岳賢蓉，余春燕，齊霄陽(yáng)

（南昌大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，江西南昌 332020）

在生態(tài)文明視域下進(jìn)行人格培育教育，有助于將與時(shí)代發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成的思想傳授給人們[1]。糾正人們錯(cuò)誤的觀念，健全人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人們明白人與自然、社會(huì)、自身應(yīng)和諧發(fā)展。這樣基于生態(tài)文明視域的人格培育是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是人自我超越，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的重要階梯，也是人們德育教育的重要課程。因此，該文對(duì)生態(tài)文明視域下健全人格培育進(jìn)行實(shí)踐研究。首先探索生態(tài)文明視域下人格培育的理論基石，并對(duì)人格培育現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1 生態(tài)文明視域下人格培育理論研究現(xiàn)狀

西方社會(huì)較早認(rèn)識(shí)與研究生態(tài)問(wèn)題，成果較豐碩。但是研究系統(tǒng)生態(tài)人格的文章較少，只是散見(jiàn)于其他文章之內(nèi)。蕾切爾·卡遜于1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書，被公認(rèn)為人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。而國(guó)內(nèi)工業(yè)起步較晚，直到近20年才漸漸開(kāi)始關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題，因此還沒(méi)有生態(tài)人格的著作，但是已經(jīng)出現(xiàn)了與生態(tài)環(huán)境保護(hù)人格教育相關(guān)的論文?？傮w而言，目前比較系統(tǒng)完整地對(duì)生態(tài)人格進(jìn)行研究的科研項(xiàng)目較少，研究方法、研究維度較單一，因此該文運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)交叉滲透，并從外觀環(huán)境與人自身心理兩條主線對(duì)生態(tài)人格進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明視域下的健全人格培育研究。

2 生態(tài)文明視域下的健全人格培育研究的重要性

研究生態(tài)文明視域下的健全人格培育，有助于生態(tài)文明理論的拓展，生態(tài)人格培育也是生態(tài)文明理論中重要的一個(gè)分支，人格培育是需要整合社會(huì)各方資源，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，因此生態(tài)人格的培育理論成熟，將有助于生態(tài)文明理論的提升[2]。在研究生態(tài)文明視域下的健全人格培育的過(guò)程中，還能夠研究構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，生態(tài)人格的提出就是對(duì)傳統(tǒng)人格的超越，追求的是人與自然、社會(huì)及自身的全面和諧，具有生態(tài)智慧的人，全面發(fā)展的人才可能達(dá)到完全整合，生態(tài)人格的研究無(wú)疑為構(gòu)建和諧社會(huì)理論提供資料[3]。

除理論研究外，研究生態(tài)文明視域下的健全人格培育，還能推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。生態(tài)人格的培養(yǎng)需要完善各種制度、改善自然環(huán)境及凈化人自身的心靈，生態(tài)人格培養(yǎng)要求與生態(tài)文明建設(shè)的要求具有內(nèi)在一致性。因此，無(wú)形中促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)人格培養(yǎng)是對(duì)人的內(nèi)修，對(duì)社會(huì)及環(huán)境的外煉，當(dāng)兩者達(dá)到目標(biāo)時(shí)，社會(huì)實(shí)現(xiàn)平衡，和諧自然也會(huì)實(shí)現(xiàn)。另外，生態(tài)人格培養(yǎng)從一個(gè)全新的角度對(duì)思想政治教育提出了更高的要求，整個(gè)思想政治教育體系應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，教育各主體都會(huì)隨之而提升。

3 生態(tài)文明視域下人格的內(nèi)涵

人與自然界總是脫不開(kāi)聯(lián)系的，這樣一種處于人類社會(huì)與自然界相互聯(lián)結(jié)的狀態(tài)的人，我們通常稱其為“社會(huì)生態(tài)人”。在工業(yè)社會(huì)降臨以來(lái)，人們開(kāi)始了對(duì)于大自然無(wú)休止的消耗和占有，人們的生態(tài)意識(shí)十分薄弱，資本對(duì)于人類價(jià)值取向的扭曲使得過(guò)去的人們對(duì)于生態(tài)人格的培養(yǎng)蕩然無(wú)存，這正是社會(huì)生態(tài)人在社會(huì)中所面臨的困境。事實(shí)上，人們雖然在客觀上為了獲得經(jīng)濟(jì)效益而破壞環(huán)境，但是在主觀上還是有很多人明白善待自然的正確性[4]。然而在巨大的經(jīng)濟(jì)利益下，這種道德意識(shí)是十分薄弱的。對(duì)于道德的破壞又使得人們的主觀非理性占據(jù)了上風(fēng)，這使得另一部分還尚存良知的人們面臨著道德上的困境。事實(shí)上，所有人都需要生活在地球上，因此這個(gè)自然界的生態(tài)文明建設(shè)是所有人的責(zé)任，所有人都有義務(wù)為培育綠色發(fā)展的倫理道德觀作出貢獻(xiàn)，踐行基于生態(tài)文明的發(fā)展理念，達(dá)成人與自然的和諧。因此想要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須增強(qiáng)生態(tài)文明視域下人們的生態(tài)意識(shí)，建設(shè)由人回歸生態(tài)人的主體意識(shí)[5]。除建設(shè)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)信念外，還需要培養(yǎng)人們的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感和生態(tài)意志，使人們能夠按照生態(tài)行為活動(dòng)。生態(tài)文明是一種繼原始文明、農(nóng)業(yè)（游牧）文明、工業(yè)文明之后的另一種文明形態(tài)，這是一種更高等級(jí)文明。而想要建設(shè)這種文明，就需要加強(qiáng)生態(tài)文明視域下人格培養(yǎng)，使人們對(duì)生態(tài)文明擁有正確的認(rèn)知，在情感態(tài)度上支持建設(shè)生態(tài)文明，擁有建立生態(tài)文明社會(huì)的意志，并為此付諸行動(dòng)。

4 生態(tài)文明視域下健全人格培育對(duì)策

4.1 構(gòu)建生態(tài)文化的社會(huì)環(huán)境

這種基于生態(tài)文明視域下的社會(huì)環(huán)境建設(shè)，具備全球性、發(fā)展性的戰(zhàn)略眼光，新的生態(tài)文明理念既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于人與自然的理念，也能夠適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，還能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緩解未來(lái)生態(tài)危機(jī)的生態(tài)文化[6]。在這個(gè)生態(tài)文化中，提倡人與人、人與自然、人與社會(huì)都要和諧相處，倡導(dǎo)大自然是全人類共同生活的環(huán)境，因此生態(tài)文化是全人類應(yīng)當(dāng)共同遵守理念，不應(yīng)當(dāng)只局限在一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一片區(qū)域。

基于這樣的生態(tài)文化理念，我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)文化社會(huì)環(huán)境時(shí)，首先需要更新科學(xué)時(shí)代的思想文化，用生態(tài)理念打敗經(jīng)濟(jì)理念。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人與人、人與自然、人與社會(huì)之間原本和諧的關(guān)系被打破，在這種經(jīng)濟(jì)理性的環(huán)境下，人們失去了自我人格，很多人都成為金錢的奴隸。而在生態(tài)文化理念中，科學(xué)、工業(yè)、 經(jīng)濟(jì)固然要發(fā)展，但是需要遵循一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，避免環(huán)境被破壞，貫徹落實(shí)生態(tài)文化的可持續(xù)發(fā)展理念。將人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧相處作為社會(huì)發(fā)展的中心，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展。在擁有了這樣的生態(tài)文化理念之后，還需要在理論上將科學(xué)文化與人文生態(tài)文化相結(jié)合。工業(yè)的基礎(chǔ)是科學(xué)，而研究科學(xué)最終一定會(huì)反哺到工業(yè)上，進(jìn)而導(dǎo)致環(huán)境的污染。但是推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)并不是要取消科學(xué)研究和發(fā)展，而是將科學(xué)文化與生態(tài)文化的理念相結(jié)合，使用科學(xué)的武器實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)，在工業(yè)破壞自然之前應(yīng)用科學(xué)將這種破壞力消除。這樣就能做到把科學(xué)價(jià)值應(yīng)用在生態(tài)文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)文化與生態(tài)文化的交融。

在提出了生態(tài)文化的理念之后，還需要進(jìn)行生態(tài)文化觀念的深層變革，樹(shù)立新的生態(tài)文化風(fēng)尚。進(jìn)行生態(tài)文化的宣傳教育，給大眾人民建立起一個(gè)生態(tài)共同體的思想觀念。使人們明白，如果繼續(xù)無(wú)止境地以破壞環(huán)境作為代價(jià)去賺取金錢，不僅會(huì)破壞人與大自然和諧相處的關(guān)系，還會(huì)使人們受到大自然的報(bào)復(fù)。

4.2 普及生態(tài)教育理念

經(jīng)社會(huì)調(diào)查得知，大多數(shù)人的生態(tài)理念在小學(xué)或中學(xué)就已經(jīng)形成。給成年人賦予生態(tài)文化的理念是事半功倍的，因此為了使社會(huì)上的人們都能認(rèn)同生態(tài)文化理念，擁有健全的生態(tài)人格，需要在小學(xué)就普及生態(tài)教育，使學(xué)生明白生態(tài)文明建設(shè)中的善惡，提高學(xué)生的生態(tài)文化認(rèn)知，養(yǎng)成能夠與生態(tài)環(huán)境和諧相處的人格。

首先，需要在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)生態(tài)文化相關(guān)的教育課程，并將其作為必修課。使學(xué)生在小學(xué)就養(yǎng)成一種可持續(xù)發(fā)展觀的理念，形成一個(gè)人與自然和諧相處的處事思路。中小學(xué)的生態(tài)文化課程需要具有與思想政治課程相當(dāng)?shù)牡匚?，成為每一個(gè)學(xué)生都掌握的知識(shí)。編寫教材的人需要與時(shí)俱進(jìn)，不能只將目光停留在國(guó)內(nèi)，時(shí)刻把握國(guó)際動(dòng)向，將先進(jìn)的生態(tài)文化理念填入教材，并定時(shí)更新教材內(nèi)容。這樣一來(lái)，從小學(xué)習(xí)生態(tài)文化課程的新一代年輕人就會(huì)成為生態(tài)文化理念的簇?fù)碚?。其中的大部分人都?huì)貫徹生態(tài)文化理念，成為擁有生態(tài)文明視域下健全人格的人。

其次，需要在高校中建設(shè)生態(tài)文化課程，并利用高校中思想政治課程的作用，更好地宣傳生態(tài)文化理念。大學(xué)中的思想政治課程主要包括《思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)》《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論體系概論》《馬克思主義基本原理概論》等，可以在這些課程之內(nèi)另外添加生態(tài)文化的知識(shí)，使學(xué)生了解到生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)會(huì)處理自然與社會(huì)之間關(guān)系的方法，通過(guò)與中小學(xué)生文化課程相連接，在腦海中形成一套完整的生態(tài)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在生態(tài)文化課程中，學(xué)生能夠通過(guò)所學(xué)內(nèi)容健全人格，武裝頭腦，形成正確的生態(tài)文明觀念，加深對(duì)于環(huán)保和生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

最后，還需要加強(qiáng)在生態(tài)文化課程中的教學(xué)資源建設(shè)。加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)，首先需要提高生態(tài)教師的生態(tài)素養(yǎng)，在中小學(xué)階段，教師一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，如果教師表現(xiàn)出對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視，那么學(xué)生就會(huì)視生態(tài)保護(hù)為正確的事，從此建立起正確的生態(tài)保護(hù)觀念。若生態(tài)教師都沒(méi)有在日常生活中表現(xiàn)出對(duì)于生態(tài)文化理念的認(rèn)同，那么學(xué)生就不會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)工作。然后，還需要建設(shè)生態(tài)文明與保護(hù)相關(guān)的多媒體工具，例如，制作宣傳生態(tài)文明的動(dòng)畫片、電影、電視劇等，建設(shè)生態(tài)文明保護(hù)的教育網(wǎng)站，這樣可以做到寓教于樂(lè)。大部分的學(xué)生都不喜歡在課堂上聽(tīng)教師枯燥地講解生態(tài)保護(hù)理念，但是如果在多媒體教學(xué)工具上播放一個(gè)微動(dòng)漫，就會(huì)極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生能夠更好地樹(shù)立起生態(tài)環(huán)境道德，形成生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀，養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境人格。

4.3 創(chuàng)造生態(tài)人格的培育環(huán)境

養(yǎng)成生態(tài)人格是生態(tài)教育最終的目的，但是只依靠學(xué)校教育是絕對(duì)無(wú)法輕易養(yǎng)成生態(tài)人格的，因此還需要政府出臺(tái)相關(guān)的政策，創(chuàng)造出適合培養(yǎng)生態(tài)人格的環(huán)境，來(lái)輔助學(xué)校在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的教育。一方面，社會(huì)上應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)培育生態(tài)人格的監(jiān)督管理機(jī)制，使校領(lǐng)導(dǎo)都對(duì)生態(tài)文化傳播的課程重視起來(lái)，在學(xué)校內(nèi)建立起生態(tài)教育的模板。還能加強(qiáng)社會(huì)和學(xué)校對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“他律”效果，從另一個(gè)角度提高學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為。另一方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)做出生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為的人進(jìn)行激勵(lì)，確定生態(tài)人格培養(yǎng)的鼓勵(lì)機(jī)制。在社會(huì)和學(xué)校中樹(shù)立典型，使人們明白做出生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為是能夠獲得獎(jiǎng)勵(lì)的。長(zhǎng)此以往，人們就能養(yǎng)成一個(gè)積極進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為的習(xí)慣。除此以外，還需要在社會(huì)上建立一個(gè)生態(tài)人格培育的信用評(píng)估機(jī)制，用于對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為的評(píng)估。一方面需要對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為作出正面評(píng)價(jià)，并記錄在案；另一方面還需要對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為作出負(fù)面評(píng)價(jià)，同樣記錄在案。然后將正面評(píng)價(jià)和負(fù)面評(píng)價(jià)匯總在一起，建立一個(gè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的信用檔案，對(duì)檔案信用良好的人應(yīng)當(dāng)實(shí)行相應(yīng)的鼓勵(lì)機(jī)制。最后，還需要完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)。如果沒(méi)有法律的支持，所有一切政策都是空中樓閣。只有出臺(tái)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律，才能真正在法律層面擁有培養(yǎng)人們生態(tài)人格的力量，使人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作擁有道德和法律的雙重保障。

5 結(jié)語(yǔ)

該文在“社會(huì)生態(tài)人”人性假設(shè)范式的基礎(chǔ)上，采用多元取向，運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)對(duì)生態(tài)文明視域下的人格培育進(jìn)行整體式研究，并厘定人格定義及其內(nèi)涵，內(nèi)涵由兩條主線形成，一條是由外在社會(huì)倫理引導(dǎo)的，另一條是由個(gè)體心理牽引的，兩者交融，互為補(bǔ)充。并且界定了生態(tài)文明視域下的人格定義及明晰人格內(nèi)涵，并找到相適應(yīng)的理論指導(dǎo)。根據(jù)現(xiàn)有資料對(duì)生態(tài)文明視域下的人格培育現(xiàn)狀進(jìn)行深入把握，并洞見(jiàn)真實(shí)存在的問(wèn)題，深入剖析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，從而提出切實(shí)可行的對(duì)策。