梁 萍 云南省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部

近年來，我國對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視，這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正長(zhǎng)久地留存在不斷發(fā)展的文化中。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精彩紛呈，這些非遺項(xiàng)目有的在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)輝煌，有的雖然花費(fèi)了大量的人力物力進(jìn)行保護(hù)，但依舊很脆弱。不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)方式也應(yīng)有所不同。文章通過對(duì)臨滄傣族手工造紙的調(diào)查研究，探討現(xiàn)仍具有生活、民族文化根基的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何拓展現(xiàn)代需求，突破單一的自然傳承和保護(hù)方式，向生產(chǎn)性活態(tài)傳承保護(hù)轉(zhuǎn)變。

造紙是中國古代的四大發(fā)明之一，距今已有兩千多年的歷史，其具有深遠(yuǎn)的歷史、文明、科技發(fā)展價(jià)值和豐富的文化遺產(chǎn)價(jià)值。而隨著機(jī)器造紙的發(fā)展和普及，書籍、紙袋、餐巾紙等各種紙質(zhì)用品在生活中隨處可見。古法手工制作技藝于2009年被列入了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，古代手工造紙技術(shù)是其中之一，這說明了國家對(duì)其的重視。學(xué)者們對(duì)古代手工造紙的研究也從早期的科技史、造紙技術(shù)研究，更多轉(zhuǎn)向了造紙技術(shù)如何嵌入生產(chǎn)生活、社會(huì)、文化之中，以及和村莊社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的相互影響等。這種轉(zhuǎn)變也為文章研究臨滄傣族手工造紙的活態(tài)傳承與保護(hù)提供了視角和思路。

臨滄傣族手工造紙的歷史淵源與保護(hù)價(jià)值

臨滄傣族手工造紙的悠久歷史

民族地區(qū)手工造紙主要有納西族、傣族等，它們既有共性，也有民族社會(huì)文化的差異性。臨滄地區(qū)的傣族構(gòu)皮手工造紙仍然使用著東漢時(shí)期蔡倫所發(fā)明的那一套完整工序，堪稱中國古代造紙術(shù)的活化石。

臨滄從事構(gòu)皮手工造紙技藝的有兩個(gè)村寨，永德縣永康鎮(zhèn)忙石寨和耿馬縣孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村。構(gòu)皮手工造紙因取材于構(gòu)樹而得名，制作技藝與“蔡倫紙”相同，是臨滄傣鄉(xiāng)獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)匾卜Q其為大白棉紙。其歷史最早可以追溯到唐宋南詔大理時(shí)期，宋元之際有一個(gè)叫胡三省的史學(xué)家，他在《通鑒注》當(dāng)中，曾經(jīng)引用了《五代會(huì)要》里面的話，“大長(zhǎng)和國宰相布燮等，上大唐皇帝舅奏書一封，差人轉(zhuǎn)送黎州，其紙厚硬如皮，筆力遒健，鎮(zhèn)康（即今永康）擺夷所制之牛皮紙，或尚為南詔時(shí)代遺制?！笨梢娺@個(gè)時(shí)期永康構(gòu)皮造紙非常厚、非常硬，于是就引起了朝廷的重視。后來，永德忙石寨的傣族，一些外遷到孟定，也就把技藝帶到那里。

臨滄傣族構(gòu)皮手工造紙是歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。它最初是在土司制度下產(chǎn)生的，這和當(dāng)時(shí)的分工有關(guān)。每個(gè)寨子的功能不一樣，有各要負(fù)責(zé)的事務(wù)。其中芒團(tuán)村和忙石寨有造紙，這兩個(gè)村寨除了傳統(tǒng)的農(nóng)耕外，主要負(fù)責(zé)保障佛寺的用紙，用于抄經(jīng)文經(jīng)書等，分工就這樣長(zhǎng)期留存了下來。

臨滄傣族手工造紙的工藝流程和特點(diǎn)

古老的造紙工藝在家庭作坊中生產(chǎn)，經(jīng)五步流程、十一道工序制成。五步流程即：浸泡、蒸煮、搗漿、澆紙、曬紙；這五個(gè)步驟細(xì)分為十一道工序，分別是采料、曬料、浸泡、拌灰、蒸煮、洗滌、搗漿、澆紙、曬紙、砑光、揭紙。整個(gè)生產(chǎn)過程完全是純手工，沒有現(xiàn)代機(jī)械化的影子，除了用鐵鍋蒸煮外，幾乎不用什么設(shè)備，從開始到現(xiàn)在所使用的都是純粹原始的加工工具。它也沒有化學(xué)添加劑的成分，其造紙堿化過程中用的是火灰而不是石灰，火灰含的主要成分是鉀，它對(duì)環(huán)境基本上是零污染，生產(chǎn)出來的紙有潔白堅(jiān)韌、久存不陳、力撕不破、防腐防蛀等優(yōu)點(diǎn)，是當(dāng)?shù)睾椭苓叴逭某瓕懹眉垺?/p>

臨滄傣族手工造紙的價(jià)值

第一，起到了歷史再現(xiàn)的重要作用。從造紙工藝的角度來說，現(xiàn)代的造紙工藝由傳統(tǒng)工藝發(fā)展而來，是研究中國手工造紙難得的實(shí)例，是研究中國、東南亞古代傳統(tǒng)造紙術(shù)發(fā)展的活樣本，對(duì)于復(fù)原中國早期的造紙技術(shù)有極高的參考價(jià)值。

第二，起到了傳承中華少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要作用。紙張是書籍的重要載體，傣族的傳統(tǒng)民間故事在手工構(gòu)皮紙上得以世代流傳，民族傳統(tǒng)文化也相應(yīng)得到了記載，傣族造紙工藝為弘揚(yáng)傣族文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第三，起到了文化紐帶的作用。臨滄和緬甸接壤，是通往東南亞國家的重要節(jié)點(diǎn)。臨滄傣族構(gòu)皮手工造紙是和東南亞國家文化交流的重要載體。傣族是典型的跨境民族，保護(hù)好現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，也就是保護(hù)了跨境傣族的相通基因，維護(hù)好了二者進(jìn)行文化交流的平臺(tái)和紐帶。

臨滄傣族手工造紙的傳承與保護(hù)的特點(diǎn)

實(shí)物型傳承與保護(hù)稀少

傣族的構(gòu)皮手工造紙技藝傳承已久，但是由于歷史的原因，以及過去人民群眾對(duì)文物保護(hù)意識(shí)的淡薄，很多遺存的古老實(shí)物難尋影蹤。目前可以看得到的就是在緬寺里面保存著的一些古老的經(jīng)書，永德縣博物館還保存著一本，據(jù)專家考證其已有700多年的歷史，其他更多的古老實(shí)物已經(jīng)很難尋找到了。

技藝傳承與保護(hù)以傳承人模式為主

臨滄傣族手工造紙的傳承在歷史上一般以女性傳承人為主。這是傣族先民按照性別自然分工的痕跡。因?yàn)榇鲎逵幸粋€(gè)習(xí)俗，男人是做重活路的，如砍木料、蓋房子、犁田、耙地這些重活計(jì)；女人負(fù)責(zé)輕一點(diǎn)、細(xì)膩的活路，如造紙。一般小女孩在十多歲的時(shí)候就開始學(xué)做紙了，學(xué)做的時(shí)候就是母親給她指點(diǎn)，或者是技藝比較好的親戚來家里邊看到了，再將其心得傳授一下。過去傣族造紙的技藝傳承就是這樣一種模式，將造紙融入到當(dāng)?shù)厝粘Ｉ町?dāng)中，在重復(fù)操作的過程中口傳心授。數(shù)百年來整個(gè)造紙技藝還是和原先的一樣，其傳承了古老的技藝與文化，所以說構(gòu)皮造紙是遺留至今的造紙術(shù)的活化石。

臨滄傣族構(gòu)皮手工造紙技藝在2006年列入國家級(jí)非遺項(xiàng)目之后，傳承模式發(fā)生了一定的變化。項(xiàng)目傳承人對(duì)這項(xiàng)技藝的傳承和推廣起到了積極的作用。孟定芒團(tuán)的玉勐嘎申報(bào)為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，永康忙石寨的周小三是第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。非遺項(xiàng)目傳承人的出現(xiàn)，使得家庭傳承的傳統(tǒng)模式有所突破。主管單位對(duì)非遺傳承工作也很重視，每年都給傳承人定目標(biāo)、下任務(wù)，每年也舉辦不少于兩期的專項(xiàng)培訓(xùn)活動(dòng)，以便讓群眾更好地傳承好、保護(hù)好構(gòu)皮造紙這樣一個(gè)古老的技藝。

信仰與文化傳承貫穿始終

臨滄傣族手工造紙雖然效率不高，但一直存在。因?yàn)槠渚哂胁豢商娲拿褡逍?、區(qū)域性、歷史性等特征。根深蒂固的傣族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這種紙比較耐腐蝕，保存的時(shí)間非常長(zhǎng)，所以這種紙用在抄佛經(jīng)上就有非常重要的意義。

另一方面，構(gòu)皮手工造紙是傳承文化非常好的載體。構(gòu)皮手工造紙作為文字傳播的載體，讓整個(gè)傣族社會(huì)加深了對(duì)這一傳統(tǒng)技藝與文化的認(rèn)同觀念。這種紙要有人做，故事要有人寫，它就能繼續(xù)發(fā)展下去了。構(gòu)皮造紙手工技藝的傳承，進(jìn)一步增強(qiáng)了傣族人民的民族自豪感，特別是2006年，它被國家列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，讓當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣窀钋械卣J(rèn)識(shí)到它是民族的傳承文化，要繼承好，要世世代代相傳。

忙石寨和芒團(tuán)村手工造紙?jiān)诨顟B(tài)傳承中創(chuàng)新發(fā)展的比較

活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。臨滄傣族手工造紙就具有非常明顯的活態(tài)傳承的特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人民對(duì)美好生活越來越向往，這一古老技藝如何在活態(tài)傳承中更好地創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)前這類非遺技藝面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

在臨滄，忙石寨和芒團(tuán)村的手工造紙都被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其工藝流程也一樣，社會(huì)文化環(huán)境也相同。兩地面臨一些共同的問題：需要提升產(chǎn)品的品牌、規(guī)范一定的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)等。但近些年發(fā)展下來，忙石寨離芒團(tuán)村還是有一些差距，分析其原因如下。

創(chuàng)新意識(shí)敏銳度不同

隨著時(shí)代發(fā)展，兩地手工造紙的使用領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)張。因臨滄是普洱茶葉的主產(chǎn)地，當(dāng)前最大量的使用是在普洱茶的包裝上。除此之外，書寫書法、制造花紙也在逐步拓展中。但在使用領(lǐng)域的拓展中，忙石寨規(guī)模與品種都沒有芒團(tuán)村突出。通過和傳承人徒弟金愛紅的交談，筆者了解到，芒團(tuán)村的創(chuàng)新走在了前面，宣傳也更為到位。芒團(tuán)村的艾影在2012年就對(duì)手工白棉紙嘗試過進(jìn)行深加工，開發(fā)新型紙產(chǎn)品。在緬甸戶板看到當(dāng)?shù)厝嗽诎拙d紙上嵌入鮮花后，就嘗試做花紙，還嘗試著把白綿紙做成筆記本、記事簿、扇子、燈籠、茶盒等產(chǎn)品，并在村文化產(chǎn)品超市中展銷。而忙石寨2017年才去芒團(tuán)村學(xué)習(xí)花紙的制作。

對(duì)原材料來源長(zhǎng)期規(guī)劃不同

兩地傣族手工紙當(dāng)前都面臨本地原材料不足的問題，由于構(gòu)樹的效益沒有種香蕉、橡膠等的效益好，所以一般老百姓不種構(gòu)樹。忙石寨一直從班卡鄉(xiāng)的罵榴寨外購，芒團(tuán)村主要是從緬甸的佤邦獲取原料。但芒團(tuán)村近些年已經(jīng)開始規(guī)劃原料基地，原料基地的構(gòu)樹若順利長(zhǎng)成，芒團(tuán)村將比忙石更能打破原材料瓶頸，更具規(guī)模優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還能避免原材料價(jià)格波動(dòng)。

宣傳力度不同

在創(chuàng)新紙品方面，忙石寨宣傳沒有芒團(tuán)村那么好，銷路也沒有那邊好。忙石寨也拍了幾部微電影，也一直把忙石寨構(gòu)皮手工造紙技藝當(dāng)作旅游的參觀項(xiàng)目予以推廣，但旅游基礎(chǔ)還較為薄弱，知名度還不高。而每年到芒團(tuán)村旅游的游客要多于忙石寨，游客們來到芒團(tuán)村，看到傳承人用純手工制造出一張又一張、一捆又一捆的白棉紙，一個(gè)個(gè)吃驚得合不攏嘴，又稱奇又稱贊又驚艷，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚穆萌诤习l(fā)展。

產(chǎn)品價(jià)格有所差異

芒團(tuán)村的手工紙由于宣傳更好，知名度更高，價(jià)格也就更高一些，尤其是在繪畫、花紙等手工紙的創(chuàng)新領(lǐng)域。但這也使得一些消費(fèi)者開始到忙石寨購買相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行替代，這給忙石寨帶來了潛在的機(jī)遇。

當(dāng)前從事傣族手工構(gòu)皮造紙的家庭，收入因人而異，多的多至數(shù)萬元，少的也有幾千元。因此，類似手工造紙這類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展大有天地，可以更好地直面現(xiàn)代需求，在活態(tài)傳承保護(hù)中更好地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，造福人民。

結(jié)論和啟示

第一，通過對(duì)臨滄市耿馬縣孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村、永德縣永康鎮(zhèn)忙石寨兩個(gè)村寨的傣族手工造紙技藝傳承與保護(hù)的學(xué)習(xí)了解，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不是一種僵化死板的保護(hù)，應(yīng)該是一種“活態(tài)傳承”，應(yīng)該呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中由單一的自然傳承向多元的社會(huì)化傳承過渡。

第二，有市場(chǎng)需要的技能,其生產(chǎn)才能源源不斷。非遺技能生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，在滿足人民需求的同時(shí)，非遺項(xiàng)目進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了良性發(fā)展。手工紙的耐久性好、強(qiáng)度大、吸水性好，有很好的應(yīng)用前景。在國外，手工紙的應(yīng)用是很廣泛的，如泰國清邁把手工紙應(yīng)用于封面的包裝，從而增加了書籍的民族特色和文化底蘊(yùn)；甚至拓展到各種藝術(shù)領(lǐng)域，如做請(qǐng)柬、月歷、禮品等，有一種古老質(zhì)樸的文化品味。這也說明臨滄傣族手工用紙還有很大的開拓空間。

第三，在現(xiàn)代市場(chǎng)背景下，一方面絕不可以因?yàn)榭萍嫉难杆侔l(fā)展，就放棄對(duì)傣族手工造紙工藝的進(jìn)一步發(fā)展，要根據(jù)現(xiàn)有的條件和環(huán)境，吸納時(shí)代元素，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，使其適應(yīng)市場(chǎng)需求，在發(fā)展中對(duì)傣族手工造紙工藝進(jìn)行保護(hù)和傳承。另一方面，要避免破壞核心技藝。手工技藝體現(xiàn)了非遺的獨(dú)特性，這個(gè)是根本，不能丟棄。同時(shí)，創(chuàng)新產(chǎn)品的生命力需要社會(huì)文化基礎(chǔ)，富含文化意義的手工技藝及文化物品會(huì)更有靈魂和生氣。

第四，傣族手工造紙的“活態(tài)傳承”，必須了解、利用新業(yè)態(tài)，有針對(duì)性地探索、創(chuàng)新模式。創(chuàng)新營銷模式——培訓(xùn)人員可以應(yīng)用“互聯(lián)網(wǎng)+”等新型宣傳方式，使受眾在分享民族文化體驗(yàn)、審美感受的同時(shí)，客觀上起到宣傳推廣的效果。創(chuàng)新創(chuàng)作模式——可以通過研討會(huì)、技能培訓(xùn)會(huì)、博覽會(huì)的形式交流、啟發(fā)相關(guān)工作人員，激發(fā)他們創(chuàng)作的熱情和靈感。此外，注重融合發(fā)展，將手工造紙技藝轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，結(jié)合民族村寨具有特色的村容村貌、田園生活，進(jìn)一步發(fā)展體驗(yàn)旅游。

第五，對(duì)手工造紙技藝的傳承和保護(hù)應(yīng)該在工具、原料、生產(chǎn)者、政府、市場(chǎng)的共同作用下進(jìn)行，不能忽略文化在手工技術(shù)中的傳承。具體到臨滄傣族手工造紙中，構(gòu)樹原材料的來源需要長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；政府要做好非遺傳承良好環(huán)境的構(gòu)建，如非遺項(xiàng)目傳承人認(rèn)定和考核的科學(xué)性，相關(guān)利益方的協(xié)調(diào)；市場(chǎng)要能對(duì)融合了文化和非遺技藝的產(chǎn)品作出反應(yīng)，這能夠體現(xiàn)文化附加值。就像臨滄傣族手工紙?jiān)谄斩璋b上更多用于中高端產(chǎn)品。

最后，筆者呼吁對(duì)于傣族手工造紙這類根植于人們的生活、有市場(chǎng)需求的非遺技藝，人們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)從如何保護(hù)單一具體的非遺項(xiàng)目，延伸至如何推動(dòng)其活態(tài)保護(hù)和傳承更好地融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，從而發(fā)揮出更大的社會(huì)效益。