許六軍

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

云南壯劇演出習(xí)俗中有“掃寨”儀式，筆者在田野調(diào)查中親歷了兩個(gè)戲班的“掃寨”儀式，一個(gè)是廣南縣坡傭沙戲班的掃寨，另一個(gè)是文山樂西土戲掃寨。在掃寨過程中,普遍存在著符咒現(xiàn)象。云南壯劇很多戲班的班主既是村里的布摩，又是戲班的點(diǎn)戲師、編劇和導(dǎo)演，執(zhí)掌戲班的排練演出和主持戲班的演出習(xí)俗，“掃寨”就是他們傳承至今的古老習(xí)俗。

一、廣南縣坡傭沙戲班的“掃寨”

廣南縣坡傭沙戲班成立于清光緒初葉，是云南壯劇保持至今的唯一一支男旦沙戲班。

廣南縣北路沙戲班有一種風(fēng)俗習(xí)慣叫“演單不演雙”，坡傭沙戲班亦然，即演出的年份要么只演1年，要么就連演3年、5年或者7年、9年，不連演2年、4年或6年、8年；演出的天數(shù)也是演單不演雙。坡傭沙戲班在2008年、2009年、2010年連演三年；2008年3月12日只演1天，演《文武陞》，第二天“掃寨”“回師”；2009年3月4日只演1天，演《大破天門陣》、求雨；第2天演“收妖戲”“掃臺(tái)”“掃寨”，第3天“回師”；2010年2月18日至22日，連演5天，相繼演出《文武陞》《搖錢樹》《乾隆馬再興》《大破天門陣》《雙盡忠》。若只演1天就必須演《文武陞》或《大破天門陣》，若連演3、5、7、9天，第一天必須演《文武陞》，最后一天必須演《雙盡忠》，期間的幾天隨意，演什么戲都可以。演出結(jié)束后若時(shí)間充裕，當(dāng)天就“掃臺(tái)”“掃寨”和“回師”，若時(shí)間不夠用，當(dāng)天只能演出，第二天才“掃臺(tái)”“掃寨”和“回師”。

廣南縣坡?lián)砩硲虬嗟摹皰哒保c“掃寨”之前“演出”“求雨”“掃臺(tái)”和“掃寨”之后的“回師”環(huán)環(huán)相扣、是有機(jī)聯(lián)系的一組演出習(xí)俗。本文僅記錄2009年3月4日演出結(jié)束的“求雨”儀式；3月5日下午進(jìn)行的“收妖戲”“掃臺(tái)”“掃寨”和3月6日的“回師”儀式。

（一）2009年3月4日——演出《大破天門陣》、“求雨”

坡傭村在2009年春節(jié)前后幾個(gè)月遭遇干旱，群眾要求演出沙戲“求雨”。

2009年3月4日12時(shí)演出《大破天門陣》，結(jié)束后舉行“求雨”儀式，儀式的表現(xiàn)形式是“唱祝歌呼祝咒”。演出正戲《大破天門陣》結(jié)束后，全體演員并排在戲臺(tái)上， 在樂隊(duì)伴奏下,用沙戲腔調(diào)高唱祝歌，祝歌歌詞：“敬請(qǐng)老郎爺，保我坡傭旺；佑萬事如意，護(hù)老少平安?！庇腥さ氖牵撼８钑r(shí)，男演員用真嗓演唱，粗獷、渾厚、滄桑，而男旦演員仍用假桑演唱，清新、柔美、溫婉,聽得出有男女演員合唱的風(fēng)格，突出了最后一個(gè)男旦沙戲班的鮮明特點(diǎn)。全體演員唱完祝歌，由班主率眾高呼祝咒，祝咒詞：“天下太平、國泰民安、人民安樂、風(fēng)調(diào)雨順。”眾沸騰，同聲高呼祝咒詞。求雨儀式結(jié)束。 “祝歌”和“祝咒”就是坡傭沙戲班典型的原生咒語。

（二）2009年3月5日下午——“掃臺(tái)”“掃寨”

2009年3月5日下午，先舉行“掃臺(tái)”儀式，儀式結(jié)束緊接“掃寨”儀式。

1.掃臺(tái)儀式（1）收妖戲這一環(huán)節(jié)是帶有調(diào)侃、風(fēng)趣、滑稽風(fēng)格的演出形式，班主稱為“收妖戲”。

將簸箕設(shè)為祭壇，擺上祭品，由即將參加“掃寨”儀式的大圣北斗、六大將軍、大號(hào)鬼小號(hào)鬼和鑼鼓手參加儀式。儀式中，沙戲班班主（即大布摩）主持儀式，左手掐指，右手拿水碗，念第一咒語：“速送東方甲乙木妖精見怪”，含一口水，噴向東方號(hào)鬼，被噴水的號(hào)鬼下場(chǎng)；掐指拿碗念第二咒語：“速送南方丙丁火妖精見怪”，含水噴向南方號(hào)鬼，號(hào)鬼下場(chǎng)；掐指拿碗念第三咒語：“速送西方庚辛金妖精見怪”，含水噴向西方號(hào)鬼，號(hào)鬼下場(chǎng)；掐指拿碗念第四咒語：“速送北方壬癸水妖精見怪”，含水噴向北方號(hào)鬼，號(hào)鬼下場(chǎng)；掐指拿碗念第五咒語：“速送中央戊已土妖精見怪”，含水噴向中央號(hào)鬼，號(hào)鬼下場(chǎng)。表明東南西北中五方的妖精已全部收走。這是一種原生施咒形式。

（2）逐鬼怪

收妖戲環(huán)節(jié)結(jié)束，進(jìn)入“逐鬼怪”環(huán)節(jié)：掃寨的人員參加儀式。擺上祭品的簸箕祭壇不撤。大布摩左手環(huán)抱白羽紅冠大公雞（據(jù)布摩介紹：白公雞就是白將軍，代表白靈官韓林），右手掐指捏訣默念逐鬼咒語,念完咒語,將白羽紅冠大公雞交給第二號(hào)大圣北斗,拿來“恩孟乙”，右手捏訣默念收妖咒語對(duì)“恩孟乙”畫隱性符箓，將妖怪裝入“恩孟乙”，邊念咒語邊將祭壇上的祭品也象征性地裝入“恩孟乙”（象征鬼怪食用的“水飯”），塞上木塞。再將“恩孟乙”栓在白羽紅冠公雞腿上，最后將栓著“恩孟乙”的白公雞丟下舞臺(tái)，任其亂跑，雞跑的越遠(yuǎn)，妖怪離演員、戲班和村民就越遠(yuǎn)，更平安、吉祥。“逐鬼怪”也是一種原生施咒形式。“逐鬼怪”環(huán)節(jié)結(jié)束，整個(gè)“掃臺(tái)”儀式結(jié)束。轉(zhuǎn)入“掃寨”儀式。

2.掃寨儀式

（1）參加“掃寨”的人員

參加“掃寨”的人員有以下幾類：1）大圣北斗3位，即村里的3位“布摩”和“布道”（“布摩”是壯族摩教的神職人員，“布道”是道教的道士）?！暗澜踢M(jìn)入壯族地區(qū)以后，吸收了壯族原始宗教多神崇拜、萬物有靈的信仰觀念，形成了既有道教內(nèi)涵又有壯族特色的民間信仰，有學(xué)者稱之為‘壯傳道教’”[1]400。大圣北斗的職責(zé)是斬妖除怪（即負(fù)責(zé)掃寨）；2）驅(qū)邪斬鬼神鐘馗1位；3）六大將軍：東甲子將軍太歲、南甲戌將軍太歲、北甲午將軍太歲、西甲申將軍太歲、甲辰將軍太歲、甲寅將軍太歲（此為六丁六甲神中的六甲神，“六丁為神名”“南北朝時(shí)六甲尙為一神，后來才逐漸衍變?yōu)榱竦摹?。[2]101）；4）號(hào)鬼：大號(hào)鬼、小號(hào)鬼；5）2位何爺（負(fù)責(zé)提公雞）；6）鼓樂手3人；7）勤雜1人（收集捐贈(zèng)的食品）；8）貼符箓2人；9）旗手：有6面紅旗、3面綠旗。

（2）“掃寨”前的準(zhǔn)備工作

坡傭村分為上、下寨，2009年共157戶，所有農(nóng)戶都要打掃，這是坡傭村每年演出后的重大民俗活動(dòng)，準(zhǔn)備工作也是瑣碎繁雜。

1）所有參加掃寨的人員都要穿上與自身所扮演的角色相對(duì)應(yīng)的服飾盔帽，準(zhǔn)備相應(yīng)兵器道具（如大刀、棍、神劍、鑼、鼓、鈸、旗等）。2）六大將軍和四個(gè)大號(hào)鬼、小號(hào)鬼還要涂面?！皩W(xué)者們普遍認(rèn)為，戲劇臉譜源于古代的儺面具和涂面化妝”“唐代的參軍戲，已有涂面化妝?！盵3]195，由此可以說，戲曲的臉譜來源于祭祀活動(dòng)的涂面。其他神仙及其余人等可不戴面具也不必涂面。3）有專人收集村民捐贈(zèng)的錢物：每戶10元以上，上不封頂、粽粑（壯族春節(jié)糯食）和米多少不限、臘肉1至2斤，有專人自備竹籃和菜桶沿家逐戶收集，各家各戶自愿捐送。4）安排專人用符章在不同規(guī)格的長條黃表紙蓋上不同內(nèi)容、不同形式和不同懸貼地點(diǎn)的符箓。用黃表紙畫符，“和古人的黃色崇拜和道教的黃色信仰有關(guān)?！薄爱嫹命S紙還與黃色的兩種民俗功用有關(guān)：其一，黃色有通靈作用?！?，其二，黃色具有禳解功能。”[2]54“道符的主要功能也是通靈降神、禳災(zāi)驅(qū)鬼，黃色所具有的作用正好符合道符的要求，因此，黃紙必然成為書符的首選材料?！盵2]555）各家各戶在自家堂屋擺上一個(gè)簸箕，在簸箕上擺一碗米插上三炷香 5杯茶水、熟魚蝦、少量錢幣、食鹽、飲料、紙錢冥幣。6）各家各戶準(zhǔn)備一根用茅草反手搓的“賞哈”（壯語名，漢意“茅草繩”）并插上幾把小木刀和幾條符箓以備掃寨用。7）各家各戶準(zhǔn)備一只葫蘆瓢或其他容器，容器內(nèi)裝一定量的黃豆、包谷粒或稻谷粒，為布摩作“撒豆成兵”儀式的法物。8）取青竹一節(jié)，一頭有節(jié)，另一頭插木塞，稱為“恩孟乙”（漢意“小竹筒”，用來裝鬼和裝鬼怪食用的食品的容器）。9）在河邊聚餐時(shí)用的大鍋。每戶來一人共同參加掃寨后的聚餐或?qū)⑹Ｓ嗟氖称菲椒謳Щ丶遥▔炎濉皞鹘y(tǒng)的平等觀念”的遺風(fēng)），自帶碗筷。

（3）“掃寨”的兩個(gè)環(huán)節(jié)

第一環(huán)節(jié)：“掃寨”

“掃臺(tái)”儀式結(jié)束后立即進(jìn)入“掃寨”儀式。掃寨前，參加掃寨的全體人員在“掃臺(tái)”結(jié)束后，就開始對(duì)舞臺(tái)、舞臺(tái)旁的每一間教室（舞臺(tái)搭在學(xué)校操場(chǎng)中）進(jìn)行打掃，拆卸舞臺(tái)，然后進(jìn)村逐戶打掃。開始掃寨時(shí)，掃寨隊(duì)伍由鑼鼓開道，6面紅旗和3面綠旗的旗手跟隨，緊隨其后是4個(gè)號(hào)鬼，號(hào)鬼后是鐘馗，隨后是六大將軍，再后是3個(gè)既是布摩（摩公）又是布道（道士）的大圣北斗，最后是勤雜、貼符人。掃寨的原則是沿門逐戶，不漏一家。

掃寨隊(duì)伍到家門口后，敲鑼打鼓造聲勢(shì)，鐘馗率4個(gè)小號(hào)鬼進(jìn)屋，堂屋中已經(jīng)擺好一個(gè)簸箕（象征性祭壇），簸箕擺上一碗米，主人已點(diǎn)好三炷香插在米上，擺上5杯酒5雙筷，一碗飯、一碗熟魚蝦、熟酸筍或其他食品，一只碗裝一點(diǎn)鹽巴，有的還擺上飲料，簸箕上還擺有少量錢幣、紙錢和冥幣。鐘馗率4個(gè)小號(hào)鬼逆時(shí)針繞簸箕三圈，鐘馗邊繞邊喃誦咒語：“吾乃驅(qū)邪斬鬼神鐘馗是也，今日率天兵天將到此掃鬼除邪、驅(qū)鬼逐疫，保全家風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、萬事如意?！崩@完三圈后，鐘馗呼喊：“請(qǐng)六大將軍降下凡塵！”此時(shí)，鑼鼓聲大作，4個(gè)涂面小號(hào)鬼將簸箕抬出屋外，身著戲服、頭頂武盔并涂面的六大將軍手持長棍，吼叫吶喊呼嘯而入，樓上樓下，索遍廳堂居室而擊棍呼噪，殺聲震天，“逐疫除魅”[3]18。頃刻間，屋內(nèi)鬼怪被六大將軍攆得抱頭逃竄。喊聲漸弱，六大將軍退至屋外，一身著戲服戲帽飾演大圣北斗的布摩隨即入屋，左手持盛有黃豆粒或玉米粒、稻谷粒的瓢盆，右手抓谷粒撒向廳堂居室，撒遍樓上樓下房內(nèi)角落，邊撒邊喃誦咒語：“天妖妖地妖妖，皇帝送我一把刀，天靈靈地靈靈，皇朝送我一把劍，見人我殺人，見鬼我殺鬼，殺人不陪禮，殺鬼不抵命，滿家我殺完……，”再順誦二十八宿，倒誦二十八宿?！安寄Α闭f：“玉米粒和稻谷粒就是兵馬，稻谷粒撒到哪里，兵馬就到哪里，是六大將軍帶的兵馬，撒谷就是派兵殺鬼”，這就是典型的“撒豆成兵”（“早期術(shù)數(shù)中常常以豆辟邪”“這種法術(shù)源于郭璞點(diǎn)豆為人”“剪紙為馬、撒豆成兵是中國久負(fù)盛名的一種巫術(shù)”[2]168-376）。布摩、道士撒完玉米粒和稻谷粒，念完咒語，退到門口，將門關(guān)上，站在門外左手捏訣、右手拿法劍對(duì)著門口畫隱性符箓，邊畫符邊默念咒語：“左門右門兩邊排，巫師尋到我先來，兇神惡煞盡如風(fēng)，左門神剛到保右門神，李大將軍急急如律令?！蹦钔曛湔Z閉氣寫一個(gè)“隔”字符：一個(gè)隔字在上兩個(gè)隔字在下的隔字符，再寫一個(gè)“邪”字符：一個(gè)邪字在上兩個(gè)邪字在下的邪字符。（隔字符和邪字符都屬于隱性符箓）。念完咒語寫完符箓，面對(duì)隱性符箓的“隔符”和“邪符”吹一口“仙氣”。隨后，專貼符箓的人員在門楣貼一張黃表紙符箓。

壯族普遍認(rèn)為：茅草的生命力極強(qiáng)，其根在地下交織入網(wǎng)，盤根錯(cuò)節(jié)，易長難除，就認(rèn)為其靈十分強(qiáng)勁[4]186，壯族會(huì)用茅草反手搓成“賞哈”（漢意“茅草繩”），掃寨時(shí)，在“賞哈”上插上幾把小木刀，別上幾張黃紙符箓，在自家門口或岔路口上懸掛，可避百鬼，能禳百災(zāi)；栓在各條入村路口以示外人不得入寨、以攔鬼驅(qū)疫，阻攔鬼疫進(jìn)宅擾民，護(hù)佑村民平安。掃寨過程中大凡雞舍豬廄、牛棚馬欄、雜物間都貼上黃表紙符箓?！澳铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》：‘正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之’”[2]167書符箓于桃木之上，謂之桃符。這里的小木刀實(shí)際上是桃符的變異。

一戶的打掃全部結(jié)束，再到另一戶打掃，按程序掃完每一家。從中午12點(diǎn)開始打掃完157家，已將近下午17時(shí)。

第二環(huán)節(jié)：“敬神驅(qū)鬼逐疫”

掃寨結(jié)束后， 全體掃寨人員和全村每家一人作代表相繼來到臨近村子的河邊，演員卸除戲服并將兵器道具鑼鼓樂器放在敬神壇旁，進(jìn)入“敬神驅(qū)鬼逐疫”環(huán)節(jié)。先建祭壇：因地制宜、因陋就簡用芭蕉葉或闊葉擺放三地，設(shè)為三個(gè)祭壇。擺上祭品：熟雞鴨、熟臘肉、五碗飯、五杯酒、五雙筷和必要的紙錢冥幣。由本村三位布摩分別掌管一個(gè)祭壇：大布摩執(zhí)掌敬神壇，吟誦咒語，敬神酬神，敬奉戲神老郎爺爺和其他神仙、福德土地神和本境官員降下凡塵，和演員、村民共進(jìn)晚餐，酬謝戲神老郎護(hù)佑戲班演員演出順利村民平安，宣布將戲服、兵器道具和鑼鼓樂器歸箱。二布摩執(zhí)掌驅(qū)鬼壇，布摩吟誦咒語，安請(qǐng)掃寨的全體人員、演員和村民并邀約鬼魅妖魔同進(jìn)晚餐，晚餐后鬼魅妖魔即刻遠(yuǎn)離村寨，永不侵?jǐn)_村民，以使演員和村民平安順?biāo)?。三布摩?zhí)掌逐疫壇：布摩吟誦咒語，邀約各色瘟疫與村民同進(jìn)晚餐，晚餐后役使并驅(qū)趕各色瘟疫及早離開村寨、遠(yuǎn)離演員和村民，以保村民來年豐衣足食、五谷豐登、平安順?biāo)?。誦畢咒語，焚燒紙錢冥幣，將裝有瘟疫鬼怪和“水飯”的“恩孟乙”扔進(jìn)河里，任河水將瘟疫鬼怪順?biāo)h向遠(yuǎn)方，永不擾民，永保天下太平、國泰民安、人民安樂、風(fēng)調(diào)雨順。

《漢書》卷八《宣帝紀(jì)》，宣帝系由平民登立為帝。但在登基之前，“入未央宮，見皇太后，封為陽武侯”，師古曰：“先封侯者，不欲立庶人為天子也?！盵5](第1冊(cè)，P238-239)可見漢政府并不以“平民政府”自居，甚且忌諱以庶人為天子。

“敬神驅(qū)鬼逐疫”結(jié)束，全體人員在河邊共進(jìn)晚餐?！皰哒眱x式全部結(jié)束。

（三）2009年3月6日上午——“回師”

在沙戲演出之前，有請(qǐng)戲神老郎安師鎮(zhèn)臺(tái)的習(xí)俗，同樣，演出結(jié)束后，也有度送老郎回宮的“回師”習(xí)俗。2009年3月 6日上午就要度送老郎“回師”。

上午，村里幾名布摩、村干部、寨老聚集在老保管的家（戲班的劇本、戲服、兵器道具、鑼鼓樂器放在老保管的家集中保管）共同舉行“回師”儀式。所謂“回師”即度送老郎神、福德土地神、王母娘娘、大圣北斗和六大將軍回宮。

首先在老保管家的堂屋安放供桌，擺上熟雞鴨、臘肉和五碗飯、五雙筷、五杯酒。布摩上完香后吟誦咒語：“得益于老郎爺爺、王母娘娘、福德土地和神靈的護(hù)佑，昨天的演出順利成功，過去的一年坡傭村和村民平安吉祥、老少安康，今天供奉老郎爺爺和所有神仙，以謝神靈恩德，恭送神靈回宮，再保福保佑坡傭兩村所有村民和戲班演員來年平安吉祥?！闭b畢，在供桌旁焚燒紙錢冥幣。緊接著由布摩、村小組長、戲班班主、兩村寨老圍坐在炭火旁，共同驗(yàn)看雞卜，首先驗(yàn)看“雞舌軟骨卜”，布摩解說卦辭：“神靈佑我、平安吉祥，”眾人欣喜；再驗(yàn)看雞胯骨卜，第一卦卦宮為金生巳酉丑竜卦，布摩解說卦辭：“新年新歲喜事連連，打掃衛(wèi)生干干凈凈，四季平安發(fā)財(cái)相望，寨子村民幸福安康，”眾人拍手歡呼；第二卦卦宮為木生亥卯未，布摩解說卦辭：“我方直立又穩(wěn)當(dāng)，老郎爺爺護(hù)我方，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)照，坡傭來年樂逍遙，”眾人拍手歡慶互致祝咒，共同憧憬幸福美好的前景，一同向往平安吉祥的明天。在歡樂的氣氛和純真的感情中，“回師”圓滿結(jié)束。

二、文山樂西土戲班的“掃寨”

文山樂西土戲演出結(jié)束后要舉行掃臺(tái)儀式。掃臺(tái)儀式結(jié)束后開始掃寨。

（一）“掃寨”前的準(zhǔn)備工作

1.備好幾根鐵鏈。

3.一只大紅公雞，紙錢、冥幣。

4.各家各戶準(zhǔn)備一根用茅草搓成的“茅草繩”（樂西的“茅草繩”與坡傭的“賞哈”同意義同用法同功能）插上小木刀（不用黃符），以備掃寨之用。

（二）“掃寨”過程

因?yàn)檠莩銮芭e行踩臺(tái)儀式，從關(guān)帝廟奉請(qǐng)靈官鎮(zhèn)臺(tái)招戲，演出結(jié)束后必須恭送靈官回宮，所以演出結(jié)束舉行掃臺(tái)儀式后，所有演員仍著戲服，迅速組成掃寨隊(duì)伍開始掃寨：鑼鼓樂器引路，“小號(hào)無?！雹谕现F鏈開道，涂面兵丁握刀前行、將帥持兵器緊隨，著壯族盛裝參加演出的女演員帶著祭祀用的紙錢冥幣、拖著茅草和刺棵壓陣。掃寨的隊(duì)伍一路前行。先到觀音廟三拜九叩首，祭拜觀音菩薩。祭畢，隊(duì)伍沿門逐戶掃寨前往關(guān)圣廟：“小號(hào)無常”拖著鐵鏈逐戶打掃，趕鬼驅(qū)疫，打掃結(jié)束，住家將小木刀插在“茅草繩”中，懸掛于門上趕鬼辟邪，阻攔鬼疫進(jìn)宅擾民；隊(duì)伍后的女演員拖著茅草和刺棵邊走邊吼喊咒語：“來啰來啰，國泰民安，人民安樂；走啰走啰，疾病瘟疫到寨頭，兩邊分開飄別處，不準(zhǔn)進(jìn)入樂西村，不準(zhǔn)擾民亂飄游，妖怪不進(jìn)村，惡鬼村外走；老少齊安康，村民樂悠悠。走啰！走啰！”用茅草打掃、恐嚇惡鬼，用刺棵威脅惡鬼、趕走瘟疫。敲鑼鼓、奏樂器、鐵鏈響、喊聲高，一路喧囂，將招戲靈官送到關(guān)圣廟入宮，掃寨人員在劉備、關(guān)羽、張飛神像前燃香焚紙，依次叩拜，拜畢，返回戲臺(tái)一起會(huì)餐。掃寨結(jié)束。

從對(duì)廣南縣坡傭沙戲班的“掃寨”和文山樂西土戲班的“掃寨”的田野調(diào)查可以看到，掃寨過程中大量出現(xiàn)符咒現(xiàn)象時(shí)，有幾點(diǎn)是顯而易見的：一是壯族原生符咒在云南壯劇演出習(xí)俗中不可或缺；二是壯族原生符咒具有壯族豐富的文化內(nèi)涵；三是壯族原生符咒對(duì)云南壯劇的傳承和發(fā)展具有極其重要的作用。

我們對(duì)云南壯劇演出習(xí)俗中符咒現(xiàn)象的調(diào)查和研究還處在初始階段，還有很多未知的符咒現(xiàn)象及其相關(guān)的文化形態(tài)還需要在更深入的田野調(diào)查中去發(fā)現(xiàn)、去破解、去研究和保護(hù)，從而更有效地傳承和保護(hù)云南壯劇。這也許就是民族民間戲曲文化調(diào)查和研究的新的命題。

注釋：

① 2009年3月5日采訪布摩、班主王如龍時(shí)的采訪筆錄。

② 民間傳說中人死時(shí)勾攝生魂的使者，是專門捉拿惡鬼的神。