于馥穎 齊貴云

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出，要引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。這是全國代表大會(huì)首次在報(bào)告中提及文化觀。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。“作為未來社會(huì)中流砥柱的大學(xué)生，其對(duì)文化的基本觀點(diǎn)、基本看法，文化素養(yǎng)的高低及對(duì)文化的認(rèn)同程度，關(guān)乎文化的興衰和國家的強(qiáng)弱”。［1］引導(dǎo)青年樹立正確的文化觀，不僅關(guān)系到自身健康成長，還關(guān)系到國家和民族的未來。加強(qiáng)青年,尤其是大學(xué)生的文化觀教育至關(guān)重要。在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)?chuàng)新傳播手段和話語方式，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。由此可見，增強(qiáng)思想教育的說服力、感染力，尤其需要深化傳播手段和話語方式變革，其中，話語方式創(chuàng)新關(guān)系軟實(shí)力的提升，對(duì)思想教育提質(zhì)增效影響更加持久深遠(yuǎn)。

一、文化觀與正確的文化觀

習(xí)近平同志就文化觀問題作出系統(tǒng)性闡發(fā)后，學(xué)界和社會(huì)對(duì)文化觀問題的關(guān)注日趨升溫。何謂文化觀？綜合學(xué)界研究和自身思考，我們認(rèn)為，文化觀是關(guān)于文化問題的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)和理解，文化生活造就文化觀，文化觀凝練為文化素養(yǎng)、精神追求并引發(fā)行動(dòng)自覺。具體涉及以下幾個(gè)基本問題：①關(guān)于文化與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。②對(duì)當(dāng)下中國不同文化形態(tài)地位、功能及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。③對(duì)社會(huì)變革中文化發(fā)展態(tài)勢(shì)與走向的認(rèn)識(shí)。④對(duì)錯(cuò)誤文化觀的甄別。⑤對(duì)文化民族性、世界性及辯證關(guān)系的思考。

作為思想觀念，文化觀有正確和錯(cuò)誤之分，何謂正確的文化觀？正確的文化觀是馬克思主義文化觀，概括起來，“馬克思主義文化觀就是人類在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)人與自然及人與人之間社會(huì)關(guān)系的人類文明成果的總和”［2］。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)文化相關(guān)問題，首先，能夠全面深刻地思考文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；其次，能夠立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義文化的構(gòu)成及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻認(rèn)識(shí)這一文化的演進(jìn)脈絡(luò)與發(fā)展趨勢(shì)；再次，能夠?qū)ξ幕l(fā)展和交流持有開明、開放、辯證的態(tài)度；最后，能夠洞察錯(cuò)誤文化觀的成因及危害。

二、文化觀的獨(dú)特定位及高校文化觀教育的使命擔(dān)當(dāng)

就文化觀、歷史觀、民族觀和國家觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而言，“歷史觀是基礎(chǔ)和前提。只有在正確歷史觀的指導(dǎo)下，才能正確認(rèn)識(shí)中國的民族、國家、文化等相關(guān)問題，才能堅(jiān)定‘四個(gè)自信’。民族觀和國家觀是關(guān)鍵。民族觀、國家觀是聯(lián)系更加緊密的兩個(gè)問題。我國是由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，民族問題處理得當(dāng)，事關(guān)國家的繁榮穩(wěn)定，國家的發(fā)展要求各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。文化觀是靈魂。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，能否認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化事關(guān)國家發(fā)展是否擁有充足持久的精神動(dòng)力”［3］。關(guān)聯(lián)之外，談及文化觀的特殊性，需要回到對(duì)“文化”的理解上。文化即人化，是人類生存和發(fā)展的方式，是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和，“文化是環(huán)境的核心，是價(jià)值觀念的載體”［4］。文化不僅是歷史遺存，還活在當(dāng)下、活在日常，具有人本性、實(shí)踐性和發(fā)展性特征。相較于歷史觀、民族觀、國家觀，文化觀更具情境性、實(shí)踐性和廣博性，文化觀引領(lǐng)并滋養(yǎng)著歷史觀、民族觀、國家觀。

正確的文化觀可以讓人擁有健康、豐富的精神生活和行動(dòng)自覺，青年是未來的中堅(jiān)力量，大學(xué)生是青年群體的重要構(gòu)成，高校通過加強(qiáng)文化觀教育，讓大學(xué)生擁有正確的文化觀，“在文化上培養(yǎng)學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，成為具有為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同之大情懷的時(shí)代新人”［5］。這既是大學(xué)生自身成長成才的需要，又是國家發(fā)展的需要，高校文化觀教育責(zé)任重大，使命光榮。

三、文化觀教育話語方式重構(gòu)與創(chuàng)新

文化觀教育是思想教育的一個(gè)構(gòu)成和類型，話語是思想交流的紐帶，“英語中的話語discourse源自中世紀(jì)拉丁語discursus，意為表達(dá)、敘述、闡釋?？梢?，話語是指在特定的語境下作為主體的人的語言交往實(shí)踐活動(dòng)”［6］。話語不僅是言說，還要傳遞思想，話語包含的思想內(nèi)核能否在主體間形成有效互動(dòng)，過程相當(dāng)復(fù)雜，語言交往需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)語境，需要特定的方式方法，也需要適當(dāng)?shù)妮d體，統(tǒng)稱為話語方式建構(gòu)。文化觀教育話語方式的當(dāng)下變革，首先要有科學(xué)依據(jù)，其次要有序推進(jìn)。

（一）重構(gòu)與創(chuàng)新的重要遵循

1.文化觀是自我建立

文化觀教育不是簡單的給予和接受，受教育者是能動(dòng)的主體，加工、選擇給予的信息，最終融合為自身觀念。文化觀根植于生動(dòng)的文化生活，它的確立和完善是理論理性與實(shí)踐理性的辯證統(tǒng)一，在理論認(rèn)知和實(shí)踐體悟中習(xí)得和長進(jìn)。

2.時(shí)代語境的變化

快節(jié)奏、重壓力的生活工作，新媒體的快速發(fā)展，使抽象、呆板、單一、封閉的傳統(tǒng)話語方式被逐漸淘汰，生動(dòng)、明快、多元、開放的話語更合時(shí)宜，具象化表達(dá)更受歡迎，生活敘事更易被接受，交互性優(yōu)于單向灌輸，碎片化閱讀成為風(fēng)尚，話語方式國際化趨勢(shì)日趨加強(qiáng)。

3.教育對(duì)象的變化

“00后”大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化背景下成長起來，他們的視野更加寬廣、思想更加開放、價(jià)值更加多元、個(gè)性更加解放，他們主體意識(shí)強(qiáng)、個(gè)性鮮明、自帶網(wǎng)絡(luò)基因、自信博學(xué)、有積極的創(chuàng)新精神。流行、新潮、國際范是“00后”大學(xué)生的鮮明標(biāo)簽。

4.重構(gòu)與創(chuàng)新是不斷揚(yáng)棄的過程

新媒介、新話語、新方式有進(jìn)步性，也有局限性，譬如，具象化表達(dá)在滿足生動(dòng)需求的同時(shí)，會(huì)弱化人們的理性思維能力；生活敘事隱含的泛娛樂化會(huì)沖擊社會(huì)價(jià)值共識(shí)；“碎片化”閱讀會(huì)解構(gòu)知識(shí)的系統(tǒng)化與整體性。任何事物都有辯證性的兩面，因此文化觀教育話語方式變革是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過程。

（二）文化觀教育話語方式重構(gòu)與創(chuàng)新的實(shí)踐探索

1.創(chuàng)新話語表達(dá)方式

“大學(xué)生思想政治教育的過程是教育者以語言為載體，通過‘對(duì)話’，促進(jìn)受教育者對(duì)教育內(nèi)容的廣泛認(rèn)同與普遍接受的實(shí)踐過程。從這個(gè)意義來說，無論是正規(guī)的課堂教育教學(xué)，還是經(jīng)常性的日常思想政治教育，話語表達(dá)在思想政治教育接受過程中都具有舉足輕重的地位與作用。”［6］不同的話語表達(dá)方式收獲不同的交流效果。結(jié)合上述時(shí)代語境和“00后”大學(xué)生特點(diǎn)分析，我們認(rèn)為，生活敘事型、符號(hào)化和問題導(dǎo)向型話語表達(dá)方式能夠更好地達(dá)到交流效果。

回歸“生活世界”，由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)，可以增強(qiáng)話語“意義共識(shí)”。生活敘事型表達(dá)方式具有更強(qiáng)的代入感，更具親和力和渲染力。抽象的理論一經(jīng)故事化、生活化解讀，變得鮮活靈動(dòng)，能夠更好地啟迪彼此，觸及靈魂。

“當(dāng)代青年尤其是‘00后’大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，他們追求形象性文化，因此，與枯燥的課堂相比，他們更希望在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體平臺(tái)上以更加形象化的方式汲取營養(yǎng)?！保?］以傳統(tǒng)文化傳播交流為例，近年來，央視多檔傳統(tǒng)文化節(jié)目備受青睞，重要原因之一是這些節(jié)目注重凝練文化符號(hào)，生動(dòng)的話語表達(dá)方式激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和崇敬。大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化普遍擁有較高的興趣，同時(shí)對(duì)生動(dòng)性有很高的期待，符號(hào)化躍動(dòng)會(huì)讓一切變得生動(dòng)可感且易觸及靈魂。

直面需求的話語表達(dá)方式會(huì)讓受教育者產(chǎn)生較強(qiáng)的交流內(nèi)驅(qū)力，問題導(dǎo)向型話語表達(dá)方式因直面需求，可以讓受教育者盡快聚焦，有助于教育者更好地扭住短板、痛點(diǎn)，使教育更具針對(duì)性。

2.創(chuàng)新話語傳播方式

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，交互性、即時(shí)性、開放性信息交流平臺(tái)大大改變了人們的交往方式。“00后”大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，習(xí)慣運(yùn)用各種自媒體、小程序進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和交友，樂于通過微視頻、動(dòng)畫、直播等方式了解各類文化，更傾向于“碎片化”閱讀。總之，讀圖、影像、速讀、交互和即時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)代，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體采用的靜態(tài)、平面、單向、慢節(jié)奏的話語傳播方式，因晦澀、單一、冗長無法滿足學(xué)生生動(dòng)、多元、即時(shí)的信息需求，要實(shí)現(xiàn)有效教育，話語傳播方式必須即時(shí)、交互、短小精悍、生動(dòng)明了。高校一方面要加大文化傳播的技術(shù)與資金投入；另一方面要發(fā)揮自身技術(shù)、人才優(yōu)勢(shì)，加大新型傳播方式研究和推行力度，通過官微、公眾號(hào)、小程序、直播等多種話語傳播方式開展文化觀教育。

3.創(chuàng)新話語承載方式

思想觀念的確立是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證互動(dòng)，活動(dòng)式教育教學(xué)基于此，通過豐富受教育者的體驗(yàn)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)感悟能力。高校要重視文化活動(dòng)這一文化觀教育話語承載方式，大力開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動(dòng)，尤其要重視打造品牌與特色，讓大學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟文化，樹立正確的文化觀。很多高校業(yè)已形成穩(wěn)定的制度安排和運(yùn)作慣例，打造了不少品牌文化活動(dòng)。

校園景觀是文化觀教育話語方式的另一重要載體，一磚一瓦、一草一木、各類場(chǎng)館都賦予其生命和靈魂。辦公、教學(xué)和生活區(qū)功能化的同時(shí)，重視營造文化氛圍，成為日常、生動(dòng)的文化觀教育話語載體。

除活動(dòng)舉辦、景觀打造和場(chǎng)所文化賦能外，課程思政與思政課程教育教學(xué)也是文化觀教育話語承載方式的重要構(gòu)成，將文化元素融入課程思政，學(xué)生可以獲得更獨(dú)到、深刻的文化體驗(yàn)。高校思政課，作為重要的人文交流平臺(tái)，是文化觀教育重要的話語承載方式，文化與思政教育的融合是一個(gè)值得探究的大課題。

四、結(jié)語

文化觀的特殊意涵和地位使文化觀教育在立德樹人實(shí)踐中有非常重要的意義。高校文化觀教育在物質(zhì)條件和技術(shù)平臺(tái)得到迅速改善的同時(shí)，話語方式變革變得日趨重要。話語方式變革不能停留于表面，需要深度轉(zhuǎn)型，以在線開放課程為例，不是推到線上就是在線開放課程，關(guān)鍵取決于建構(gòu)理念和話語方式是否真正擁有互聯(lián)網(wǎng)思維，切實(shí)適應(yīng)受眾特點(diǎn)，真正做到教學(xué)既有料又有趣。

此外，文化觀教育話語方式變革需要傳統(tǒng)方式與新型方式的有機(jī)結(jié)合。時(shí)尚、新潮的話語方式固然需要，抽象、宏大、系統(tǒng)化的傳統(tǒng)方式也不能少，這樣才能做到教育既有溫度又有深度，既有意思又有意義。以馬克思主義理論教學(xué)為例，當(dāng)下“碎片化”傳播在增強(qiáng)理論教學(xué)生動(dòng)性的同時(shí)，給理論的整體性帶來不小的沖擊，“整體性是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在傳播中維護(hù)馬克思主義的整體性也是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求”［8］。因此，需要加強(qiáng)新老話語方式融合，促進(jìn)馬克思主義理論教學(xué)的生動(dòng)性和整體性相統(tǒng)一。