huì)在山墻的板線、板肚、腰肚、楚花、垂帶等地方裝飾一些富有吉祥寓意的圖案，使厝角頭更具裝飾性。這些做法均豐富了潮汕的建筑結(jié)構(gòu)，大大提升了潮汕建筑的形式美，使得潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的面貌既統(tǒng)一又富有變化。

（二）門

潮汕人既將“門”為一戶家庭的“門面”，也將它視為傳遞家風(fēng)的重要載體，因此，作為出入的要道，門的“精神性”被潮汕人視為第一位，因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在潮汕地區(qū)大多數(shù)厝座大門喜歡將書法或博古裝飾裝點(diǎn)在凹斗門樓之中。這些顏筋柳骨的書法作品、古色古香的博古圖案，也許并沒有雕龍畫柱那么顯眼，但是卻能生動(dòng)凸顯這個(gè)地方高雅的文化氣息。一些較為大型的祠堂、家廟、府第都會(huì)雕刻有門匾、門聯(lián)以及灰塑壁畫，而普通的家居則僅在木門上繪制四字門聯(lián)（左右各兩字）。潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的門聯(lián)內(nèi)涵豐富，多是傳達(dá)吉祥寓意的生活愿景或表達(dá)屋主的處事準(zhǔn)則。比如表現(xiàn)吉祥寓意的有“加官進(jìn)祿”、“永安長樂”、“富貴榮華”，昭示家風(fēng)的有“書香傳世”、“清白傳家”、“培蘭植桂”、“勤儉持家”等。這些門聯(lián)集合了建筑、文學(xué)、書法、民俗為一體[3]，充分體現(xiàn)了潮汕人的精神追求。

（三）窗

受古制的影響，傳統(tǒng)民居需要“藏氣”，因此，舊制的建筑很少開窗，即便要開窗，也會(huì)把窗設(shè)在山墻的位置，即在厝角頭的下方，在當(dāng)?shù)胤Q為“埤頭”或“埤頭窗”。埤頭窗很多都設(shè)計(jì)成吉祥圖案的造型，如金錢、花瓶、雙喜等圖案;也有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)成文字造型，類似“福”、“祿”、“興”、“旺”等吉利文字，這些形式都寄托了潮汕人對美好生活的一種追求，如在揭陽市普寧德安里發(fā)現(xiàn)一處帶有“肯”字型的埤頭窗，這種裝飾就代表繼承家業(yè)，光宗耀祖的含義。除了這些傳統(tǒng)的窗制，晚清以來由于受外域文化的影響，潮汕地區(qū)也出現(xiàn)了許多新制的窗戶造型。這些窗戶往往帶有窗檐，而且開光較大。窗檐的造型設(shè)計(jì)頗有講究，除了滿足遮陽擋雨的功能，窗檐還擁有豐富的立面造型。如運(yùn)用對稱的曲線造型，將窗檐設(shè)計(jì)成海水般的形態(tài)，中間高兩頭低，中間大兩頭小，形成一種漸變的韻律，豐富了墻面的藝術(shù)形式。

（四）木雕

潮汕木雕一般可分為素漆木雕、彩繪木雕和金漆木雕三種，其中，以金漆木雕的名氣最大，影響最為深遠(yuǎn)。潮汕木雕作為潮汕建筑的重要構(gòu)件，有著鮮明的地域特色。它的發(fā)源一般可追溯到唐宋時(shí)期，早期的作品一般只在宗教建筑中使用，直至明清時(shí)期，潮州木雕的題材愈加豐富，不僅自成風(fēng)格，還“飛入尋常百姓家”，被當(dāng)?shù)氐囊恍┱瑘@、祠堂、家廟、民居等地方廣泛應(yīng)用，并形成重要的影響。潮州木雕多選用樟木或杉木為基本原料，制作工藝一般需要經(jīng)過鑿粗坯、細(xì)雕刻、髹漆貼金三道工序[4]，其中以細(xì)雕刻和髹漆貼金這兩道工序要求最為嚴(yán)格。潮汕木雕非常重視對空間的利用和塑造，匠人們通過透雕和通雕技法的交互運(yùn)用，使潮汕木雕呈現(xiàn)繁復(fù)細(xì)致的視覺效果。而髹漆貼金作為最后一道工序，包括制漆、濾漆、填料、上漆、干固、貼金等復(fù)雜的工藝流程[5]，貼金后木雕呈現(xiàn)金碧輝煌的效果，顯得典雅富麗，富有裝飾性。傳統(tǒng)的潮汕木雕在梁架、屏風(fēng)、窗花等建筑構(gòu)件上廣泛應(yīng)用，題材內(nèi)容豐富，多選用歷史故事或吉祥紋樣，甚至一些地方戲曲題材也成為表現(xiàn)內(nèi)容，如廣東省博物館館藏有一件清代的雀替，就是以潮劇《荔鏡記》為母本，生動(dòng)地表現(xiàn)了劇中的故事情節(jié)，頗有“以戲娛神”的味道，為我們展現(xiàn)了豐富細(xì)膩的藝術(shù)形式。

（五）嵌瓷

嵌瓷工藝以層次豐富、色彩斑斕、雕塑感強(qiáng)、經(jīng)久耐用而著稱。嵌瓷創(chuàng)始于明代晚期，它是在灰塑的基礎(chǔ)上，利用廢瓷片進(jìn)行鑲嵌拼貼的一種工藝。潮汕地區(qū)由于地處沿海，有大量的海貝可煅燒貝灰[6]，這為灰塑的創(chuàng)作提供了主要材料。當(dāng)灰塑成型后，工藝師們便可根據(jù)不同題材、不同造型的需要來敲剪有色瓷片，并利用這些瓷片對灰塑進(jìn)行鑲貼，最后進(jìn)行補(bǔ)色，便產(chǎn)生了形式感強(qiáng)、堅(jiān)實(shí)牢固的嵌瓷裝飾。嵌瓷的題材內(nèi)容十分豐富，主要有歷史人物、飛禽走獸、花卉果蔬等，充滿濃厚的民間生活氣息。一般來說，屋脊正面常裝飾雙龍戲珠、雙鳳朝牡丹的題材，而脊頭、屋角則裝飾三星圖的題材，而檐下部分則多以花烏魚蟲等裝飾，照壁上則多麒麟、仙鶴、梅鹿等神獸題材，這些裝飾風(fēng)格已經(jīng)形成程式化的標(biāo)志。嵌瓷工藝整體富麗堂皇，有著“烏革翚飛”的美譽(yù)。

（六）石雕

潮汕石雕主要以花崗巖石為材料，以雕工精美、奢華富貴為特色，被廣泛應(yīng)用在各類建筑構(gòu)件之中。潮汕石雕與木雕同源，始于唐宋，盛于明清，晚清時(shí)期達(dá)到鼎盛[7]。潮汕石雕工藝精細(xì)，以摟通雕見長，有時(shí)裝飾會(huì)加以彩金，充滿著富麗堂皇之氣。因此，潮汕石雕一般是裝點(diǎn)“門面”之用，在名人祠、祖祠和塔廟等重要建筑中較為常見，普通家居較少采用。潮汕石雕的題材與木雕類似，多為歷史人物故事、花烏魚蟲以及一些祥瑞圖騰紋樣。潮汕石雕以石獅最具特色。潮汕石獅往往頭大腿細(xì)，耳朵猶如蒲扇聳起，毛發(fā)密集，身形玲瓏?yán)w巧，體態(tài)結(jié)構(gòu)起伏豐富，憨態(tài)十足又不失調(diào)皮，是“南獅”的杰出代表。

二、設(shè)計(jì)手法

近年來，傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)正漸漸成為一種文化自覺現(xiàn)象，但是現(xiàn)實(shí)中也存在一種情況，就是古老的潮汕建筑文化與現(xiàn)代潮汕人民的日常生活不一定相融，甚至有些理念是沖突的。因此我們直接將傳統(tǒng)建筑元素“直接復(fù)制”或“棄而不用”均不是佳策。用潮汕傳統(tǒng)的建筑語言來表現(xiàn)現(xiàn)代功能與空間美學(xué)，我們可以采取象征主義這類比較折中的辦法，將潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑元素視為一種特色的視覺語匯，可以不必嚴(yán)格傳承，只要看上去使人們感受到傳統(tǒng)的溫暖就可以[8]。在家居設(shè)計(jì)的過程中，并不需要完全合乎傳統(tǒng)的造型邏輯及規(guī)定，只要呈現(xiàn)出潮汕特色韻味的感覺就可以重新注釋潮汕地區(qū)的文化活力。如在《秋色潮風(fēng)》的空間設(shè)計(jì)中（圖1），作者將新中式的風(fēng)格與潮汕建筑文化相融合，建筑的內(nèi)部空間雖大量地運(yùn)用大理石、石膏、布藝等現(xiàn)代材料，但是作者卻將潮汕建筑的圓形拱門、厝角頭、石雕等元素巧妙介入到客廳的設(shè)計(jì)里，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素“琴瑟和鳴”。在具體的搭配的過程中，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用比例，要認(rèn)真推敲，不能過于繁雜，也不能太弱化，只有應(yīng)用得當(dāng)，才能增添空間的形式美感，與色調(diào)清雅的新中式風(fēng)格相融共生。

為了在設(shè)計(jì)中既能延續(xù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，又能滿足現(xiàn)代的家居功能，我們可將潮汕傳統(tǒng)建筑元素中的厝角頭、門、窗、木雕、嵌瓷、石雕等元素應(yīng)用到現(xiàn)代家居空間中。我們可以通過簡化、位移、替換、解構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，對傳統(tǒng)的建筑元素符號(hào)進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，以期符合現(xiàn)代人們的生活方式及審美需求。

（一）簡化

簡化法是鄉(xiāng)土元素符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代家居空間的首要法則。簡化即去繁就簡，它是對傳統(tǒng)建筑元素的提煉和概括，是形式和內(nèi)容的升華。因?yàn)楝F(xiàn)代家居生活更重實(shí)質(zhì)、重品質(zhì)。傳統(tǒng)很多的建筑構(gòu)件的形式，如木雕、石雕、嵌瓷等，大多以精美繁縟見長，背后折射出的是財(cái)富與技藝的炫耀。但是現(xiàn)代家居住所的目的主要是為了生活，而并非炫耀。因此，在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)元素的介入首要任務(wù)就是去雕飾、輕虛浮，我們應(yīng)該盡量簡化各種傳統(tǒng)建筑元素，讓家居空間擁有窗明幾凈的美感，才能營造出舒適的現(xiàn)代生活空間。如在（圖2）作品的兒童房設(shè)計(jì)中，總體通透明亮，淺色系的色彩搭配擴(kuò)大了空間的延伸感。床頭背景的設(shè)計(jì)就運(yùn)用了潮汕元素，作者在設(shè)計(jì)上做了減法，只用線條表現(xiàn)了潮汕建筑的輪廓與形態(tài)之美，其余盡可能留白，這就與現(xiàn)代簡約的家居風(fēng)格相匹配，既和諧統(tǒng)一，又主題突出。

（二）位移

位移法就是指元素的位置發(fā)生了改變，而它的功能或性質(zhì)也隨著發(fā)生了變化。位移法一般多作為室內(nèi)空間造景的一種手段，我們可以將潮汕地區(qū)特有的門、窗等建筑元素位移到家居的入戶花園的設(shè)計(jì)中，并點(diǎn)綴一些富有地域特色的花卉、植物、石獅等，讓家居在入門處就能營造一種潮汕地區(qū)特有的文化空間，起到“開門見山”的效果。尤其是潮汕傳統(tǒng)的窗戶造型往往小而精，富有形態(tài)美，我們可以直接將它的裝飾功能應(yīng)用在入戶玄關(guān)上，既有象征意義，也能夠給人們帶來一種似曾相識(shí)的美感（圖3）。用窗戶造型做了一種玄關(guān)隔斷，能夠讓里面的家居空間若隱若現(xiàn)，營造出古典的詩詞意境。此外，該案例有著明顯的東方氣質(zhì)，項(xiàng)目所選取的材料，如青磚、灰瓦、木材、白墻等，均為了營造一種復(fù)古質(zhì)樸的家居空間，展現(xiàn)一種高雅的生活品味。另外，潮汕的金漆木雕，因其具有強(qiáng)烈的裝飾性，易于營造出繁華艷麗的效果，也可以將其直接位移到室內(nèi)空間的墻體裝飾中，尤其是客廳背景的裝飾當(dāng)中。這種做法，旨在為空間點(diǎn)綴了一抹華麗的色彩，拓展空間的視覺想象力。另外，室內(nèi)的燈光、瓷磚、地板、墻紙、工藝品、植物等元素的選用也要因地制宜，材質(zhì)的肌理與色彩要能夠反映出高貴、溫暖的地域特色。只有將造型、裝飾、材料三者搭配恰當(dāng)，才能統(tǒng)一潮汕地域文化的主題，實(shí)現(xiàn)古今元素的完美結(jié)合。

（三）替換

替換法是指將某種元素的特點(diǎn)嫁接到另外一種元素當(dāng)中，使原本元素的本質(zhì)發(fā)生改變，而卻能保留原本元素的形式特點(diǎn)。替換法的使用，能使原來的功能性發(fā)生改變，而使新元素獲得一種新的意義。它是最直接、最直觀、應(yīng)用最廣的一種設(shè)計(jì)方法。例如，潮汕許多巷門有很多方正的官印式的石材門簪，這些門簪既是門框上的裝飾品，也是一種身份地位的象征。由于石材的呈現(xiàn)姿態(tài)較為平和，在設(shè)計(jì)中，我們可采用對稱的形式將門簪的形象直接替換在書房的墻面裝飾中，以增加書房的書香氣息，營造寧靜優(yōu)雅整齊的內(nèi)部空間。此外，厝角頭作為潮汕地區(qū)最具形式感的建筑構(gòu)件，也是潮汕地區(qū)最具有代表性的文化符號(hào)。線性的厝角頭形態(tài)擁有獨(dú)特的流動(dòng)之美，我們可以根據(jù)不同家居空間的分割需要，選取不同的厝角頭的樣式，并經(jīng)過提煉與概括，將厝角頭替換為屏風(fēng)隔斷的樣式，讓厝角頭的線條之美替換為屏風(fēng)的輪廓之美，增添整個(gè)環(huán)境空間的形式感。這種形式替換，能夠在室內(nèi)空間中延續(xù)鄉(xiāng)土環(huán)境，既保持傳統(tǒng)的文化氣息，又能使人們在隔斷周圍行走油然產(chǎn)生一種親切感，使人們的身心得到放松。

（四）解構(gòu)

解構(gòu)法是對某種元素的結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解打散，并進(jìn)行重構(gòu)的過程。解構(gòu)法意在打破人們對物象原有的整體性的印象，它能使物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯獲得一種新的形式，從而激活傳統(tǒng)的審美形式，展示出不同尋常的設(shè)計(jì)品位。因此，這種方法能夠樹立一種當(dāng)代的精神，常常給人們帶來一種耳目一新的感覺。由于潮汕傳統(tǒng)建筑裝飾層次豐富且寓意玄妙，而且還有強(qiáng)烈的秩序性。因此，在傳統(tǒng)元素的當(dāng)代應(yīng)用中，我們經(jīng)常選取一個(gè)核心形式要素進(jìn)行解構(gòu)，從中獲取一個(gè)與傳統(tǒng)元素既相對獨(dú)立又相互聯(lián)系的“創(chuàng)意因子”，并讓這個(gè)創(chuàng)意因子貫穿整個(gè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的始終。為了滿足人們獵奇的心理，解構(gòu)法的設(shè)計(jì)理念往往是藝術(shù)高于實(shí)用，形式高于功能，在實(shí)踐中，解構(gòu)法大致可分為空間解構(gòu)與裝飾解構(gòu)。空間解構(gòu)是對空間整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，例如我們可按照潮汕某種曲線的建筑裝飾紋樣對建筑的內(nèi)部輪廓進(jìn)行重新分割，使其體塊穿插、結(jié)構(gòu)相連，這樣就打破了原有的空間格局，讓空間脫離既定的安排，既實(shí)現(xiàn)空間的自由變換，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化的展示?？臻g解構(gòu)往往重視形體而弱化裝飾，重視曲線而忽略直線，這種形式表達(dá)，實(shí)際上帶有一股復(fù)古的傾向，只是在材料的應(yīng)用上更加現(xiàn)代化。這種創(chuàng)作手法雖自由，卻往往需要較為高昂的裝修價(jià)格，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中較少應(yīng)用。另外一種解構(gòu)法是裝飾解構(gòu)，即小面積的解構(gòu)，是指對某種傳統(tǒng)元素進(jìn)行解構(gòu)，將其重新應(yīng)用到某個(gè)家居空間的裝飾上。例如我們可將潮汕埤頭窗作為解構(gòu)的核心元素，并將其分解裝飾框、裝飾紋理與裝飾畫（裝飾書法）三大類，在設(shè)計(jì)中我們提取這三大類進(jìn)行重構(gòu)，組合成一個(gè)全新的裝飾樣式，比如組成一個(gè)具有書法筆畫形態(tài)的現(xiàn)代裝飾品，并將其應(yīng)用到客廳的背景裝飾中。解構(gòu)法的應(yīng)用，傾向于注入當(dāng)代人是審美情懷，因此手法更加靈活，更加多元，彰顯的是設(shè)計(jì)師的巧思。再比如潮汕嵌瓷由于體量龐大、形態(tài)復(fù)雜，一般只作為戶外裝飾，不宜直接介入到家居空間內(nèi)部的設(shè)計(jì)中。解構(gòu)法的介入，可將嵌瓷的某一形態(tài)或材料進(jìn)行重新組合、重新構(gòu)造，以形成新的空間形式[9]。設(shè)計(jì)師可通過分割、打散、組合、構(gòu)造、統(tǒng)一等手法的綜合運(yùn)用，讓造型不斷變化，使嵌瓷獲得一種新的表現(xiàn)語言，使得人們更多地去關(guān)注裝飾。例如在餐廳造型中，嵌瓷通過解構(gòu)處理就可以點(diǎn)綴墻壁，利用陶瓷拼貼的方法使墻壁形成凹凸有致的韻律感，豐富餐廳的造型，使墻面能夠沖擊人們的視覺。

結(jié)論

本研究立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化雙重語境，列舉了室內(nèi)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作中“簡化、位移、替換、解構(gòu)”四種方法，既是對室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“地域文化缺失”的一種反思，也是對室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格發(fā)展趨勢的思考。將潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑元素介入到現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)中，并不是簡單地將設(shè)計(jì)元素強(qiáng)行植入，否則容易“得其形，而失其神”。我們必須更多地考慮如何滿足當(dāng)代人們的生活需求，包括人的生理需求、物質(zhì)需求和審美需求，這樣才能應(yīng)用的過程中實(shí)現(xiàn)元素的升華。即使在介入的過程中，某些形式發(fā)生了改變，但是它依然延續(xù)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，是古代傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)下人文精神的融合，是基于“中國特色”室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的探索與嘗試。.

基金項(xiàng)目：2020年廣東省科技創(chuàng)新戰(zhàn)略專項(xiàng)資金（“攀登計(jì)劃”專項(xiàng)資金）資助項(xiàng)目《守護(hù)鄉(xiāng)愁：潮汕傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑元素在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》 （pdjh2020b1346）。

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