朱 慧

次韻詩(shī)是唱和詩(shī)的一種，發(fā)源于唐代，在北宋時(shí)期得以繁榮。北宋很多為官出仕的士大夫都加入了次韻唱和的行列，代表詩(shī)人有王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等人?！八纬醯摹段骼コ瓿?，仍遵循著和意不和韻的老傳統(tǒng)。和韻詩(shī)和險(xiǎn)韻詩(shī)的大規(guī)模出現(xiàn)，是與宋人‘以才學(xué)為詩(shī)’的創(chuàng)作傾向同步的……隨著王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等相繼主持詩(shī)壇，次韻、險(xiǎn)韻之風(fēng)愈演愈烈?！盵1]535-536宋代的次韻詩(shī)在數(shù)量與質(zhì)量上都有極大提高，次韻詩(shī)的理論也得到了發(fā)展。宋人劉攽在《中山詩(shī)話》中對(duì)唱和詩(shī)的三種形式歸納了明確的定義[2]，從其對(duì)次韻詩(shī)的界定來(lái)看，次韻詩(shī)要求詩(shī)作的韻字和次序都必須和原作一樣，因此是唱和詩(shī)中最嚴(yán)格的一種。次韻詩(shī)在蘇軾筆下得到了一定的發(fā)展。在蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，次韻詩(shī)的創(chuàng)作豐收期是蘇軾貶謫時(shí)期，貶謫嶺南時(shí)期是主要豐收期之一。在北歸大庾道的路上，蘇軾總共留下次韻詩(shī)20余首，約占北歸大庾道時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作總量的一半。這一階段，蘇軾次韻詩(shī)的次韻對(duì)象主要是自己的詩(shī)歌以及次韻他人的詩(shī)歌。其中，次韻自己過(guò)去創(chuàng)作的詩(shī)歌居多，可分為次韻入嶺時(shí)的詩(shī)歌、次韻出嶺時(shí)先作的詩(shī)歌。

一、次韻南貶時(shí)期自己創(chuàng)作的詩(shī)歌

關(guān)于次韻南貶時(shí)期自己創(chuàng)作的詩(shī)歌，其中既有次韻自己南貶路途中的詩(shī)歌，也有次韻在嶺南謫地生活的詩(shī)歌，如《次舊韻贈(zèng)清涼長(zhǎng)老》，即是次韻在南貶路過(guò)金陵時(shí)作的《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》；又如紹圣元年(1094)，蘇軾在入嶺過(guò)大庾嶺時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌《過(guò)大庾嶺》：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。[3]2057

建中靖國(guó)元年(1101)，詩(shī)人出嶺時(shí)，再過(guò)大庾嶺，想著入嶺時(shí)的情景與心境，不免有感而發(fā)，于是創(chuàng)作次韻詩(shī)《余昔過(guò)嶺而南，題詩(shī)龍泉鐘上，今復(fù)過(guò)而北，次前韻》：

秋風(fēng)卷黃落，朝雨洗綠凈。人貪歸路好，節(jié)近中原正。下嶺獨(dú)徐行，艱險(xiǎn)未敢忘。遙知叔孫子，已致魯諸生。[3]2425

韻腳字是“凈”“正”“忘”“生”。從這兩首詩(shī)來(lái)看，相同之處都是詩(shī)人登上大庾嶺時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌，皆是詩(shī)人真實(shí)心境之反映。不同之處在于：一是詩(shī)人過(guò)大庾嶺的情況不同，前一首是南貶時(shí)路過(guò)大庾嶺所作，后一首為詩(shī)人北歸時(shí)路過(guò)大庾嶺而作；二是詩(shī)人創(chuàng)作的心境不同，前一首詩(shī)歌的創(chuàng)作心境是痛苦的，后一首詩(shī)歌的創(chuàng)作心境是較為釋然的；三是風(fēng)格不同，前一首超脫中多沉郁，后一首是超脫中多明朗；四是主題不同，前一首表達(dá)了詩(shī)人遭貶后絕塵凡念的想法，后一首表達(dá)了詩(shī)人想被朝廷重用的愿望。

此外，蘇軾入嶺至虔州時(shí)寫下了《郁孤臺(tái)》一詩(shī)，在出嶺路過(guò)虔州時(shí)，用《郁孤臺(tái)》的韻字“游”“流”“秋”“洲”“樓”“州”“留”“舟”，寫下了次韻詩(shī)《郁孤臺(tái)》，但入嶺與出嶺寫下的同題《郁孤臺(tái)》，風(fēng)格是不同的，創(chuàng)作的心境也是不同的。另外，蘇軾還有用《郁孤臺(tái)》的韻字以酬和他人的次韻詩(shī)，其唱和的對(duì)象都是與虔州有關(guān)的人，有虔州官員，如郡守霍漢英、監(jiān)郡許朝奉(已失考)，二人都對(duì)蘇軾的詩(shī)進(jìn)行了唱和，但今不傳。蘇軾又用上述韻字寫了《次韻陽(yáng)行先》一詩(shī)，引用禪宗之思想，使詩(shī)歌具有禪意。這首詩(shī)歌將闡發(fā)禪思、敘述陽(yáng)行先本人、表達(dá)心境的內(nèi)容融合一體，用次韻的方式寫出，未體現(xiàn)出次韻的痕跡，反而顯得更加自然、渾然天成。

還有就是次韻詩(shī)人在貶地惠州的詩(shī)作。在惠州時(shí)，蘇軾有寫給王子直的《贈(zèng)王子直秀才》。后來(lái)，蘇軾北歸至虔州時(shí)，與王子直相逢，在分別之際，他用原詩(shī)韻字“游”“謀”“頭”“侯”，次韻前詩(shī)寫下別詩(shī)《王子直去歲送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上，戲用舊韻，作詩(shī)留別》，表達(dá)了對(duì)友人王子直的美好祝愿。

二、次韻出嶺時(shí)先作的詩(shī)歌

蘇軾創(chuàng)作的次韻詩(shī)中也有次韻出嶺時(shí)先作的詩(shī)歌，且數(shù)量較多，其次韻唱和有與兄弟蘇轍、與方丈的唱和。與他人的唱和，分別次的韻是一樣的，遺憾的是未見(jiàn)他人對(duì)蘇軾之唱和詩(shī)作。

與蘇轍的次韻唱和是蘇軾在出大庾嶺時(shí)寫下的《過(guò)嶺二首·其二》，按照這首詩(shī)歌的韻字“甘”“南”“嵐”“毿”，并按次序?qū)懥艘皇自?shī)寄予弟弟蘇轍，題為《過(guò)嶺寄子由》，其詩(shī)歌抒發(fā)的是得到朝廷詔令能夠成功北返的激動(dòng)與慶幸，但從“能雪冤忠死亦甘”“一片丹心”“數(shù)行清淚”等可以看出，這首詩(shī)歌更多表達(dá)的是詩(shī)人的自證清白與忠于朝廷之心。此首詩(shī)歌寫出之后，蘇轍回應(yīng)了其兄蘇軾，次兄詩(shī)韻寫下《和子瞻過(guò)嶺》。

次韻詩(shī)還有與和尚的唱和，如蘇軾出嶺至虔州時(shí)，因?yàn)槭艿蕉U宗的影響，所以，在北歸路上覽寺廟、訪游方丈。在游覽虔州的一座寺廟時(shí)，蘇軾創(chuàng)作了一首《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪湜老》贈(zèng)予寺廟的南禪長(zhǎng)老。后來(lái)，蘇軾又用韻字“遣”“轉(zhuǎn)”“衍”“卷”“喘”“反”“繭”“淺”，與南禪長(zhǎng)老次韻唱和四首詩(shī)歌，其中《南禪長(zhǎng)老和詩(shī)不已，故作〈六蟲(chóng)篇〉答之》最大的特色在于戲謔的意味較為明顯，此詩(shī)旁征博引，例如首兩句征引賈誼、馬融對(duì)鳳凰、鴻鵠的書寫，第三至六句征引莊子文章中的燕子、井底之蛙，韓愈詩(shī)歌中的蠹魚(yú)，與首兩句的大動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，突出了小動(dòng)物的微小與見(jiàn)識(shí)短淺，最后兩句引用了《風(fēng)俗通》《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于老?！耙?jiàn)月則喘”的典故。這些引用也是詩(shī)人自比，戲謔自身的拙知以及年老之辛苦。詩(shī)歌的后半部分體現(xiàn)了詩(shī)人與南禪長(zhǎng)老唱和的緊密?！睹魅眨隙U和詩(shī)不到，故重賦數(shù)珠篇以督之二首》也是與南禪長(zhǎng)老唱和的詩(shī)作，體現(xiàn)了禪宗思想。以上與南禪長(zhǎng)老的唱和詩(shī)作，既體現(xiàn)了蘇軾與南禪長(zhǎng)老探討思想之深入，也體現(xiàn)了詩(shī)人博學(xué)的思想，尤其是高深的禪宗學(xué)問(wèn)。

三、次韻他人他作

除了次韻自己創(chuàng)作的詩(shī)歌，蘇軾也次韻他人的詩(shī)，包括次韻友人、次韻北歸路上遇到的當(dāng)?shù)毓賳T、次韻家人侄兒等。遺憾的是，被蘇軾次韻的原詩(shī)歌未找到，因此，本節(jié)主要探究蘇軾創(chuàng)作的次韻詩(shī)的特色。

在北歸韶州時(shí)，蘇軾與郡守狄咸有交游唱和。狄咸的詩(shī)歌不存，蘇軾有《次韻韶守狄大夫見(jiàn)贈(zèng)二首》。其一，主要寫詩(shī)人遭受貶謫后，無(wú)所寄身、生活窘迫、恃才放曠；回歸之時(shí)，宋哲宗已駕崩，回想以前由于得到宋哲宗的賞識(shí)而從政七年之久，心中十分沉痛。這首詩(shī)歌既表達(dá)了蘇軾遭受的苦難，也表現(xiàn)了對(duì)君王的忠誠(chéng)。其二，是贊美狄咸。詩(shī)歌前四句引用白居易警策之言、杜甫之論，以及頸聯(lián)中用西漢東海蘭陵人疏受來(lái)比狄咸，還有尾聯(lián)的溢美之詞，皆是對(duì)狄咸的贊美。

另外，詩(shī)人在韶州時(shí)，曾與舒州“龍眠三李”之一的李公寅共游，寫下了《次韻韶倅李通直二首》。雖是次韻李公寅的詩(shī)歌，但這兩首詩(shī)歌的主題內(nèi)容皆與詩(shī)人自身有關(guān)。這兩首詩(shī)歌有所差異，其一，的前兩聯(lián)主要論述遭貶謫后又回歸的感受；頸聯(lián)敘述了詩(shī)人與李氏的交情；尾聯(lián)“回首天涯一惆悵，卻登梅嶺望楓宸”[3]2411，“楓宸”指天子殿庭，表達(dá)了詩(shī)人依舊心系君王之情。其二，主要是在探討北返之后的定居問(wèn)題，展現(xiàn)了詩(shī)人想定居在舒州的想法。

蘇軾在北歸至虔州路上，還有與其他文人的次韻唱和，如與孫志舉的唱和，孫氏一家與蘇氏一家皆有交游唱和。孫氏為虔州虔化人，蘇軾到虔州時(shí)，孫志舉從鄉(xiāng)里來(lái)訪，蘇軾有唱和詩(shī)作留下。這類唱和詩(shī)歌是為了次韻其侄子蘇遲之詩(shī)而創(chuàng)作的，如《和猶子遲贈(zèng)孫志舉》，詩(shī)歌推獎(jiǎng)了志舉之博學(xué)工詩(shī)。全詩(shī)并非單單只是贈(zèng)詩(shī)，從詩(shī)人所采用的侄子詩(shī)作之韻以及全詩(shī)的主題內(nèi)容，可以看出，此首詩(shī)歌主要在于激勵(lì)后輩，立意較遠(yuǎn)。此外，還有《用前韻再和孫志舉》，全詩(shī)除了最后寫了對(duì)志舉的勸勉，主要還是在敘寫想象中回成都的生活，以及關(guān)于室、堂取名，還有涉及朋友、后輩、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親、學(xué)問(wèn)的理想描述，表達(dá)了對(duì)晚年回家生活的向往?！洞尬膶W(xué)甲攜文見(jiàn)過(guò)，蕭然有出塵之姿，問(wèn)之，則孫介夫之甥也。故復(fù)用前韻，賦一篇，示志舉》一詩(shī)則主要是對(duì)孫立節(jié)的侄兒崔甲的書寫，以及對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作的贊賞與鼓勵(lì)。

在虔州時(shí)，江公著(字晦叔)也有與蘇軾的交游唱和。其實(shí)，在這之前，蘇軾和江公著已有過(guò)交游，蘇軾曾有詩(shī)作《送江公著知吉州》，因此，在虔州再次見(jiàn)面，兩人自然有所唱和，但江公著予蘇軾的詩(shī)作已不存，蘇軾次韻江公著創(chuàng)作了詩(shī)歌《次韻江晦叔二首》和《次韻江晦叔兼呈器之》。

四、蘇軾出嶺北歸次韻詩(shī)之特色

對(duì)蘇軾次韻詩(shī)歌的概述與分析發(fā)現(xiàn)，蘇軾晚年北返創(chuàng)作的次韻詩(shī)，形式上基本是同一韻中表達(dá)一個(gè)主題或一個(gè)題材，如次韻《過(guò)大庾嶺》之詩(shī)，皆是過(guò)大庾嶺時(shí)創(chuàng)作的；次韻《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪湜老》的詩(shī)作都是對(duì)南禪長(zhǎng)老的酬和；次韻蘇遲贈(zèng)孫志舉詩(shī)的系列詩(shī)作，都是酬和孫志舉的。從內(nèi)容上看，雖然蘇軾的次韻詩(shī)大多是酬和之作，但讀其具體詩(shī)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌中多言之有意、有感、有味，而非單純的唱和，如《和猶子遲贈(zèng)孫志舉》表達(dá)了對(duì)孫氏后輩、蘇氏后輩的鼓勵(lì)；與南禪長(zhǎng)老的唱和詩(shī)，深入探討了禪論；其他的唱和詩(shī)也有對(duì)自身問(wèn)題的思索。從題材上看，蘇軾之前的次韻詩(shī)大多單純作為酬和，適用范圍較為狹窄，在蘇軾筆下，次韻詩(shī)得到了發(fā)展，題材擴(kuò)大了，內(nèi)涵加深了。從技巧上看，蘇軾的次韻詩(shī)的創(chuàng)作更加得心應(yīng)手。一方面，一韻多詩(shī)的情況在蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作中比較常見(jiàn)，如蘇軾用《郁孤臺(tái)》的韻寫了五首詩(shī)，用《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪湜老》次韻寫下了四首。另一方面，蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用了次韻險(xiǎn)韻，如《過(guò)嶺二首·其二》《過(guò)嶺寄子由》這兩首詩(shī)中，韻字“甘”“南”“嵐”都較為常用、常見(jiàn)，唯最后一“毿”字是較為少見(jiàn)、奇險(xiǎn)的，在《過(guò)嶺二首·其二》中押險(xiǎn)韻已是不易之事，而在《過(guò)嶺寄子由》還成功地次韻了險(xiǎn)韻，這足以體現(xiàn)出蘇軾次韻詩(shī)創(chuàng)作技巧的高超?！俺晒Φ拇雾嵵魇琼嵟c意的統(tǒng)一，是奇特精工與自然渾成的統(tǒng)一，它出自作者胸藏萬(wàn)卷的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)?！盵1]538-539因此，即使是一韻多詩(shī)、險(xiǎn)韻多詩(shī)，蘇軾創(chuàng)作的次韻詩(shī)并沒(méi)有因韻害意，反而讀之十分自然，甚至有些作品看不出是次韻詩(shī)，這足以體現(xiàn)蘇軾有較強(qiáng)的文字駕馭能力。