李茜

（云南師范大學(xué)，云南昆明 650500）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中鮮明提出：“鑄牢中華民族共同體意識”。中華文明源遠流長，中華民族共同體這一民族實體是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中華民族共同體是客觀實體存在。在中華民族共同體形成與發(fā)展的過程中，也逐漸形成了對中華民族共同體的認知、心理、評價和認同等一系列心理活動的總和[1]，即中華民族共同體意識。社會意識由社會存在決定社會意識，中華民族共同體意識影響著人們的認知和行為，影響著人們的信仰和價值觀。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源是化解沖突和危機的神隊思想、智慧洞見，在民族大融合和文化大交流中，融突而和合，“和合”文化可以合理地、道德地、審美地用我們中國人的傳統(tǒng)智慧去講述我們自己的美好故事和解決我們自己的問題。深刻地理解、傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“堅守中華文化立場”的具體實踐。在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，“和合”思想占據(jù)著極其重要的位置?！昂秃稀蔽幕莾r值規(guī)范、政治理念、社會理想和辯證方法的集中體現(xiàn)。

“和合”理念為中華民族幾千年在歷史長河中的綿延發(fā)展提供了產(chǎn)生的凝聚力和向心力，是重要的思想文化基礎(chǔ)，也對現(xiàn)代國家的治理和精神文化的構(gòu)建提供了重要的啟示和指導(dǎo)意義。在鑄牢邊疆民族地區(qū)大學(xué)生中華民族共同體意識這一過程中，中華“和合”文化起著重要的作用。

1 中華“和合”文化的融突基因

《周易》言“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，可見“和合”之意，表明宇宙萬物的天道處于永恒變化之中。最早在《國語·鄭語》的“商契能和合五教，以保于百姓者也?！敝谐霈F(xiàn)了“和合”兩個字的聯(lián)合使用。在中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，各家各派對“和”與“合”的闡釋眾多?！昂汀笔强鬃尤宋木竦暮诵模岸Y之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）?？鬃诱J為，“和”是“齊家、治國、平天下”的價值參考；墨子的“離散不能相和合” （《墨子間詁》卷三）指出了“和合”在處理人與人、人與社會關(guān)系中的重要作用，指出了天下不安、 父子不和、 兄弟不睦的癥結(jié)在于人的“離散之心”。老子從辯證法的角度闡釋了事物的陰陽兩面性的相互作用，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）?？偟膩碚f，“和”指人與外部事物的和諧、和睦，是包含“和而不同”的多樣性的統(tǒng)一；“合”指“融合、合作、有機結(jié)合”等。中華“和合”文化的融突基因主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，“和合”文化體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的具體彰顯，這一思想不僅闡述了人與仁、人與群體、人與自然、人與社會的和合，而且蘊含著整個宇宙的和合，是中國傳統(tǒng)文化道德價值觀所追求的最高境界，是中國文化的一種整體系統(tǒng)論思維方式的體現(xiàn)。

第二，“和合”文化體現(xiàn)了“天下大同”的民族團結(jié)思想?！兑捉?jīng)》中的“一陰一陽謂之道”就是強調(diào)陰陽互補、剛?cè)岵淖兓腿诤?，這是影響著千百年來中華民族的綜合、平衡、折中的行為方式?！昂秃稀表槕?yīng)了“天下大同”社會發(fā)展的趨勢，其“統(tǒng)一、完整”等核心內(nèi)涵可以為維護民族團結(jié)、社會政治穩(wěn)定和國家統(tǒng)一凝心聚力，構(gòu)成了各民族彼此交融、整體和諧的“一體多元”格局?！渡袝虻洹分v到的“協(xié)和萬邦”中“和”就是指各民族之間關(guān)系的和諧，中華各民族大雜居小聚居的特點，以“協(xié)和萬邦”的治政理念就體現(xiàn)出了中華“和合”文化的融突基因。

第三，“和合”文化體現(xiàn)了“以和為貴”的行事風(fēng)格?！昂汀睔馍敚昂汀睔庵孪?，“和”氣聚力，以及“天時不如地利，地利不如人和”的這些觀點、思想，無不表達著中華民族對融洽和諧人際關(guān)系的重視和追求。“和合”二字是古往今來和美追求的精神體現(xiàn)。古往今來中華民族世代孜孜以求要達到的和和美美的狀態(tài)是自然、社會、家庭、人際、身心、文明中諸多元素之間和諧，“親仁善鄰”以及“以和為貴”的價值觀念和行事風(fēng)格在“和合”思想中得到了高度的體現(xiàn)。

第四，中華“和合”文化體現(xiàn)了“和而不同”的思想。中華民族是一個崇尚和合的民族，中華“和合”文化具有吐故納新、兼容并蓄、融合創(chuàng)新和開放包容的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，這種處理沖突、協(xié)調(diào)差異的“中庸”和“調(diào)和”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子[1]。周恩來就曾說過：“干革命，人越多越好，為了團結(jié)更多的人，思想上可以求同存異?！盵2]中華“和合”文化集中體現(xiàn)了中華民族團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息等民族精神和優(yōu)良品格，是各民族共同奮斗，不斷融合發(fā)展、積淀形成的結(jié)果，是各民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

中華民族共同體意識是在我國新的社會和歷史背景下，黨和國家在面臨著多元格局和復(fù)雜的民族問題中所提出的處理和發(fā)展積極民族關(guān)系的新理念。鑄牢中華民族共同體意識，文化認同是關(guān)鍵。中華“和合”文化所蘊含的包容力、整合力、凝聚力，可以為新時代增進中華民族團結(jié)提供向心力，為鑄牢中華民族共同體意識供給精神源，這正是中華“和合”文化的融突基因在處理沖突、增進融合的具體體現(xiàn)，即異構(gòu)則親和，同類則聚合。

2 中華“和合”文化在構(gòu)建中華民族共同體意識中的價值

2.1 中華“和合”文化從理論到實踐走向的價值

“和合”觀點對中國文化和人類文化發(fā)展具有戰(zhàn)略性的預(yù)測，這種預(yù)測既是和合學(xué)原理合乎邏輯的實踐運用，又是和合人文精神合乎價值準則的理論選擇。

我國學(xué)者張立文著有 《和合學(xué)：21 世界文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》 一書，他在書中指出和合學(xué)的三大主題是：“弘揚中華民族文化傳統(tǒng)中的人文和合精神；光大中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的人文和合理想； 瞻望人類文化智能化、和合化和信息化的和合前景。”從這三大主題我們可以看出“和合”文化的重要思想價值。價值是關(guān)系的概念，是指客體與主題需要之間的一種特定的關(guān)系。它不僅是從人對待滿足人的需要的外界物關(guān)系中產(chǎn)生，而且標志著主體需要和外物的關(guān)系。以人為主體的任一和合實踐活動，都具有結(jié)構(gòu)與功能對偶、差分與融合并進的雙螺旋機制。這種結(jié)構(gòu)差分和功能差分的關(guān)系是一種整體論思維方式，是重要的文化價值哲學(xué)方法，為中華“和合”文化鑄牢中華民族共同體意識提供了重要的文化價值力量。

2.2 中華“和合”文化的價值度量和智能創(chuàng)造

學(xué)者張立文提出了和合學(xué)的五大中心價值：和生、和處、和立、和達、和愛，并提出了兩個理論，價值度量理論和智能創(chuàng)造道路。價值度量理論采用了代數(shù)運算方法來度量價值得分值。有效地克服了價值絕對化、實體化、極端化理解的偏僻和認為制造的價值二元對待，為價值觀念的創(chuàng)新奠定了邏輯道路。智能創(chuàng)造道路是“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”的約定俗成，通過智能創(chuàng)造道路，人類才能消除價值危機和意義沖突，達到和合境界。

中國有56 個民族，在56 個民族團結(jié)一家親的和氣和諧之中，蘊含著的是對不同的民族文化的包容、理解和融合。中華民族5 000 多年源遠流長，在人類歷史的長河中經(jīng)久不衰，而且越發(fā)繁榮昌盛，其中文化價值的力量功不可沒，而中華“和合”文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心思想。習(xí)近平總書記指出：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂?！绷硗?，德國歷史學(xué)家梅涅克說過：民族對文化的忠誠具有比政治忠誠更強大的凝聚力和生命力。”[3]

3 中華“和合”文化在構(gòu)建中華民族共同體意識中的價值體現(xiàn)

3.1 中華“和合”文化引導(dǎo)大學(xué)生從認知異構(gòu)到向往融合

習(xí)近平總書記談起看待發(fā)展變化的“中國視角”時指出，“我們對時間的理解，是以百年、千年為計”。中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損，這是“天地之常經(jīng)，古今之通義”。中華“和合”文化的力量可以引導(dǎo)大學(xué)生從認知層面認識到“和而不同”的“和”之意，認識到只有堅持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，認識到只有民族的大團結(jié)，才會有祖國的偉大復(fù)興，從而邁向“天下大同”的“合”之境，從認知層面打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生向往民族的團結(jié)和融合，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源。

3.2 中華“和合”文化引導(dǎo)大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同

中華“和合”文化引導(dǎo)大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同。中國各不同民族有不同的文化，這種文化的異構(gòu)要邁向文化的融合，需要引導(dǎo)邊疆民族大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同，這最重要的就是要增進各民族大學(xué)生間的情感價值。情感的認同可以減少族際偏見，在精神紐帶上打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。情感的“和”是交流交往的和諧基礎(chǔ)，從情感的相加到情感的相容，這是從“和”到“合”的體現(xiàn)。因此，“和合” 文化可以引導(dǎo)大學(xué)生破除狹隘的民族本位主義、 積極構(gòu)筑民眾的共有精神家園，自覺遵循“尊重差異、包容多樣”原則，讓“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”理念成為促進各民族大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同[4]。各民族對國家認同的心理體驗，不僅是物理邊界的共同，更是跨越地理邊界的心理共同，這是中化“和合”文化，以“和”之“形同”跨越物理邊界，以“合”之“神同”破解民族間的狹隘、保守、排他，用“和合”文化之力量描繪出中華民族同心圓的心理力量，引導(dǎo)大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同，進而為鑄牢中華民族共同體意識注入中華“和合”文化的價值力量。

3.3 中華“和合”文化引導(dǎo)大學(xué)生從文化自覺邁向文化自信

中華民族共同體意識從“自在”的“民族實體”，走向“自覺”的“民族整體”，奔向新時代“自信”的“民族一體”，這是中華優(yōu)秀文化延續(xù)的歷史軌跡[5]。張立文認為，人是一切價值性活動的主題，就人學(xué)特征而言，人是一切文化活動的智能源泉，他認為“人在文化價值領(lǐng)域中的主體地位和精神境界，是人文化、價值化的自我規(guī)范。人類通過對自己文化本性與歷史使命的不斷自覺，不斷規(guī)范自己的生存方式、價值意識和思維模式，使其朝著更真實、更完善和優(yōu)美的和合道路進化。”文化自信是指一個民族基于對自己民族文化的自覺珍惜、 積極肯定的情感基礎(chǔ)上形成的堅守、 傳承和發(fā)揚光大本民族文化的心理和行為取向。中華民族傳統(tǒng)文化中華上下五千年的文化的相生相“和”，使得不同民族有著共同的精神文化基因，這就是中華優(yōu)秀文化基因的“合”力，這種“和合”之力蘊含整合力、包容力和凝聚力，可提升文化自信，增強各民族和大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀文化的認同，是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在動力。中華“和合”文化，是精神的指引，更是文化的自覺和自信，可引導(dǎo)大學(xué)生從文化自覺邁向文化自信。各民族在不斷地傳承和創(chuàng)新中，增強不同民族大學(xué)生對中華文化的認同，增強對中華民族共同體的認同意識和歸屬意識，最終為鑄牢中華民族共同體意識提供源源不斷的精神動力。

邊疆民族地區(qū)大學(xué)生是維護祖國和平統(tǒng)一、和平發(fā)展的中堅力量，是邊疆地區(qū)開展政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)的中流砥柱，是推進我國社會治理的人才生力軍。教育工作者要充分運用好“和合”文化的教育價值，為當(dāng)代大學(xué)生的價值觀塑造提供思想動力，充分調(diào)動大學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性。加強對邊疆民族地區(qū)高校大學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生從地緣共同邁向心理共同，引導(dǎo)大學(xué)生從文化自覺邁向文化自信，充分的培育邊疆民族地區(qū)大學(xué)生這一寶貴的人才資源，加強對文化的認同，對國家的認同，直接關(guān)系到鑄牢中華民族共同體意識的實效性。中華“和合”文化，在中國歷史上的各個流派的思想中都有豐富的體現(xiàn)和詳細的闡述，對于當(dāng)代中國人來說，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中華文明是我們的民族之魂、文化之根，是各民族賴以生存的歷史文化共同體，也是不同民族在新時代的精神文化構(gòu)建中最重要的理論資源。在國家治理與文化認同的重構(gòu)中，“和合” 思想中蘊含的 “天下為公”的“大同”目標、“大一統(tǒng)”的家國理念、“求同存異”的策略與方法[6]，這些思想在新時代面臨社會變化的應(yīng)對之中，仍然具有重要的實踐意義和理論指導(dǎo)。仍具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐。中華優(yōu)秀文化博大精深，充分認識到中華“和合”文化的融突基因、價值力量和價值體現(xiàn)，對于邊疆民族大學(xué)生從民族的共同文化角度去認識、體驗、發(fā)揮中華民族共同的文化價值，具有重要的作用。