阮濤 胡錦矗 韓菡 西華師范大學(xué) 四川 南充 637009）

千百年來(lái)，有太多動(dòng)物被冠以中華文化色彩，成為歷史的烙印。它們或流傳于民間，成為神話傳說(shuō)，或是記錄于書本，成為奇聞?shì)W事。大熊貓神秘莫測(cè)的身世便隱藏于歷史長(zhǎng)河的只言片語(yǔ)之中。大熊貓的發(fā)展歷史最早可以追溯至幾百萬(wàn)年前，根據(jù)對(duì)目前發(fā)現(xiàn)的大熊貓骨骼化石時(shí)代及分布研究發(fā)現(xiàn)，華夏之地一直以來(lái)都有大熊貓的分布[1]。

大熊貓科學(xué)發(fā)現(xiàn)至今不過(guò)150年，而人們普遍使用大熊貓作為其漢語(yǔ)定名至今也不過(guò)百年。那么幾百乃至幾千年前的古人如若遇到這種動(dòng)物是如何稱呼的呢？胡錦矗先生被稱為“熊貓教父”，早在20世紀(jì)70年代中期就開(kāi)始了對(duì)大熊貓的研究，并取得了一系列令人矚目的成就[2-3]。胡先生除了開(kāi)展有關(guān)大熊貓的科學(xué)研究工作外，還對(duì)書海中的大熊貓進(jìn)行了追蹤，他認(rèn)為既有物必有其稱。在查閱古籍及考究各方關(guān)于大熊貓古名研究成果之后，認(rèn)為“騶虞”、“貘”、“貔貅”均是大熊貓的古名稱，且該觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界及廣大人民廣泛接受。如今有人認(rèn)為大熊貓這三個(gè)古名稱還值得商榷[4]，對(duì)此我們可以試著站在一個(gè)現(xiàn)代人的角度，再次探索大熊貓的前世今生。

縱觀中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河，不論是諸侯割據(jù)還是大統(tǒng)一的時(shí)代，君王都未曾停下對(duì)禮義的追求。而中國(guó)古代征戰(zhàn)講究師出有名，推崇仁義之師，擁護(hù)仁君。因此，古人對(duì)“騶虞”推崇備至?！睹?shī)故訓(xùn)傳》記載“騶虞，義獸也，白虎黑紋，不食生物，有至信之德則應(yīng)之”，表明騶虞是一種體色黑白，不主動(dòng)捕食其他動(dòng)物的仁義之獸。《資治通鑒》記載有“騶虞仁獸，故以解兵”。從夏朝至魏晉時(shí)期，有大量關(guān)于騶虞的記載，古代軍隊(duì)制作騶虞幡用以化解戰(zhàn)爭(zhēng)[5-6]，就是看重騶虞這種生物雖為猛獸，但不捕食生物，與中華名族代代傳承的“仁義”有異曲同工之妙。古代君王為了發(fā)展或者鞏固自己的王權(quán)，往往會(huì)神化某種事物以達(dá)到自身的目的，但被神化事物往往會(huì)保留或僅僅夸大事物本身最突出的特點(diǎn)[7]。最明顯的例子就是三星堆的青銅縱目面具，突出的眼睛以及夸張的耳朵，那是古蜀國(guó)人民對(duì)更大的視野及更靈敏的聽(tīng)覺(jué)的企盼。同樣的，騶虞的“義”是古人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種意象，王侯希望借助這種沒(méi)有攻擊性的猛獸告訴對(duì)手，自己意在和平。而這種黑白紋卻不食生物的猛獸，除了憨態(tài)可掬的大熊貓，似乎已經(jīng)沒(méi)有別的解釋了。

貔貅一直以來(lái)都被認(rèn)為是轉(zhuǎn)禍為祥的吉瑞之獸，古代行軍用畫有貔貅的旗幟警示士兵注意野獸?！渡袝ぶ軙つ潦摹罚骸吧谢富?，如虎、如貔”，說(shuō)明貔貅其實(shí)是一種像虎一樣兇猛的野獸。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)經(jīng)學(xué)家陸璣在《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》中記載：貔似虎，或曰似熊；一名執(zhí)夷，一名白狐，遼東人謂之白羆”。也就是說(shuō)貔貅在遼東人（今陜西、山西、河南、河北一帶）的口中叫做白熊[8]。有趣的是，在四川省部分大熊貓分布區(qū)內(nèi)的人們至今也還保留著把大熊貓叫做白熊的習(xí)慣，這難道只是巧合嗎？1999年，郭郛先生編著的《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》將貔貅考定為雪豹，但根據(jù)其分布范圍以及古籍、地方志所記，后經(jīng)多方考證認(rèn)為貔貅應(yīng)該是大熊貓的古名稱[9]。

如果說(shuō)古人對(duì)“貔貅”和“騶虞”的描述過(guò)于抽象而導(dǎo)致了人們懷疑其不是大熊貓的古名稱，那么史料中對(duì)貘的記載則時(shí)相當(dāng)明確的?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)·南山》記載：“獸多猛豹”，“猛豹似熊而小，毛淺有光澤，能食蛇，食銅鐵，出蜀中”。猛豹亦稱獏豹[10]，晉朝文學(xué)家郭璞在《中山經(jīng)·崍山》批注有：“邛崍山出貊，似熊而黑白駁，亦食銅鐵，然則貃于貊，貘于獏，并無(wú)字異，而音同，聲轉(zhuǎn)為猛”。郭璞認(rèn)為貘就是《山海經(jīng)》記載的邛崍山上的黑白色食鐵猛豹，并指出“貘”也叫“貘白豹”。同時(shí)他在《爾雅·釋獸》中對(duì)貘白豹進(jìn)行了批注：“似熊，頭小，卑腳，黑白駁，能舐食銅鐵及竹骨。骨節(jié)強(qiáng)直中實(shí)，少髓，皮辟濕”，說(shuō)明郭璞已經(jīng)觀察到貘吃竹子這一生物學(xué)特性?？v觀整個(gè)動(dòng)物界，把竹子作為主要食物的大中型獸類只有兩種，一種是大熊貓而另一種是體型更像貓的小熊貓（Ailurus fulgens）。那么這種分布于蜀地且吃竹子的黑白色的熊，就只能是大熊貓無(wú)疑了。

大熊貓化石標(biāo)本的發(fā)現(xiàn)也為古稱謂的研究提供了一定的佐證。借助碳十四測(cè)年法判定大熊貓骨骼化石地質(zhì)時(shí)代成為了研究大熊貓歷史分布變遷的重要手段。文榕生先生對(duì)大熊貓化石的歷史分布梳理后發(fā)現(xiàn)，全新世時(shí)期，大熊貓已經(jīng)廣泛分布于青藏高原東緣以東的中國(guó)廣闊地域[11]?，F(xiàn)代大熊貓的分布雖然被局限在川、陜、甘三省境內(nèi)，但歷史上大熊貓種群數(shù)量大且廣泛分布于古代中國(guó)的版圖內(nèi)是不爭(zhēng)的事實(shí)。湖北省秭歸縣發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代末期墓葬遺址中，發(fā)掘出了大熊貓骨骼。而漢文帝的生母薄太后死后，也使用了大熊貓作為陪葬動(dòng)物。雖然大熊貓是典型的森林土著種，常年生活在地勢(shì)險(xiǎn)峻，人煙稀少的高山峽谷中，但這兩次發(fā)掘結(jié)果足以證明古人早已對(duì)大熊貓這一物種有了一定的了解。

早在幾百萬(wàn)年前，大熊貓就已經(jīng)出現(xiàn)并逐步發(fā)展成為一個(gè)興旺的種群。盡管史料對(duì)大熊貓形象僅有零星的記載，但其描述與現(xiàn)實(shí)中存在的大熊貓大相徑庭。

考慮到人類發(fā)展過(guò)程中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)往往存在局限性，加之部分文人的捕風(fēng)捉影，出現(xiàn)對(duì)神出鬼沒(méi)的大熊貓認(rèn)識(shí)上的偏差也是情理之中的事。我們應(yīng)站在當(dāng)時(shí)的科技水平上正確理解古人的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。文人騷客對(duì)大熊貓的認(rèn)識(shí)大概率只能來(lái)自于山野鄉(xiāng)民主觀的描述。因?yàn)榇笮茇埳跃X(jué)且行動(dòng)迅速，即便是在科技相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，想要一睹野生大熊貓的真容，多數(shù)時(shí)候都要借助紅外相機(jī)。

而原始社會(huì)中，即便是當(dāng)時(shí)大熊貓種群數(shù)量較現(xiàn)在大，但那些一心只讀圣賢書的文人又如何能夠親眼見(jiàn)到隱藏于山間密林中的“竹林隱士”的“尊容”呢[12]？最可能的解釋就是山民偶然遇見(jiàn)一閃而過(guò)的大熊貓后，僅僅記住了其主要特征，口耳相傳后，被文人騷客記載下來(lái)，再添加自己的想象的成分，也就成為了今天大家熟悉的瑞獸“貔貅”，仁獸“騶虞”，猛獸“貘”了。

致謝

本文是在胡錦矗先生的悉心指導(dǎo)下完成的，在此對(duì)胡老師表示由衷的感謝和深深的敬意！