方燕燕 上海工程技術(shù)大學(xué)

幾千年來，在中華民族中形成了愛玉心理，中華民族數(shù)千年來一直愛玉，由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以玉成為一切美好事物的象征。人們賦予玉以人格化、德行化的內(nèi)涵。翡翠（玉）興盛較晚，較短時間內(nèi)就成為玉石界的翹楚，這得益于翡翠遵循了“玉”文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展規(guī)律，并融入其中。翡翠掛件的種水和顏色是自然生成，工藝則是人工修飾，好的工藝猶如錦上添花。翡翠設(shè)計中最為主要的還有圖案和紋樣的選擇、變換以及創(chuàng)意。文章詳細(xì)闡述了其基本源于中國傳統(tǒng)文化的元素，很多都有著吉祥寓意，這些都契合了當(dāng)今大眾的審美習(xí)慣，傳達(dá)了大家對于美好生活的追求，因此會為大眾接受，并被廣泛傳播。無論古今，大家對美好事物的向往都是一樣的，傳統(tǒng)的圖案和紋樣，由于其間所蘊含的吉慶祥瑞之寓意，所以對現(xiàn)代翡翠的設(shè)計也極其適用。

中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精深。中國的“玉”文化綿延時間最長，中國既享有“瓷器之國”“絲綢之國”的美譽，也享有“玉石之國”的美譽。中國古代玉器作品的產(chǎn)出與積累，隨歷史發(fā)展與日俱增的玉雕工藝，以及與“玉”相關(guān)的思想、文化和藝術(shù)等，這些與“玉”相關(guān)的物質(zhì)和精神的交匯融合，構(gòu)成了中國獨特的“玉”文化。

千年玉文化

中華民族自古以來就注重思想道德的發(fā)展。德是一種意識形態(tài)，往往只能意會，而玉以其形、色、質(zhì)、美，讓古人聯(lián)想到以“玉”比“德”，便有了以和田玉為代表的“玉”文化。東漢時期著名的文字學(xué)家許慎，編撰了我國第一部字典《說文解字》，其中對玉做了解釋：“玉,石之美者有五德。潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！?/p>

大約說明了玉石集天地靈氣，顏色細(xì)膩柔和，寓仁愛之心、溫潤品質(zhì)；玉石有皮有肉，透過外面的皮色紋理，也可以清晰地看出里面的結(jié)構(gòu)；如果輕輕敲擊玉石，會發(fā)出悠揚的聲音，其悅耳之聲寓意智慧，聲音能傳播到遙遠(yuǎn)的地方，亦可傳播智慧；玉石具有較高的硬度和韌性，不彎曲、不屈服，也是品行剛正、意志堅強等的象征；若玉石磕碰，或有豁口或有斷口，雖銳利，卻不因嫉妒怨恨而去傷害，保持清正廉潔，有所為有所不為。因此，以“玉”比“德”，與君子有緣，“玉”也是東方精神一種生動的物化表現(xiàn)。

在中國，“玉”文化不僅源遠(yuǎn)流長，而且寓意延綿?！坝瘛焙椭腥A民族的歷史脈絡(luò)、思想、文化和藝術(shù)等均有著密切的關(guān)系?！坝瘛庇性S多美好的寓意，古人也常常用“玉”來比喻和形容美好的人或事物。比如成語：“金童玉女”，意指天真無邪的男孩和女孩；“玉樹臨風(fēng)”，形容人像玉樹一樣風(fēng)度瀟灑，秀美多姿。再比如，王翰寫的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；王昌齡寫的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”；李白寫的“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”。玉壺、玉碗、玉杯等玉質(zhì)器皿，早在漢代就已出現(xiàn)，當(dāng)時還只是王公貴族的奢侈品。如前文所述，及至唐代，玉常常出現(xiàn)在詩歌中，由此可以猜想玉器數(shù)量明顯增加，很多文人雅士或許也有所珍藏，并深深喜愛。明清時期，我國的玉石開采數(shù)量激增，以揚州和蘇州為中心的玉器作坊接連興起，清宮造辦處更是能工巧匠云集，一時間玉器制作進(jìn)入空前繁榮的時期。

清代曹雪芹創(chuàng)作的長篇章回體小說《紅樓夢》，又名《石頭記》。作者用浪漫主義手法描述了一塊“通靈寶玉”，此玉“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)”，這段描述說明了寶玉的形制大小以及顏色紋理；正面篆文“通靈寶玉，莫失莫忘，仙壽恒昌”，大約是“寶玉”和“絳珠仙草”的因緣，以及“寶玉”與“金鎖”唱和。小說以神話故事情節(jié)開篇，講述此玉石原是女媧娘娘煉制而成，集天地之精華，卻無補天之緣，而后隨賈寶玉幻化為“通靈寶玉”入世歷練。作者曹雪芹借著“賈寶玉”和“通靈寶玉”的視角，講述了四大家族的起落興衰，以及這些大家族中的親情、友情、愛情?！都t樓夢》是部文學(xué)名著，文章提及不為探究其他，從文中寶玉佩戴玉墜、寶釵佩戴金鎖，猜想著明清時代的達(dá)官貴人或者富裕人家，其公子和小姐大約也愛佩戴玉墜。

百年翡翠興盛

翡翠也稱翡翠玉，是玉的一種。如前文，還是依據(jù)許慎的《說文解字》，“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”。翡翠原指一種南方小鳥，其毛色十分艷麗，雄鳥為紅色，謂之“翡”，雌鳥為綠色，謂之“翠”，可以猜想翡翠（玉）的名稱大約也源自其瑰麗的色彩。通過北宋《歸田錄》，我們可以了解到，歐陽修有一玉罌，是朋友梅圣俞所贈，其形制甚古而精巧，最初以為是碧玉；在潁州時宴請朋友，席間展示過這件寶貝，有宗朝老內(nèi)臣鄧保吉認(rèn)出，“此寶器也，謂之翡翠”；并解釋曾在皇家的“宜圣庫”見過一只翡翠盞，所以認(rèn)識。由此可見，翡翠（玉）命名由來已久，且在北宋時極為珍貴。

2.2 在病害常發(fā)地區(qū)有重點地定點、定期調(diào)查小麥、田間雜草與玉米的粗縮病病株率和嚴(yán)重度，同時調(diào)查灰飛虱發(fā)生密度和帶毒率。在秋末和晚春及玉米播種前，根據(jù)灰飛虱越冬基數(shù)和帶毒率、小麥和雜草的病株率，結(jié)合玉米種植模式，對玉米粗縮病發(fā)生趨勢進(jìn)行預(yù)測預(yù)報，指導(dǎo)防治。

縱觀“玉”文化，距今已有幾千年的歷史，與以和田玉為代表的軟玉特性相反，翡翠則屬于硬玉。和田玉產(chǎn)自新疆，經(jīng)絲綢之路由西域運送至長安，河西走廊是絲綢之路的要道，沒有稱為“絲門”，而是“玉門”，也生動地印證了“玉”文化的源遠(yuǎn)流長。相較于和田玉，翡翠發(fā)展較晚，主要集中在緬甸北部，起初作為國王送給其他國家的禮物。我國西南也有絲綢之路，由緬甸至騰沖，明代時就有專任官員駐守騰沖專門采購珠寶，馬幫、象隊就是沿著這條西南絲綢之路，從緬甸販運大量寶玉石，商道興盛時，每天有萬匹騾馬穿行其間，于是這一線也稱“玉石之路”。雖然有些文獻(xiàn)說明早在東漢時期，緬甸玉石就以貢品形式經(jīng)云南進(jìn)入我國，然而直至明代其還是鮮見的珍惜寶物。清朝，翡翠制品在我國也十分盛行，許多清代皇帝都喜愛翡翠。其中乾隆文采風(fēng)流、好古嗜器，尤其喜愛翡翠，還有多首題詠翡翠的詩作。封建王朝，上有所好下必甚焉，從帝王將相至士紳富商，無論是在宮廷還是在民間，翡翠不知不覺變得流行起來。

位于祖國西南的騰沖，自古以來就是一座邊境名城。騰沖與緬甸山水相連，距翡翠原產(chǎn)地較近，有著便捷的商旅通道，它一直都是緬甸翡翠、紅、藍(lán)寶石等眾多寶玉石原料的集散地，還是寶玉石加工中心。據(jù)其縣志記載，及至民國初年，騰沖當(dāng)?shù)貜氖掠竦竦淖鞣挥邪俣嗉?，工匠有千余人，多?shù)商號都經(jīng)營過翡翠玉石。后來，隨著騰沖至緬甸公路的修復(fù)通車，滇西南翡翠玉石市場走向復(fù)興，騰沖翡翠玉業(yè)得以重振，亦有利于促進(jìn)區(qū)域翡翠經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

玉必有工、工必有意、意必吉祥

古人曾經(jīng)說過：“玉不琢，不成器”，如果玉不經(jīng)過精心雕琢，就不能成為有用的器物。同時，古人也對設(shè)計美學(xué)作了說明，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，意思是說造物應(yīng)該順應(yīng)自然，靜候合適的天氣，探究合適的環(huán)境，并且尋覓上乘的材質(zhì)，再配以精湛的工藝，當(dāng)滿足全部條件后，才能制造出精良的器物。其中天時、地利強調(diào)了自然界的客觀條件，材美、工巧強調(diào)了人為的主觀因素，這是我國古代深刻的重要造物原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。

翡翠作品通過工藝設(shè)計表現(xiàn)其色彩之美、造型之美及意境之美。翡翠玉雕師以豐富的想象和高超的技藝，將傳統(tǒng)文化元素更巧妙地融入其中，賦予翡翠更美好的寓意。

翡翠界流行著這樣一句話，“一種、二色、三工藝，手鐲看種，掛件看色”，可見種水、顏色及工藝，是人們在挑選翡翠時的三大基本要素。囿于篇幅，文章的討論對象僅限于翡翠掛件。關(guān)于“色”，翡翠自天地造化，容日月精華，生出萬千色彩。單純色調(diào)的有綠色、紅色、黃色、紫色、藍(lán)色、黑色、白色和無色，其中綠翠、紅翡皆為上品，尤以祖母綠和雞冠紅為極品，其次是黃色和紫色，越鮮艷越名貴。雙色調(diào)的有白底青、春（紫）帶彩（綠）等；多色調(diào)的以三彩最為有名，紅色為福、綠色為祿、紫色為壽，如果一塊翡翠上同時出現(xiàn)了紅、綠、紫三色就稱為“福祿壽”三彩，這種翡翠十分稀少，因此也非常名貴。

翡翠的種水和顏色是自然的生成，工藝則是人為的修飾，好的工藝猶如錦上添花，玉雕中最為主要的有圖案和紋樣的選擇、變換及創(chuàng)意。中國傳統(tǒng)文化元素中的圖案和紋樣，很多有著吉祥寓意，這些契合了。

人們的審美習(xí)慣，傳達(dá)了大家對于美好品質(zhì)的欣賞與追求，因而會被大眾所接受，并得以廣泛傳播。玉雕中，傳統(tǒng)圖案和紋樣的產(chǎn)生可從原始社會的圖騰崇拜中窺見，反映了當(dāng)時原始人樸素的趨吉避兇的心態(tài)，每種圖案和紋樣都通過其表面的圖形，或諧音，或象征，表達(dá)了某種祈求幸福的愿望，多取長壽、多子、福祿及吉祥之寓意。

在翡翠掛件設(shè)計中，也廣泛使用了吉祥圖案和紋樣。比如常常說到的“五?！?，即福、祿、壽、喜、財。其構(gòu)成素材也多種多樣，包括人物、動物、植物、器物或幾何圖形等。這些裝飾圖案和紋樣都包含了豐富的、美好的寓意，傳達(dá)了人們對美好生活的祝愿和期望，同時也是人們審美需求的客觀反映。在很多翡翠掛件的設(shè)計中，巧妙地運用漢語豐富的諧音字，拓展出全新的內(nèi)涵，這種創(chuàng)意設(shè)計中延展的“寓興”手法。

翡翠掛件中傳統(tǒng)動植物圖案的吉祥寓意

現(xiàn)代翡翠掛件關(guān)于植物類別的設(shè)計很豐富。相較于奇幻的神話瑞獸，植物類更為寫實，比如桃子、辣椒、福瓜、葫蘆、豆莢、樹葉或竹節(jié)等，這些植物有時候自成一體，有時候輔以小的瑞獸，畫面更為活潑，也借漢語之諧音文化，傳達(dá)更多美好的意思。小辣椒，寓意生活紅火，事業(yè)順利。大福瓜，諧音“福掛”，寓意把好的福氣掛在身上。桃子，在我國是代表吉祥的圖案，常常都寓意著生活富足，福壽安康。若添加小猴子，“猴”與“侯”諧音，象征福祿雙全；若添加蝙蝠，“蝠”與“福”諧音，象征福壽雙全。

葫蘆，也是我國的吉祥圖案，備受大家喜愛，一方面葫蘆圓潤飽滿，大肚小口，寓意廣納財源，吉祥圓滿；另一方面葫蘆諧音“福祿”，寓意納福增祥；如果葫蘆周圍還雕刻著小瑞獸，則是“福祿壽”三全，大圓滿。翡翠豆莢，分為兩個豆子和三個豆子的四季豆，兩顆寓意母子平安，三顆寓意連中三元，豆子雕刻講究飽滿圓潤，福氣多多。翡翠樹葉，因含“葉”字，有“金枝玉葉”的寓意，現(xiàn)代社會，金枝玉葉不再狹隘于王侯將相的女兒，也指父母的掌上明珠，主要象征了冰清玉潔的品質(zhì)和溫婉優(yōu)雅的性格。

翡翠竹節(jié)，主要是以平安竹和富貴竹等圖案來進(jìn)行設(shè)計的，含有節(jié)節(jié)高升、學(xué)業(yè)有成、前程似錦、竹報平安以及天長地久等寓意。也因為受到古代文人名士的喜愛，竹子還有品格高尚的寓意?，F(xiàn)代的年輕女孩喜歡佩戴樹葉形狀的掛件，年輕的男孩喜歡佩戴竹節(jié)掛件，若得翡翠通透，青翠欲滴的樹葉和竹節(jié)猶如綠色的小精靈，給人以青春活力、風(fēng)華正茂及朝氣蓬勃的感覺。

現(xiàn)代翡翠掛件關(guān)于動物類別的設(shè)計也很豐富，比如龍牌、鳳牌、生肖牌、獅子、麒麟、貔貅及小魚等。其中很多又源于中國古代神話故事，玉雕設(shè)計中應(yīng)用這類動物瑞獸圖案，可使作品更富有生命力。傳統(tǒng)而言龍鳳最盛，龍是眾獸之君，是古人對魚、鱷、蛇等動物，和云、雷電等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物；鳳是是百鳥之王，是古人對多種鳥禽類動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。

龍喜水，鳳喜火，龍至則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，鳳來則國家安寧，萬民有福。后來，人們將“龍鳳呈祥”引入婚姻文化，以寓意吉祥如意，百年好合。翡翠掛件的龍鳳雕刻都有流暢的線條，鋒利的爪子，龍鱗閃閃，鳳尾旖旎，間或以云紋、波浪紋，整體有力量感，造型莊重典雅。龍鳳合璧也有山河無恙、國泰民安的吉祥寓意。翡翠貔貅，也廣受百姓的喜愛，貔貅又稱“貔大虎”“天祿”“辟邪”“帝寶”，望文知義，貔貅是一種兇猛威武的通靈神獸，這種神獸既可以射鬾、辟邪、除群兇；還能吞萬物而不瀉、招財進(jìn)寶。

在現(xiàn)代翡翠設(shè)計中，貔貅也不再是單一的形狀和風(fēng)格，有的昂首挺胸，威風(fēng)凜凜，有的口銜銅錢，憨態(tài)可掬。翡翠小魚，同樣廣受百姓的喜愛，小魚雕刻曲線靈動，與翡翠的顏色、質(zhì)感渾然天成，如魚得水，連年有余。其寓意也隨著互聯(lián)網(wǎng)語境不斷更新，翡翠小魚還能預(yù)?？荚嚨膶W(xué)子錦鯉附身、逢考必過、學(xué)業(yè)有成。

此外，有些經(jīng)典翡翠題材，比如觀音、佛公、關(guān)公及財神等，長久以來更多的是作為大的擺件設(shè)計，現(xiàn)代觀念的更新和翡翠工藝的發(fā)展，有些也轉(zhuǎn)換為掛件設(shè)計。

翡翠掛件中傳統(tǒng)動幾何和抽象圖案的吉祥寓意

上文所闡述的翡翠掛件設(shè)計多以具象為主，其實從古至今，還有一些偏幾何和抽象風(fēng)格的設(shè)計歷久彌新，成為經(jīng)典。比如，如意紋出現(xiàn)較早，其形式以及文化內(nèi)涵也在不斷地變化，發(fā)展至現(xiàn)代，廣受歡迎的還有祥云如意、靈芝如意、心型如意等，也是現(xiàn)代首飾設(shè)計的重要源泉?！叭缫馊缫?，隨我心意”，如意因其稱謂吉祥，包含了人們對美好生活的向往與追求，包含了中華民族對世間最美好事物的祈盼和祝愿。因此從某種意義上講，如意紋是一種觀念藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶。如意紋圖案線條簡潔，形象豐美，結(jié)構(gòu)多變，兼具良好的韻律感和穩(wěn)定感。

現(xiàn)代翡翠掛件設(shè)計中，如意紋不再局限于邊飾，常常單獨造型。如意紋在形狀與內(nèi)涵方面既有傳承也有創(chuàng)新，輪廓形狀向橢圓形轉(zhuǎn)變，更加雍容飽滿，曲線弧度回旋柔和，間或以寶珠修飾期間，有的如意周邊還雕刻小瑞獸，構(gòu)成全新樣式。生活的方方面面，祝福的千千萬萬，最后凝聚在一方小小的掛件中，可謂大象無形、大美如意。

還有一種經(jīng)典翡翠掛件，現(xiàn)代人稱之為路路通。該掛件基本繼承了古代玉管飾的外觀，只是兩端向內(nèi)收縮，呈橢圓形狀乃至圓珠狀不等。路路通的中心是空的，佩戴的時候用紅繩或者金鏈穿過中空戴于脖頸，可以隨著人們的走動而上下跳躍或來回轉(zhuǎn)動，所謂財通、運通、萬事亨通，寓意生活財源滾滾，路路暢通。

當(dāng)然，還有另兩種更為經(jīng)典的翡翠掛件，經(jīng)歷千年演變也基本相似，那就是平安扣和玉環(huán)。平安扣和玉環(huán)的形狀都是外圓內(nèi)圓，外圈象征著天地之混沌，內(nèi)圈象征著內(nèi)心之純凈。外型看它圓滑變通，符合中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道，現(xiàn)代人更是喜歡其平安、團(tuán)圓的美好寓意。除了圓潤樸素的傳統(tǒng)形制，現(xiàn)代掛件中更多的設(shè)計了金鑲玉的扣頭，有的用黃金，有的用18K金鑲鉆，扣頭的設(shè)計更是精彩紛呈，既有傳統(tǒng)的龍和鳳，也有浪漫的四葉草和音符設(shè)計，也壯大了平安扣的家族。

由此可見，當(dāng)今的翡翠設(shè)計更強調(diào)多樣化。比如某著名的珠寶老字號品牌，在做翡翠類廣告和推廣時，還特別以“Young”為主題，不再僅僅局限于祖母綠那樣的貴婦色，也會推薦夢幻粉紫色的、甜甜果綠色的，還有玻璃水晶種的，也會結(jié)合國際流行的戴妃款鏤空蛋面設(shè)計，并不斷推陳出新，努力在價格上更親民，在設(shè)計上更有趣、時尚。

綜上所述，中國傳統(tǒng)“玉”文化講究“玉必有工、工必有意、意必吉祥”。翡翠掛件有著畫龍點睛的美感，如果結(jié)合傳統(tǒng)的編繩，可以搭配經(jīng)典中式服飾或者休閑運動類服飾；如果結(jié)合黃金或者18K金鑲鉆設(shè)計，還可以作為職場氣質(zhì)搭配，甚至晚宴的禮服搭配。

翡翠設(shè)計和其他藝術(shù)相似，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展。翡翠及“玉”文化，其中物質(zhì)和精神的交匯融合，是中華民族所特有的。吉祥圖案和紋樣在現(xiàn)代首飾中的創(chuàng)新應(yīng)用，是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是我們文化自信的表現(xiàn)。不論古今，大家對美好事物的向往都是一樣的，故此傳統(tǒng)的圖案和紋樣，由于其間所蘊含的吉慶祥瑞之寓意，所以對現(xiàn)代翡翠設(shè)計也極其適用。當(dāng)然，設(shè)計師們除了傳承和借鑒，也需要結(jié)合時代特點，加以改進(jìn)和創(chuàng)新，設(shè)計出既有民族文化韻味，又有現(xiàn)代時尚氣息的翡翠掛件。