唐欣

摘要：通過對老子《道德經(jīng)》中“有無相生”本質相生與相克的研究，分析設計學學科下關于相生相克關系的理解及應用，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計為例，探求“有無相生”的設計方式及方法。通過分析闡述“有無相生”的哲學內涵，解析具有“有無相生”理念的設計案例，梳理出可供參考的設計方法，并應用此方法設計出一套包含“有無相生”理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在增強文化自信的背景下，以老子“有無相生”的理念為例，探究具有中國哲學思想，結合現(xiàn)代設計美學，滿足更好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計需求。

關鍵詞：文化自信 “有無相生”哲學思想 傳承與發(fā)展 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計

中圖分類號：J52

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 03-0012-04

引言

道家思想是中國古代哲學思想的重要組成部分之一，老子的《道德經(jīng)》正是對道家思想的闡述，“有無相生”出自老子的《道德經(jīng)》，目前國家大力提倡發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，充分理解和挖掘中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計相結合，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)功能性、審美性、現(xiàn)代性相結合的創(chuàng)新文化產(chǎn)品。

一、何為“有無相生”的哲學思想

中國古代哲學思想是古人通過長期對生活以及天地的觀察總結出的人與自然的關系，“有無相生”的哲學思想來源自老子的《道德經(jīng)》，老子認為“有”和“無”既是相互對立又是相互統(tǒng)一的，在特定的條件下，兩者可以互相轉化，而“有無相生”的本質則是辯證思維，任何事物都存在兩面性。

（一）有無相生

宋徽宗在《御解道德真經(jīng)》中對“有無相生”的解釋是無動而生有，有復歸無，故日有無之相生。[1]“有”和“無”可以相互轉化，從某種意義上來說，“無”是“有”的另一種存在方式。

“一陰一陽之謂道”，自然界中所有的事物都存在正反兩面，以人為例，在西醫(yī)上，可以通過儀器觀察到人的骨骼，血液，器官等真實存在的人體結構，而在中醫(yī)上，中醫(yī)可以感受到許多“無形”的東西，氣，血，經(jīng)絡等;不論是真實存在的人體結構還是無形的氣、血、經(jīng)絡，便形成了所謂的一陰一陽，即“有”和“無”，而這些“有形”和“無形”相互作用，便保證了人體正常的功能，這便是“有無相生”。

（二）辯證思維

“假作真時真亦假，無為有處有還無”[2]是《紅樓夢》開篇太虛幻境中所寫的對聯(lián)，描繪的是現(xiàn)實生活的“真”與虛幻境遇的“假”的對立與統(tǒng)一，其本質與老子所說“有無相生”是相同的，是中國古代樸素的辯證觀。

以水為例闡述“有無相生”的辯證思維本質，老子認為水至柔，“抽刀斷水水更流”，堅硬的刀都無法阻斷水的流動;水亦至剛，“滴水石穿”，柔弱的水經(jīng)年累月便可擊穿石頭。至柔與至剛是水對立的兩面，體現(xiàn)了辯證的哲學思想。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，要融合辯證思維，使之富有哲學內涵;老子認為應該一切順應自然，在設計功能性和美觀性上，更加順應自然的發(fā)展規(guī)律，設計出符合“綠色生態(tài)”、“可持續(xù)發(fā)展”以及‘‘人與自然和諧共處”等理念的設計。

二、“有無相生”的哲學思想與產(chǎn)品設計的關系

“有無相生”的哲學本質是辯證思維，即“有”和“無”既對立又統(tǒng)一，統(tǒng)一即相生，對立即相克;相生與相克源于中國古代哲學思想中陰陽五行的變化;相生相克的關系被廣泛運用于各個領域，以繪畫為例，闡述“有無相生”的哲學思想;吳蓬在《五行品味圖鑒：寫意畫之審美》-書中說“知曉此中利弊關系，以求恰到好處，方為高手，五行俱全的最終要旨是達到中庸與平和”。在繪畫中，“金”為金石味，“木”為結構之松靈感受，“水”為滋潤感，“火”為氣勢，“土”為厚重感;以“火生土，木克土”來解析繪畫，一幅畫中只有氣勢（火）合適，才能讓觀賞者感到渾厚度（土），而結構過于松靈（“木”多）就會抑制畫面的厚重感。繪畫中五行關系只有達到動態(tài)平衡，才能構建出和諧的畫面。[3]

（一）相生

如圖1、2，《漢書藝文志講疏》-書中提及陰陽稱“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也”。[4]道家思想認為一陰一陽之謂道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物都可以歸為金、木、水、火、土五類，即五行;董仲舒曾說“五行者，五官也，比相生而間相勝也”。[5]隋朝蕭吉在《五行大義》中有“論相生”和“論相克”的內容;五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。[6]《大禹謨>日“水火木土金，谷維修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河洛之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也”。[7]

相生，即兩種不同的事物之間存在相互幫助、相互促進的關系;傳日“五行并起，各以名別。然五行既以名別，而更互用事，輪轉休王，故相生也”。[8]其實質是五行分別主管不同時間和不同空間，而其不是一成不變的，是辯證統(tǒng)一的，事物發(fā)生運動時在時間和空間上是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，在這個過程中五行相互更替，這個變化的過程便是相生。

相生在產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)是辯證思維中的統(tǒng)一方面，即沿事物本身的特征或功能進行設計;順應自然，適應自然進行設計;其中仿生設計與可持續(xù)性設計是最典型的代表。如表1所示。

如圖3小烏鬧鐘的設計，利用的是仿生設計中的功能仿生和形態(tài)仿生，鬧鐘清脆的聲音和小鳥輕巧的外形，模仿了清晨小烏的鳴叫聲，形與聲是“實”，即“有”;意是“虛”，即“無”;這種形、聲、意（即“有”和“無”）相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關系;

圖4烽·火加濕器的設計，古時烽火臺是用來點狼煙預警的，加濕器在使用時所發(fā)出的蒸汽和“烽火狼煙”有異曲同工之妙，這種形和意的相統(tǒng)一體現(xiàn)了相生的關系。

進行可持續(xù)性設計時，設計師更注重產(chǎn)品與自然環(huán)境的鏈接以及與產(chǎn)品本身的材質和功能的可持續(xù)性，使產(chǎn)品的設計更順應自然，使用者獲得更舒適的體驗，即是相生。

（二）相克

相生相克關系最早源于鄒衍的“五行生勝論”，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《類經(jīng)圖翼》-書中說“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制，無生而發(fā)育無由，無制則亢而為害，生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已”。[9]相克在事物發(fā)展和變化中起平衡和協(xié)調的重要。

相克，則是相生反面，是指兩種不同的事物之間關系是相互克制的;《五行大義·論相克》“克者，制罰為義，以其力強能制弱?！薄段逍写罅x》《白虎通》云“木克土者，專勝散;土克水者，實勝虛;水克火者，眾勝寡……”《春秋繁露》云“木者，農(nóng)也，農(nóng)人不順如叛，司徒誅其率正矣，故金勝木……”[10]兩書分別從不同的角度對相克做出了闡釋。

相克在產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)是辯證思維中的對立方面，即沿事物本身的特征或功能的相反面進行設計;在產(chǎn)品設計中，相克通過對立面平衡和突出產(chǎn)品的某一用途，如提醒、警示等作用。

圖5為原研哉設計的衛(wèi)生紙筒，圖6為普通衛(wèi)生紙簡，普通的衛(wèi)生紙筒為了人們使用得更加方便，采用中間為圓形的設計，而日本設計師原研哉則反其道而行，將衛(wèi)生紙簡中間設計成方形，由于方形在使用時不那么順暢，每次使用時會發(fā)出“咔噠咔噠”的聲音，以此來提醒人們節(jié)約用紙;與設計方便人們使用的產(chǎn)品相反，體現(xiàn)了辯證思維中的對立面，體現(xiàn)了兩者相克的關系。

三、“有無相生”的哲學思想引領文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計

“有無相生”的哲學思想的本質是辯證思維對立和統(tǒng)一，可以通過“有”和“無”的相互轉化實現(xiàn)有無之相生，讓傳統(tǒng)文化“活”起來，在增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計內涵的同時，增強傳統(tǒng)文化自信。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“外在”的“有無相生”主要體現(xiàn)在材料、色彩和造型方面，通過不同的外在“形態(tài)”表現(xiàn)出不同的“意”，使“形”的有與“意”的無相互促進，設計出更有深度、更有哲學意義和趣味性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計，如圖7。

1.材料方面

不同材料所表現(xiàn)出的意象是不同的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中利用不同的材料表現(xiàn)出來的感受是有差異的，通過不同材質的材料表現(xiàn)出意象的“無”，與產(chǎn)品本身的“有”形成辯證統(tǒng)一，即材料的“有無相生”。

2.色彩方面

每種色彩通過刺激人的腦電波，使人產(chǎn)生不同的心理感受，將色彩產(chǎn)生的意象的“無”與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“有”相互協(xié)調統(tǒng)一，形成色彩的“有無相生”。

3.造型方面

不同的造型所表現(xiàn)出的意象是完全不同的，將不同的造型運用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，會產(chǎn)生“有”和“無”不同的協(xié)調關系，形成“造型”的有無相生。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內在”的“有無相生”

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中“內在”的“有無相生”主要包括寓意、意象、延伸等方面;例如火，既是有形的存在，又是無形的狀態(tài);火的甲骨文是由火的形狀簡化而來，而我們今天通過火所衍生出來的詞語，如脾氣火爆，場面火熱等，都是火衍生出的涵義，這便是“內在”的“有無相生”。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，通過提取一種元素，利用元素外在的形態(tài)和衍生出的內涵進行設計。

“有無相生”不僅僅是“有”與“無”的對立與統(tǒng)一，也可以是完全相反的兩種狀態(tài)的對立統(tǒng)一，如方和圓、對比色、完全對立的兩種材質（金屬與布等）、簡單的線條與復雜的紋樣等：在進行產(chǎn)品設計時，應該深入挖掘文化內涵，也可從不同角度對文化進行解析，不僅只是存在與不存在，也可以是相反的兩種狀態(tài)以及某種元素巧妙運用于產(chǎn)品中，形成似有若無的感覺。

四、“有無相生”哲學思想在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的模式構想

“有無相生”哲學思想的本質是相生、相克;在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的模式構想應體現(xiàn)“有無相生”的本質，通過將有形的文化表達（如文物、標本、民俗等）與無形的世代傳承的精神、底蘊相結合，有形是無形的承載器物，無形是有形情感的表達，無形與有形相互契合，形成實用與審美相結合的“好”的設計。

（一）對“有無相生”哲學思想的挖掘

1.從“無形”到“有形”

“有無相生”哲學思想包含了“有”和“無”兩種對立而統(tǒng)一的存在，“風”是陰陽五行中木所衍生出來的，即木生風，“風”為無形，而“木”有形，樹葉是木的直接表現(xiàn)，故選擇風與木相結合，即樹葉與風吹結合，形成從“無形”到“有形”的轉化;

“有”和“無”不僅體現(xiàn)于有形的“樹葉”與無形的“風”的相結合，從有形的餐具到無形的“道法自然”，講求產(chǎn)品的設計要遵循自然的原則，將自然與人的需求相結合，通過有形的產(chǎn)品的形態(tài)，鏈接人的情感需求，轉化為人的無形的“心理感受”，將物質與精神結合，提升產(chǎn)品的文化內涵;通過設計構想與設計案例對“有無相生”哲學思想進行闡述，如圖8、9。

（二）“有無相生”哲學思想的轉化

1.“搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計

“搖曳”一詞的在詞典中的解釋為隨風在空中飄動，體現(xiàn)出“木”隨“風”動，將有形與無形相結合，體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中有形的樹葉和無形的風的相生關系，將無形的狀態(tài)融入有形的形態(tài)中，使產(chǎn)品在使用過程中給人一種不同的心理感受。

“搖曳”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計是一套餐具設計，使用者在使用過程中能夠感受到如沐春風一般的春風拂面，仿佛置身空氣清新的森林之中，無形地改變著人們的心境，如圖10。

結論

建設社會主義文化強國，增強民族文化自信是新時代的要求，科學技術的高速發(fā)展，新技術、新材料的不斷出現(xiàn)，給文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的發(fā)展帶來了新的機遇，設計源于生活，但高于生活，文化是設計的“根”;“有無相生”哲學思想的是中國傳統(tǒng)辯證思維的表達，任何事物包括設計應從辯證的角度看待，即“相生”與“相克”;將這種辯證思維運用與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，才能深層次挖掘設計的文化內涵，讓傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界了解中國文化。.

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