劉禹冰 東北農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150030

客家主要分布在我國(guó)的江西、福建、廣東、臺(tái)灣四個(gè)省份。客家住宅主要分布在我國(guó)的西南部地區(qū)，有三種建筑最為出色，有贛南客家的圍屋，還有深圳客家排屋，更有閩西客家的土樓，這三種客家建筑無一不顯示出客家傳統(tǒng)民居建筑的精湛技藝特征和深厚人文內(nèi)涵[1]。李硯祖先生曾提及：“造物是文化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。造物本質(zhì)上是文化性的”[2]?？图业姆沁z文化也不例外，不論其外在的建筑造型，還是其內(nèi)在的居住秩序，或是其內(nèi)部的風(fēng)水設(shè)施，都承載了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、客家土樓的外部構(gòu)造及其承載的道家文化

客家土樓大多分布在我國(guó)地理偏南的省份[3]。這些省份大多數(shù)都有氣候溫?zé)?、降雨量大等特點(diǎn)，而正是由于這些特殊的氣候特點(diǎn)，造就了客家土樓別樣的建筑風(fēng)貌。在客家的各色土樓中，圓樓是當(dāng)?shù)亟ㄖ钣刑厣囊活?，其主要的建筑特點(diǎn)就是“外圓內(nèi)空”，即外部構(gòu)造呈圓形，內(nèi)部留有大量的空地。每個(gè)圓形土樓都以各自的圓心為出發(fā)點(diǎn)，按照其各自不同大小的半徑，環(huán)環(huán)相繞，自成體系，形成了屬于自己的獨(dú)特空間?？图彝翗窃诮ㄔ斓倪x材上主要使用黃土和杉土等來自山坡上的材料，正因?yàn)檫@種因地制宜的傳統(tǒng)方式，所以并沒有對(duì)客家人的耕地面積造成較大的破壞?？图胰嗽诮ㄎ葜酰麄兌家仍谧约议T前挖出一個(gè)半月形的池塘，即半月池。

道，貴柔永動(dòng)?？图彝翗窃谕獠繕?gòu)造極大程度上反映出了道家的主流思想。客家土樓外圍的圓形建筑把“道”的形態(tài)生動(dòng)、形象的體現(xiàn)了出來?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆”，道的形態(tài)便是圓形的，旨在貴柔，且不斷運(yùn)行、永不停息，這也是客家居民對(duì)其子孫后代的期待和祝愿?？图彝翗莾?nèi)部的鏤空形式體現(xiàn)的便是“道”的特點(diǎn)?！暗罌_”“淵兮”，道的特點(diǎn)便是外實(shí)而內(nèi)空，深不可見底，鳥瞰下的客家土樓呈現(xiàn)的是一圈圈的圓形結(jié)構(gòu)，然而若是身處其中，沒有客家人領(lǐng)路，外人便是進(jìn)得來、出不去的，這正是因?yàn)榭图彝翗莾?nèi)部曲折環(huán)繞，深不可測(cè)。

水，善利萬物。而客家土樓內(nèi)部的風(fēng)水建筑“半月池”則能反映出道家最崇尚的元素之一“水”。從實(shí)用角度看，屋前的大水池能有效解決建筑排水防濕問題，還兼有養(yǎng)殖、洗滌、灌溉、消防的功能。道家講究“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，認(rèn)為“水”和“道”是最接近的，可以生養(yǎng)萬物，不求名利，這亦是客家人對(duì)子孫后代都有“活水”來滋養(yǎng)，生生不息，綿延不絕的美好期待。

二、客家土樓的內(nèi)部秩序及其體現(xiàn)的儒家文化

尊卑有序，居住制度。客家土樓主要采取“宗族聚居”“祠宅合一”的居住分布。客家人不論其居住建筑規(guī)模大小，宗室祠堂總會(huì)設(shè)置在其土樓核心的堂屋中。從平面布局上看，客家建筑都是以其建筑圓心向外展開的，即以土樓的正屋和宗祠為中心來向外綿延開來?！熬⒊汲?、父父、子子”是儒家崇尚的等級(jí)制度，這在等級(jí)森嚴(yán)的客家土樓中形成了很好的體現(xiàn)?？图彝翗堑木幼±砟畈⒉皇仟?dú)立門戶，而是宗族聚居。從上到下，由長(zhǎng)及幼，大多數(shù)都能達(dá)到四世同堂甚至于五代同堂，所以，在客家土樓中居住理念中，不但擁有“主次分明、尊卑有序”禮法思想，即“幼兒不可以冒犯長(zhǎng)輩，卑位不可以沖撞尊位”，而且規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)以中線為軸，左右對(duì)稱。

以中為尊，設(shè)計(jì)思想。客家土樓在設(shè)計(jì)理念上還能夠體現(xiàn)出“以中為尊”的傳統(tǒng)思想。盡管客家土樓外部沒有呈現(xiàn)四方形，而是圓形，但是“以中為尊”的思想?yún)s被運(yùn)用于建筑中?？图易≌耐庠谛问脚c道家的思想內(nèi)涵有著緊密的聯(lián)系與巧妙的融合。客家土樓以其廳堂或祠堂作為環(huán)形建筑的中心。用自家土樓的“小圓”襯托著道法自然的“大圓”，既顯示著和諧的美感，又反映為自然的回歸，其建筑的圍合形式也更體現(xiàn)道家思想“合”的外在特征和內(nèi)在意義[4]。不論從哪一個(gè)角度看，客家土樓的中心位置都供奉著自己的祖先，保留著其原始的信仰。每一個(gè)土樓里，在層層包圍的建筑中心，都會(huì)設(shè)置一個(gè)祠堂，供人們信仰、拜祭，這些傳統(tǒng)無一不體現(xiàn)著儒家的文化內(nèi)涵。

崇文重教，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。客家人的在儒家思想的體現(xiàn)上還擁有“崇文重教”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家提倡的教育理念，客家人對(duì)此一直傳承。如福建省永定縣的振成樓，整個(gè)土樓的建筑結(jié)構(gòu)是：圓樓居中，配上兩邊各六間耳房。土樓整體形狀如同一頂官帽，而土樓的主人正是要通過建筑的特殊造型來表達(dá)對(duì)自己、對(duì)子孫、對(duì)后輩出官入宦的遠(yuǎn)大的政治追求和為民效勞、造福百姓的深切愿望。而在福建土樓里的祠堂門外樹立著的石旗桿更是客家居民崇文重教的一種鮮明體現(xiàn)。自古以來，唯有考取功名的家族才擁有在自己家祠堂的門外插上一根石旗桿作為象征的資格。福建省南靖縣的張家廟里的德遠(yuǎn)堂前就屹立著二十一根石旗桿，客家人民正是通過這種樹立旗幟的方式，向外族人民炫示其子孫后代在科第和仕途上的榮耀萬丈。除了等級(jí)秩序和崇文重教的特點(diǎn)外，客家土樓的楹聯(lián)匾額還可以體現(xiàn)出客家人對(duì)子孫后代人品、人格的嚴(yán)格要求。其中福建省永定縣的土樓將這點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致?！罢癯蓸恰鄙系拈郝?lián)為“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”，即要求子孫后代德才兼?zhèn)?、遵紀(jì)守法?！俺袉恰睂懼俺星白娴虑诤蛢€，啟后孫謀讀與耕”的楹聯(lián)，要求后代們勤儉節(jié)約、發(fā)奮讀書?！翱蹣恰钡拈郝?lián)上記載著“天有日方明，人無信不立”，要求居民誠(chéng)實(shí)守信、敬畏天地，這也是客家人經(jīng)商時(shí)所傳承的美好品格。

三、客家土樓內(nèi)部設(shè)施體現(xiàn)的風(fēng)水學(xué)文化

客家土樓在建筑過程中另一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的便是看重風(fēng)水觀念?？图胰嗽诮ㄖ渚幼〉刂窌r(shí)，大多都要選擇依山傍水之處。整體而言，客家土樓前有半月池，后有圍龍、化胎、五行石和各種形制的山墻等風(fēng)水建筑。

水，聚財(cái)消災(zāi)。而我國(guó)古代屬于典型的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民的豐收是經(jīng)濟(jì)繁榮、子嗣綿延的根本和基礎(chǔ)。所以農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展對(duì)水的需求更為迫切，一方面水能灌溉莊稼、滋養(yǎng)生物，另一方面也能防火消災(zāi)。此外，“水”在風(fēng)水學(xué)中還有聚財(cái)?shù)淖饔?。根?jù)古人流傳，宅前有水，是聚財(cái)?shù)臉?biāo)志。只要是宅門前有水，便稱為“堂前聚水”、“明堂有水”。中國(guó)人傳統(tǒng)的說法是“有水即有?！?，認(rèn)為水是財(cái)?shù)膩碓矗兴怯懈５南笳??？图胰俗⒅剡@種通過各種人為的努力去改造社會(huì)、化解不祥的風(fēng)水觀念，表現(xiàn)出了對(duì)人們安居樂業(yè)、家人平安吉祥、子孫昌榮昌盛的深切憧憬，“半月池”作為一套完整的風(fēng)水體系，極大程度上支持并加深了客家人艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的生存信念。

八卦，和諧統(tǒng)一?？图彝翗堑慕ㄔ煲彩堋兑捉?jīng)》中八卦理念的影響，其主體分八大部分，每部分又分為八開間，共六十四開間以合六十四卦。土樓中的每個(gè)部分和開間都是均分，卦與卦之間設(shè)計(jì)有用青磚砌成的隔火墻，這也有效的預(yù)防了火患。永定縣的振成樓，除了大門以外，左右兩邊還各設(shè)邊門，這獨(dú)特的三個(gè)門暗示著伏羲八卦中的天、地、人三才?？图胰嗽诮ㄔ焱翗堑倪^程中，特別注重選擇向陽、避風(fēng)、依山、傍水的地方作為其居住的樓址，這樣的地理位置，為客家人生活、生產(chǎn)、出行等方面提供了許多便利條件；從客家土樓的外部環(huán)境來觀察，以“左邊有流水，右側(cè)有山坡，前方較開闊，后方宜堅(jiān)實(shí)”為最佳，即“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”[5]。這樣的建筑格式也能體現(xiàn)出客家人的文化意識(shí)和精巧思維。客家土樓彼此內(nèi)部參差錯(cuò)落、層次分明，外部構(gòu)造卻和諧統(tǒng)一、壯觀無比。

四、結(jié) 語

福建客家土樓不僅含有其獨(dú)特的建筑特色，從某種程度上又能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。不論是其外在的結(jié)構(gòu)，或是其內(nèi)在的設(shè)施，還是其內(nèi)部的制度，無一不承載著儒家、道家、風(fēng)水學(xué)等傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，也彰顯著中國(guó)古代與現(xiàn)代的匠人精神和精湛技藝。

正如劉魁立先生所言：“文化是人類對(duì)于客觀世界和人的自身的認(rèn)知的結(jié)晶，它同時(shí)還是進(jìn)一步認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。非物質(zhì)文化也是一種規(guī)范。人都在一定的文化環(huán)境中生存，它協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。人是在這樣的規(guī)范中成長(zhǎng)，被這種規(guī)范所塑造”[6]。某種程度上講，客家土樓的建筑特色與文化內(nèi)涵是客家土樓最鮮明的文化內(nèi)核，二者相輔相成、相得益彰?？图彝翗遣坏诓牧系倪x取、空間的構(gòu)造上體現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)貌，也通過豐富的內(nèi)在秩序和嚴(yán)格的人格培養(yǎng)展現(xiàn)出了客家人共有的文化內(nèi)涵與人文訴求。