馮志英

（開封大學，河南開封 475000）

1 社會理論脈絡中的語言與社會

簡單來說，語言與社會之間有著較深的關(guān)聯(lián)，而對二者之間的研究力度一直在持續(xù)的增加。而在研究的過程中，一般在借助對社會中的思想史的研究過程中，往往會涉及一些知識論、真理論等內(nèi)容。在近代以來，越來越多的哲學家借助對當前語言現(xiàn)象的認識和分析來逐步的論證人類社會中的各類功能和演化的過程。而人是可以在自己所熟悉的領(lǐng)域中來進行自我的活動，而其中就包括了一些自然界和內(nèi)心世界中的活動。在當前時代中，語言學和社會學之間的關(guān)聯(lián)在不斷地增加，因而在研究語言的過程中，就需要從語言和社會之間的關(guān)聯(lián)性來進行和深入的研究。其中，在當前的研究方法中，常見的方法是定量分析和定性分析兩種。再者，就是從社會學的教學來考慮就可以是從不同的角度來思考和研究，如通過結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學、詮釋學、符號互動論等各個角度來思考和研究語言的具體作用。

1.1 結(jié)構(gòu)主義

在語言學的發(fā)展過程中，社會學和人類學等有著較深的關(guān)聯(lián)，是屬于結(jié)構(gòu)主義思潮的主體，其中，在《語言學和人類學中的結(jié)構(gòu)分析》一文中，作者指出，語言學家“提供的詞源學證據(jù)導致在某些親屬稱謂之間建立某些并非一望可知的聯(lián)系”，而結(jié)構(gòu)主義的研究目的是逐步地將人類社會在無意識思想階段中的思想建立起來，并且將人類社會中一些隱藏在諸多表現(xiàn)后面的語言結(jié)構(gòu)等進一步的表露和挖掘出來，進而建立起對應的關(guān)聯(lián)和普遍性的法則等。但是在建立的過程中，會受到一些結(jié)構(gòu)主義的影響，例如，哲學家米歇爾·?？聦⒆约旱闹攸c關(guān)注在挖掘一些隱藏在諸多復雜歷史之下的權(quán)力關(guān)系，并且該作者已經(jīng)在一些書籍中發(fā)表了自己的觀點，逐步地展開了關(guān)于知識和真理的背景下在各個時代中一些真理的演變等，并形成了在各個時代中的科學化的語言，并隨著時代的發(fā)展來進行適度的演變。

1.2 詮釋學

詮釋學，指的是在一些文本的基礎(chǔ)上來展開對應的解釋和分析。其中在《圣經(jīng)》中，就涉及了一些文學和哲學的知識和內(nèi)容。在當前社會學的詮釋學的過程中，著重的是對社會中一些實踐的理解和意義的分析以及對社會事件背后行動者參與的分析，進而來逐步的認識和理解在社會事件背后中主體、主體間性以及背景、 權(quán)力關(guān)系等方面進行全面科學綜合的Fenix 與闡釋。其中，詮釋學主要存在于一些意向行動之間，并經(jīng)過長期的社會發(fā)展與逐步的沉淀下來的各類文化經(jīng)驗的總稱，也就是屬于主體間性理解的意義與預期意義的基礎(chǔ)。準確地來說，語言是關(guān)聯(lián)著社會中的信息共享和符號結(jié)構(gòu)之間的關(guān)鍵所在，一些個體的經(jīng)驗和其他人的經(jīng)驗均會以語言來進行相互的交流與溝通，進一步的逐步的升華社會情境。在漢斯-格奧爾格·伽達默爾逐步的升華并全面發(fā)展了詮釋學的進路。其中在《真理與方法》一文中重點指出了，解釋就是屬于一種常見的視域之間的融合，而共享的假定和話題之間的差異就是從中產(chǎn)生的。在詮釋學中，語言的作用和本身的任務是逐步的增加并學會理解文本，而以文字形式來進行固定就會使得后來的人們可以逐步的升華到一種意義境遇之中，而不同的人們可以對其產(chǎn)生一種不同的觀點和想法，也就是指出，語詞就是屬于現(xiàn)象的一種摹本，逐步地體現(xiàn)出一種人們精神對社會生活中一些現(xiàn)象的理解和自身的理解方式，在伽達默爾的一文中，指出語言就是屬于人類存在的真正媒介。在后期中，哲學家哈貝馬斯將伽達默爾的詮釋學與韋伯后期的行動理論權(quán)重綜合地進行了結(jié)合，同時重點關(guān)注了言語的行動特征，進而逐步的延伸了詮釋學的范疇，增加了在詮釋學中的批判性。

1.3 符號互動論

“符號互動論”的名稱是赫伯特·布魯默在1937年提出的。其中，在符號互動論中重點將人類置身于以符號或象征為主體的社會生活之中，進而借助一些語言或者是相互之間的交流來逐步地建立起對應的社會現(xiàn)實。

在喬治·赫伯特·米德的《心智、自我與社會》一書中，重點指出了可以從社會演化的角度來逐步的考慮一些人類自我和社會形成來進行分析。換句話說，就是人類自我是由相關(guān)的語言來組建出來的，而社會是由一些心理過程中的體態(tài)和語言之間的相互構(gòu)成的。而構(gòu)成社會的基礎(chǔ)是一些道德生活和普遍的論域來進行。在符號互動論中將之前的語言交換來構(gòu)成對應社會的思想進行了吸收和采納，進而來著重指出語言在相互理解過程中的重要性。

總而言之，在社會思想與社會脈絡的分析與研究中，語言是人類物質(zhì)社會和精神文化中普遍存在的根本要素，語言可以將個人、他人以及社會之間建立起對應的結(jié)構(gòu)，但是同時也決定著一些知識和真理的構(gòu)成方式中。

2 從西方理論走向中國經(jīng)驗

隨著時代的發(fā)展，對于語言的研究過程中，不僅僅在中國進行研究與分析，還需要與一些外國的經(jīng)驗進行交流與溝通。也就是從一些本質(zhì)的情況下走向中國的經(jīng)驗，逐步的關(guān)注一些中國社會中的文化之間的復雜性，并進而對其進行分析與研究其特質(zhì)。例如，在我國古代，先前是以象形文字來作為主要基礎(chǔ)的一種表達文化和溝通之間的主要文字，而在書寫漢字的過程中逐步地形成了一些漢化的思維，同時也形成了諸多的漢字文化圈。準確地說，當前我國的漢字文化本身所蘊含的意義較多，因而可以建立起對應的漢字大廈，在漢字的組成中，一旦換了一些詞，就會使得整個意思發(fā)生較大的改變，比起原先的意思就會出現(xiàn)較大的差別。其中，在對我國古代文化史進行分析的過程中來看，一些佛經(jīng)的傳譯和現(xiàn)代中對一些外國翻譯文獻的學習過程中來進行分析，漢語言本身就經(jīng)歷了較多的改變并隨著時代的發(fā)展來逐步的演化與傳承，當前的文字已經(jīng)經(jīng)過了一些轉(zhuǎn)化、融合、一詞多義以及舊字承載新義等的變化過程。

總而言之，在當前我國的漢字文化中，主要存在兩個方面的特征性質(zhì)，第一是語言自身所包含的傳統(tǒng)內(nèi)容較為豐富多彩，再者即使存在較多的文本，但較多的是一些長期的文本和訓詁等小學的傳統(tǒng)文本，然而古代的哲學家對語言的局限卻有著較深的警惕，對原因脈絡的重視程度較低。因此，在對我國古代的文學語言研究過程中需要根據(jù)語言的發(fā)展現(xiàn)狀、 拜年話情況以及影響的諸多因素進行分析與研究，進而采取一些結(jié)構(gòu)性和情境性以及主體性等影響因素的分析方法來進行分析與研究，進而準確地掌握語言的具體演變變化過程。

因而，在該文中，重點是針對某一特定時期中存在漢字的關(guān)鍵詞來進行分析與研究，也就是根據(jù)關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵字如何產(chǎn)生、 自身的含義如何進行轉(zhuǎn)換以及在傳播過程中的轉(zhuǎn)變等進行全面綜合的分析與研究，簡單來說也就是指出如何進行命名、傳播和轉(zhuǎn)變。而這種研究的方法是從語言的分析角度來入手，逐步地梳理出對應的歷史性、語言在歷史變遷中發(fā)生的作用以及在歷史變遷中產(chǎn)生的貢獻等進行重點的解析，進而分析語言在特定環(huán)境中產(chǎn)生的作用?？傊趶恼Z言角度來分析中國社會的過程中，首先選擇在時代發(fā)展過程中一些關(guān)鍵性的語言所在的地位來進行分析，接著在對社會現(xiàn)實進行分析和逐步地挖掘出一些重點深層次的知識和結(jié)構(gòu)。最后重點關(guān)注一些語言和社會環(huán)境之間的相互作用?？梢允桥c當代社會發(fā)展過程中的政治、 社會事件等之間的關(guān)聯(lián)來進行分析，最終來分析出社會思想變化和社會制度、機制之間的關(guān)聯(lián)，逐步地理解在現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的語言變遷。

3 詞語的產(chǎn)生與傳播

隨著改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展在迅猛的上升，社會也在逐步的轉(zhuǎn)型，其中，這些變化主要體現(xiàn)在一些語言上的變化，也就是隨著發(fā)展，出現(xiàn)了較多的文字和語言、新詞、表達的方式等，也就是根據(jù)語言等來逐步的總結(jié)和分析在當前社會發(fā)展過程中國的潮流和轉(zhuǎn)變，其中留守兒童就屬于一種新型的詞語出現(xiàn)。

3.1 “留守兒童”一詞的出現(xiàn)及使用情況

在2015年7月22日對CNKI（中國知網(wǎng)）數(shù)據(jù)庫的檢索表明，關(guān)于“留守兒童”的詞語是出現(xiàn)在1994年，根據(jù)該搜索詞可以查詢到的資料和文獻的數(shù)量有45 501 篇。而且隨著時代的發(fā)展，關(guān)于“留守兒童”的文獻數(shù)量在不斷地增加，社會中對于“留守兒童”的關(guān)注力度在逐漸地提升，因而對該詞義的意義來分析得出，該詞語中的側(cè)重點也在逐步地發(fā)生轉(zhuǎn)變。在檢索的過程中，關(guān)于“留守兒童”的關(guān)注點也在逐步地轉(zhuǎn)變，先前的名稱是“留守幼兒”“留守孩（兒/子）”“留守子女”“流動人口子女”“外出務工人員子女”等名稱。但是在這個過程中，“留守兒童”的名稱使用的數(shù)量在逐步地增加。

3.2 語詞應用中的問題

關(guān)于“留守兒童”的詞語中，主要存在兩個問題，第一是關(guān)于“留守兒童”的定義是否合理，也就是指在當前關(guān)于“留守兒童”的參考文獻中對于“留守兒童“的定義的規(guī)定是存在較大的差別的，在各類文獻中定義是不同的，因而導致無法進行準確的定位和分析，進而使得將這一群體進行孤立。第二是關(guān)于“留守兒童”的名稱是否合理，在當前的國家中，已經(jīng)將“留守兒童”這個詞語進行固定和統(tǒng)一的命名。當前一些學術(shù)者對留守兒童的命名進行反思和研究，根據(jù)各個層面制定出了對應的標準，但是在研究的過程中也會存在一些因素來產(chǎn)生影響，究竟是其他因素還是社會因素來產(chǎn)生影響等。同時在傳播的過程中，也產(chǎn)生了一些問題，第一是留守兒童與問題兒童之間是否相同，再者是留守現(xiàn)象是否與社會問題之間相同，有些學者認為留守兒童中存在一些心理上的問題、教養(yǎng)以及行為上的問題，但是這并不能認定為留守兒童是問題兒童。同時，也有學者認為留守問題并不能視為社會問題。

3.3 語詞的坐實：認同機制與制度建設

在當前時代的發(fā)展過程中，關(guān)于“留守兒童”的命名也在政府的各項應對政策中得以“坐實”。準確地來說，我國政府已經(jīng)對留守兒童制定了一系列的措施，進而來緩解留守兒童在生活和學習過程中出現(xiàn)的問題，以及人口流動所帶來的社會沖擊。首先，國家為留守兒童提供了一種良好的學習環(huán)境和成長的環(huán)境，而常見的方法是實施教育，再者是加強農(nóng)村中寄宿制學校的建設與發(fā)展。其次在一些城市中積極地接受一些留守兒童，并且將一些教師進行轉(zhuǎn)任和撤離，進而來提高在一些學校中的教育教學質(zhì)量水平。

準確地說，關(guān)于“留守兒童”該詞語在坐實的過程中，詞語在坐實前和坐實后之間有著較深的轉(zhuǎn)變，也就是擬定一個“家庭”的環(huán)境，而不是真正的“家庭”模式。但是如果該詞語在具體的實施過程中，存在了一些“污化”的現(xiàn)象，就會對學生產(chǎn)一些歧視，進而使得一些學生無法享受真正的童年。再者，將留守兒童養(yǎng)育的一些負擔施加于當前的教育系統(tǒng)之中，就會使得學校的教師和學校產(chǎn)生較大的負擔，進而改變了家長的預期效果，家長主動的脫離學生的世界，而僅僅是將學生放置在學校中就出去工作。對于這種情況來說，并不利于學生的發(fā)展與學習，反而會產(chǎn)生一些較大程度的影響，進而來阻礙國家、社會以及學生個人的發(fā)展。

4 結(jié)語

在該文中，通過對“留守兒童”等詞語的檢索來展開分析與研究，進一步展示出了在社會背景下的一些重點知識，同時，通過對周邊一些措施的實施等進行了全面的分析與研究，得出在傳播的過程中發(fā)生的一些情況，并根據(jù)出現(xiàn)的一些情況展開分析，得出該詞語在發(fā)展和傳播過程中的一些轉(zhuǎn)變情況和延伸的情況，進而可以主動積極地反觀社會生活中的一些相互關(guān)聯(lián)性的問題，通過對一些結(jié)構(gòu)和情境要素的分析來挖掘出社會運行的機制，最終來更好地掌握語言在傳播過程中的意義遷變。