曾詩環(huán)

（湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201）

陶行知是中國偉大的教育家，其一生都在為中國的教育事業(yè)奮斗，留下了大量的著述。

陶行知教育思想是中西方文化碰撞交融的產(chǎn)物，是其所在的社會歷史背景，所接受的中外教育、哲學思想、政治認識、教育觀的集中體現(xiàn)。在中國近現(xiàn)代教育思想史上，陶行知曾提出一系列具有時代性、實踐性、前瞻性的教育思想，研究者們從多方面多角度研究其教育思想和教育實踐，聚焦于生活教育、創(chuàng)造教育、德育、職業(yè)教育等方面，對于當今時代教育改革仍然有十分重要的借鑒和指導價值。因此，對陶行知教育思想的相關(guān)研究成果進行梳理和分析，對于當下的教育實踐及日后的陶研工作均有重要意義。

一、研究的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于陶行知生活教育思想的研究

生活教育的理論是陶行知教育思想的主脈和地基。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知生活教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學術(shù)論文115篇，其中核心期刊21篇。曾文光、劉俊英認為陶行知活教育思想中蘊含著極為豐富的素質(zhì)教育思想，是為教育改革服務(wù)的。［1］白媛媛、牛海彬認為陶行知的生活教育理論真正關(guān)注到人的身心發(fā)展和生活世界，是他在教育實踐中形成的理性判斷，對當今時代建設(shè)學習型社會具有極強的參考價值。［2］丁念金認為用陶行知的生活教育思想指導教科書的編寫能加強生活與教育之間的聯(lián)系，能充分挖掘生活中的教育素材，也能激發(fā)學生的學習興趣，但同時也具有一定的時代局限性。［3］夏嬌認為陶行知的生活教育思想極具現(xiàn)實性、開放性、發(fā)展性，對我國的成人教育有一定的啟示作用。［4］劉弈、劉小波則探究了陶行知生活教育思想中的現(xiàn)象學意蘊，認為教育本身是一種有意識的生活形式，強調(diào)教育與生活之間的關(guān)聯(lián)性。［5］

（二）關(guān)于陶行知創(chuàng)造教育思想的研究

陶行知雖然不是“創(chuàng)造教育”的提出者，但是在陶行知“試驗主義教育”的思想中就蘊涵著“創(chuàng)造教育”思想。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知創(chuàng)造教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學術(shù)文章105篇，其中核心期刊12篇。李海燕總結(jié)到從國內(nèi)外形勢來看，陶行知創(chuàng)造教育思想是建立在時代潮流的引進和社會環(huán)境的催促的雙重背景下的。［6］張林發(fā)認為，陶行知的創(chuàng)作教育以生活為中心，塑造學生的創(chuàng)作意識、精神、志向和思維，從而培養(yǎng)民族活力。［7］王琦指出陶行知創(chuàng)造教育的內(nèi)涵是起于行動，止于創(chuàng)造。［8］陶行知的創(chuàng)造教育思想在不同領(lǐng)域均有一定借鑒價值。徐明聰全面論述了陶行知創(chuàng)造教育思想對于我國素質(zhì)教育改革的推動作用，不僅對教師價值觀的塑造有所裨益，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力也有顯著作用。［9］王強指出陶行知的創(chuàng)造教育思想對于培養(yǎng)學齡前兒童的想象力、創(chuàng)造力、動手能力具有現(xiàn)實意義。［10］周業(yè)波從提升醫(yī)學學生的素質(zhì)出發(fā)，認為陶行知的創(chuàng)新教育思想為培養(yǎng)創(chuàng)新型實用醫(yī)學人才提供理論指導。［11］何光輝提出踐行陶行知創(chuàng)造教育思想是實現(xiàn)“立德樹人”的途徑，有利于為我國培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。［12］

（三）關(guān)于陶行知德育思想的研究

陶行知先生十分重視德育在人的教育過程中的作用。他的德育思想充分吸收了我國傳統(tǒng)德育思想和西方德育理論，形成了“道德是做人的根本”的德育思想。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知德育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學術(shù)論文45篇，其中核心期刊8篇。黃偉總結(jié)了陶行知培育“真人”的德育目標，集體主義、“愛滿天下”的德育原則，還重點介紹了“美育陶冶”的特殊德育方法。［13］李憲海從求真、求美、求善三個方面探究陶行知德育思想的內(nèi)涵，充分論證了陶行知的德育思想對構(gòu)建和諧教育、開展德育改革與創(chuàng)新教育的獨特作用，認為陶行知德育思想中的真、善、美的教育觀與現(xiàn)代和諧教育中的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀具有一致性。［14］高海燕對陶行知德育思想中的積極與消極因素進行分析論證，積極吸收陶行知德育體系中的有益啟示，解決當前德育環(huán)節(jié)的弊端。［15］張東將陶行知德育思想的內(nèi)容概括為“學做真人”“以德為先”“完整的人”三個方面，并在此基礎(chǔ)上探索社會主義核心價值觀在高職教育戰(zhàn)略中的作用和內(nèi)化方法。［16］

（四）關(guān)于陶行知職業(yè)教育思想的研究

陶行知是我國現(xiàn)代職業(yè)教育的最早提出者之一，他倡導的生利主義職業(yè)教育思想涵蓋職業(yè)教育的諸多方面。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知職業(yè)教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學術(shù)論文46篇，其中核心期刊11篇。林永希等用陶行知職業(yè)教育思想充分論證了職業(yè)教育具有“生利主義”“就業(yè)”“技能”的特征。［17］馬桂霞運用陶行知的職業(yè)教育課程觀，分析高職教育課程設(shè)置的不足，探尋如何科學合理地設(shè)置課程，培養(yǎng)創(chuàng)新型、高技能人才。［18］何增光用陶行知“職業(yè)只是人生活中的一部分”的觀點，將職業(yè)教育與生命教育或衣食教育畫等號，認為陶行知職業(yè)教育思想對創(chuàng)業(yè)教育有引領(lǐng)價值。［19］時宇嬌介紹了踐行陶行知職業(yè)教育應(yīng)該抓好教師資質(zhì)、職教設(shè)備、職業(yè)課程與教學、職業(yè)學生這四個方面，農(nóng)村是職業(yè)教育的主陣地。［20］丁水娟等對陶行知職業(yè)教育思想進行了本土化特質(zhì)的研究，認為陶行知的職業(yè)教育思想汲取商賈儒學傳統(tǒng)文化的精髓，注入吃苦耐勞的“績溪牛”精神，同時也有“教民以技”的悲憫情懷。［21］

（五）關(guān)于陶行知教育實踐的研究

陶行知的教育思想不是空穴來風，也不是紙上談兵，而是在教育實踐中不斷演進、積累，最后形成成熟的思想體系?！短招兄?、金林祥主編的《二十世紀陶行知研究》、何國華的《陶行知教育學》、李華興主編的《民國教育史》等著作中都對陶行知的教育實踐有一定篇幅的介紹。

第一，關(guān)于曉莊師范的研究。1927年3月，陶行知先生創(chuàng)辦了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，在陶行知的帶領(lǐng)下全校師生都投入到曉莊學校的教育生活中，創(chuàng)作了大量的文字。1928年楊效春編寫的《曉莊一歲》，對曉莊各方面的情況進行了回答。1929年李楚材所著的《破曉》，描寫了曉莊師生在艱苦的環(huán)境中辛勤勞動、艱苦奮斗、樂觀向上的生活面貌。1933年陸靜山編寫的《曉莊歌曲集》，收錄了《鋤頭舞歌》《農(nóng)夫歌》《自立歌》等九首歌曲，不僅曲調(diào)優(yōu)美，歌詞也蘊含著曉莊的精神和勞動教育的深意。除此之外，還有不少學者的文章中對曉莊師范學校也有論述。如王向友介紹了曉莊師范學校的創(chuàng)立背景、教學方針等情況。［22］顧敦沂認為曉莊師范學校辦學的歷史經(jīng)驗不僅為當時的鄉(xiāng)村師范教育提供了可參考的借鑒模式，而且對當代教育的發(fā)展有重要指導價值。［23］姚群民則主要介紹了曉莊師范學校的教育和教學活動、學校內(nèi)的師生生活以及與國內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村師范教育的經(jīng)驗交流情況。［24］

第二，關(guān)于山海工學團的研究。1932年10月1日，山海工學團開學，除踐行曉莊師范學校的辦學主張之外，還創(chuàng)立了“小先生制”。1934年馬侶賢、戴自俺編寫的《山海工學團》一書，敘述工學團從創(chuàng)始到發(fā)展的情況。1936年潘一塵編寫的《小先生制》，對工學團及“小先生制”均有詳細的介紹。曹書杰介紹了山海工學團的主要特點，探索教育思想與實踐的結(jié)合。［25］江承典主要根據(jù)山海工學團進行了縱向梳理，對工學團的組織機構(gòu)、發(fā)展狀況、取得的主要成績等方面進行簡要的介紹。［26］于川、王躍年將工學團區(qū)別于傳統(tǒng)教育的教育救國思想和生活教育思想，認為其思想對民眾教育的發(fā)展也有一定程度的影響。［27］

第三，關(guān)于育才學校的研究。陶行知愛惜人才，也特別重視對兒童的教育，1939年7月20日，陶行知創(chuàng)辦了重慶育才學校。張達揚在紀念陶行知誕辰90周年時指出，在解放前的艱苦歲月里，育才學校為中國解放事業(yè)輸送了大批人才，受到了國內(nèi)外的一致贊譽。［28］畢汝欽將育才學校特點歸納為因材施教“一校兩軌”、重視德育全面發(fā)展、嘔心瀝血艱苦創(chuàng)業(yè)、提倡創(chuàng)造手腦并用四個方面。［29］孫延豐認為，育才學校是陶行知為了保護國家的幼苗而創(chuàng)辦的，其辦學方針具有重視學生、重視師資力量、民族性、抗爭性的特點。［30］劉京京指出，育才學校的社會實踐活動為有效解決中小學生面臨的學業(yè)負擔過重、社會實踐活動匱乏、綜合能力培養(yǎng)難等問題提供了參考，也為當今基礎(chǔ)教育改革提供了借鑒。［31］

二、已有研究的主要特點

為系統(tǒng)研究陶行知思想及其實踐，1985年9月5日在北京成立了中國陶行知研究會，為研究、傳承、實踐陶行知思想，推動中國教育改革和發(fā)展做出了貢獻。以“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”作為為檢索來源，以“陶行知教育思想”為檢索詞進行檢索，共檢索書籍164本，主要研究者有周洪宇、方明、董寶良等。論文共1485篇，其中核心期刊269篇；博士、碩士論文121篇。

已有研究成果的數(shù)量變化可以劃分為四個階段：第一階段（1946—1966），興起階段。陶行知先生逝世，新中國成立初期由于物質(zhì)匱乏的狀況尚未得到改善，陶行知先生的教育思想，尤其是生利主義教育思想應(yīng)運而生，得到了進一步繼承和發(fā)展。這一時間段雖然僅出版圖書8本，發(fā)表論文13篇，但是為今后陶行知教育思想的研究埋下了種子。第二階段（1966—1976），沉寂期?！拔母铩笔辏S多學者、知識分子遭到迫害，陶行知先生就是其中之一。這十年里，陶行知教育思想研究屬于完全停滯狀態(tài)。第三階段（1980—1999），加速發(fā)展期。共出版圖書25本，發(fā)表論文325篇。這段時期恰逢陶行知先生誕辰100周年，陶研熱也帶來了學術(shù)的高產(chǎn)，這一時期陶行知教育思想得到了全面發(fā)展，且受到了全世界的關(guān)注。第四階段（2000年至今），繁榮時期。出版圖書52本，發(fā)表論文1147篇，超過了前五十年研究成果的總和。陶行知教育思想在國家基礎(chǔ)教育改革的浪潮中充分表現(xiàn)出其優(yōu)越性和先進性，全國范圍內(nèi)涌現(xiàn)出很多陶研組織和活動，陶行知教育思想受到了廣泛關(guān)注和高度重視。從目前陶行知教育思想研究文獻來看，有以下特點：

第一，從教育學、史學視角研究陶行知教育思想的文章占95%以上，極少有結(jié)合其他學科視角的研究。在單一的視角下，對于陶行知教育思想只能進行簡單的繼承和學習，而不能使其惠及各學科各領(lǐng)域，真正地被發(fā)揚和運用。

第二，從發(fā)表的論文來看，大多都是從陶行知教育理論出發(fā)，通過介紹陶行知教育思想中比較重要的幾大理論，然后得出啟示。并沒有深挖陶行知教育思想形成的背景、發(fā)展演變、內(nèi)涵邏輯等，得出的啟示和結(jié)論不夠有說服力。雖然有一部分研究以某所行知實驗學校為例或者聚焦某一學科，但是貫徹程度還遠遠不夠，實踐不夠深入。

第三，從內(nèi)容上來看，對于陶行知教育思想的研究主要集中在生活教育、創(chuàng)造教育、德育、職業(yè)教育等方面，內(nèi)容重疊多，沒有深入挖掘陶行知教育思想里更廣闊的內(nèi)容，如勞動教育、生命教育等。一方面應(yīng)不斷加深研究的深度，另一方面也要不斷拓寬研究的寬度。

第四，從研究方法上來看，文章基本采用文獻分析法、調(diào)查法以及比較研究法，研究方法上的保守使得產(chǎn)出的學術(shù)成果缺乏新意和吸引力。只有不斷應(yīng)用新的研究方法，才能實現(xiàn)陶行知教育思想與國內(nèi)外先進教育思想多維度多方式的碰撞，使陶行知的教育思想走向世界，得以完善和優(yōu)化。

第五，從研究者對于陶行知教育思想的評價立場來看，支持性研究偏多，批判性研究較少；陶行知教育思想所產(chǎn)生的時代背景、社會環(huán)境等都與當今有異，其思想必然有局限性，研究者應(yīng)該更有反思和批判的勇氣，取其精華、去其糟粕，讓陶行知教育思想真正服務(wù)于當今教育改革實踐，而不是一味地繼承和吹捧，使得陶行知教育思想始終高居神壇而無法落地生根。

三、對后續(xù)研究的展望

綜觀陶行知勞動教育思想的相關(guān)研究成果，我們認為在以下方面還有待加強：

第一，拓寬研究領(lǐng)域。目前陶行知教育思想研究成果主要是學校教育和學科教學相關(guān)的應(yīng)用成果，除提高應(yīng)用型研究的實踐性、實效性外，也要注重提升研究的理論高度與厚度、學術(shù)深度與精度。緊密聯(lián)系教育學、哲學、社會學、心理學、經(jīng)濟學、管理學、美學等學科，打破學科界限，注入時代精神，勇于破局，力開新域，開拓陶行知教育思想研究的新領(lǐng)地。

第二，拓展研究視角。陶行知教育思想是在豐富的教育實踐中滋生、淬煉成的，思想淵遠、理論深厚，單一的研究視角猶如隔靴搔癢，無法汲取陶行知教育思想的精華。研究者要具備深層次、多維度、全方位、寬領(lǐng)域的研究視角，才能真正把握陶行知教育思想的核心內(nèi)義，邃曉其價值意蘊，呈現(xiàn)出陶行知教育思想研究的多元風貌。

第三，轉(zhuǎn)變研究立場。應(yīng)勇于跳脫出陶行知教育思想的時代局限，注重對陶行知教育思想的揚棄。陶行知先生曾說：“凡天下之物，莫不賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。”因此，研究陶行知教育思想更應(yīng)立足于當下之境況，尋當下之出路，服務(wù)于當今教育，為當代培養(yǎng)“敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆”的一流人物提供有益借鑒與理論支撐。