丁 輝

（連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，江蘇 連云港 222006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為引進(jìn)的外來概念是歷史發(fā)展過程中的文化實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)為“活性態(tài)”，它是依附一定的群體或者特定的區(qū)域空間而存在的活態(tài)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，蘊(yùn)含中華民族千百年來的生存和發(fā)展的強(qiáng)大的基因，蘊(yùn)含中華民族的精神價(jià)值和文化意識(shí)。連云港作為江蘇省歷史文化名城，新亞歐大陸橋之東方橋頭堡，位于黃海之濱，云臺(tái)山麓。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦治朐縣，史稱海州，從將軍崖年畫考起，文化積淀三千多年。文化底蘊(yùn)深厚，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)研究具有深遠(yuǎn)的意義，不僅是對(duì)連云港自身文化資源的弘揚(yáng)，還是中華民族對(duì)世界資源的巨大貢獻(xiàn)，研究其傳承與保護(hù)關(guān)系到人類文明的延續(xù)。

一、連云港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍

連云港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，種類齊全，主要包括以下幾種形式。

（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言。涉及民間文學(xué)：如在我國(guó)文化寶庫(kù)中具有領(lǐng)軍作用的明代吳承恩的《西游記》，中國(guó)首部體現(xiàn)男女平等的李汝珍的《鏡花緣》。其中民間文學(xué)類的有徐福傳說、東海孝婦傳說、花果山傳說、姐兒溜。

（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)和民間美術(shù)。傳統(tǒng)美術(shù)類的有剪紙、面塑、木雕、磚雕、銅雕、玉雕、水晶補(bǔ)畫、根雕；傳統(tǒng)音樂類的有海州五大宮調(diào)、鑼鼓樂、嗩吶吹奏樂；傳統(tǒng)舞蹈類的有龍舞、跑馬燈、獅舞、旱船；傳統(tǒng)戲曲類的有淮海戲、海州童子戲、京??；曲藝類的有工鼓鑼、蘇北大鼓、琴書、漁鼓。

（3）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、慶典及競(jìng)技、游戲等民俗活動(dòng)。像海州灣的漁民習(xí)俗、灌南的新安鎮(zhèn)元宵燈會(huì)、東海縣非遺日溫泉民俗節(jié)。

（4）傳統(tǒng)手工藝技能。傳統(tǒng)技藝類的有板浦汪恕有滴醋釀造技藝、湯溝酒釀造工藝、黑陶與磚瓦制作、吹糖人、柳編、虎頭鞋、香荷包、拓片技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥類的有五妙水仙膏、馬寶治療頓咳、戴曉覺膏藥、蛇藥、山螃蟹接骨等。

（5）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。

（6） 與本條上述第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）項(xiàng)相關(guān)的資料、實(shí)物和場(chǎng)所。

（7）其他需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、連云港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面存在的問題

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，我國(guó)的文化生產(chǎn)方式既面臨百年不遇的機(jī)會(huì)，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為我國(guó)固有的文化生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾，還面臨外部社會(huì)環(huán)境變遷帶來的一系列的難題。如經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、信息技術(shù)革命帶來的挑戰(zhàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分是以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)群體階層分化，文化發(fā)展同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不完全適應(yīng)，我國(guó)文化生產(chǎn)方式面臨諸多挑戰(zhàn)。

一是文化生產(chǎn)方式與日益完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和發(fā)展，與之相適應(yīng)的文化發(fā)展體制環(huán)境發(fā)生深刻的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是自由競(jìng)爭(zhēng)、主體平等及要達(dá)到生產(chǎn)要素的最優(yōu)化配置，這種理念和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的文化觀念相矛盾，文化產(chǎn)品的分配和消費(fèi)由過去的依靠政府轉(zhuǎn)為市場(chǎng)主導(dǎo)。受市場(chǎng)功利化的影響，一些人片面強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的商品屬性和經(jīng)濟(jì)效益，忽視文化是意識(shí)形態(tài)的載體的屬性。如何避免文化消費(fèi)分配領(lǐng)域的兩極分化、如何統(tǒng)籌文化生產(chǎn)中效率與公平的關(guān)系、如何處理政府引導(dǎo)與市場(chǎng)主導(dǎo)的關(guān)系等問題，成為當(dāng)前文化發(fā)展中必須解決的問題。

二是文化生產(chǎn)方式與日益發(fā)展的社會(huì)主義民主政治不相適應(yīng)。一方面，隨著“五位一體”社會(huì)主義總體建設(shè)布局不斷推進(jìn)，社會(huì)主義民主政治逐步健全與發(fā)展，民主法治的建設(shè)對(duì)文化生產(chǎn)方式依法優(yōu)化提出更高的要求。我國(guó)文化生產(chǎn)方式沿著制度化、法制化經(jīng)營(yíng)的機(jī)制還需進(jìn)一步完善。另一方面，政治體制改革的推進(jìn)凸顯文化生產(chǎn)內(nèi)容創(chuàng)新和文化體制機(jī)制改革的緊迫性。從文化生產(chǎn)方式來講，作為社會(huì)生產(chǎn)力組成部分的文化生產(chǎn)力，政治體制改革為促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

三是文化生產(chǎn)方式與全面建成小康社會(huì)的要求不相適應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)。要求物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展，但目前我國(guó)文化生產(chǎn)方式尚未達(dá)到“全面建成”的要求，主要表現(xiàn)為，部分單位和地方對(duì)文化建設(shè)持片面理解，不從文化看政治、看經(jīng)濟(jì)，卻片面地從政治看文化、從經(jīng)濟(jì)看文化，帶來急功近利的弊端，看不到文化滯后發(fā)展給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的消極影響。在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中，這些錯(cuò)誤的認(rèn)知導(dǎo)致文化發(fā)展對(duì)國(guó)家綜合國(guó)力的貢獻(xiàn)率比較低。

（二）信息技術(shù)革命帶來的挑戰(zhàn)

隨著人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代和新一輪科技革命的進(jìn)行，文化生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大的變化，對(duì)文化生產(chǎn)者的綜合素質(zhì)、對(duì)文化資源的搜索收集能力提出了更高的要求?，F(xiàn)代科技不僅影響文化生產(chǎn)的具體要素，還打破原有的文化生產(chǎn)要素和原有的文化生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制，使我國(guó)傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)管理模式、文化交往方式面臨新的挑戰(zhàn)。

一方面，信息技術(shù)飛速發(fā)展給文化生產(chǎn)組織方式帶來新轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)，對(duì)文化的傳播與消費(fèi)有深刻的影響。首先，信息技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)文化生產(chǎn)運(yùn)行帶來很大的挑戰(zhàn)。與工業(yè)時(shí)代不同，信息時(shí)代要求文化生產(chǎn)由集中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分散式的生產(chǎn)，從追求標(biāo)準(zhǔn)化的大批量生產(chǎn)向追求個(gè)性化的生產(chǎn)邁進(jìn)，從樹狀等級(jí)制管理轉(zhuǎn)向扁平網(wǎng)絡(luò)式管理，文化生產(chǎn)內(nèi)容形式的信息技術(shù)含量大幅增加。當(dāng)前，信息技術(shù)日新月異和互聯(lián)網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，要求我們必須大力發(fā)展體系完備、掌握核心技術(shù)的新媒體，然而，當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域中的內(nèi)容生產(chǎn)與新媒體建設(shè)狀況，距離信息化的要求尚有較大差距，推動(dòng)文化精品的生產(chǎn)“強(qiáng)魂”、加快文化媒體建設(shè)“健體”的任務(wù)依然繁重。其次，信息技術(shù)革命給我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力的機(jī)制尚不完備，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)亟待進(jìn)行高技術(shù)改造，包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫游戲、文化裝備制造業(yè)在內(nèi)的新興文化產(chǎn)業(yè)和文化業(yè)態(tài)亟待大力培育和發(fā)展。與此同時(shí)，西方國(guó)家不斷推動(dòng)不同類型的文化企業(yè)之間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，組建超級(jí)文化企業(yè)集團(tuán)，掌握文化生產(chǎn)的整個(gè)鏈條。我國(guó)的文化生產(chǎn)面臨嚴(yán)峻的國(guó)際化挑戰(zhàn)。

另一方面，信息技術(shù)革命給文化管理方式帶來挑戰(zhàn)，飛速發(fā)展的信息技術(shù)在提高文化生產(chǎn)率、創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)管理互聯(lián)網(wǎng)中的海量信息管理提出新挑戰(zhàn)，使我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化安全面臨新的威脅。信息技術(shù)的發(fā)展，特別是手機(jī)等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端的發(fā)展，理論上使每個(gè)人在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以成為文化信息的生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者，文化信息生產(chǎn)、更新的頻率逐步加快。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化生產(chǎn)的開放性、信息傳播的無國(guó)界性和技術(shù)更新加快，海量的文化信息對(duì)我們進(jìn)行信息篩選帶來困難。

非物質(zhì)文化作為文化生產(chǎn)方式中的重要內(nèi)容之一，這些內(nèi)部的矛盾和面臨的挑戰(zhàn)，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)敲響了警鐘。

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，國(guó)家出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，但在執(zhí)行過程中出現(xiàn)落實(shí)不到位的情況。連云港竇娥廟的建設(shè)地點(diǎn)在龍上山、虎下灘（指的是兩座山名），處于山洼處。周圍山體都比它高，建筑體量不大，造型各異，殿堂無主次感并且在一個(gè)院內(nèi)還建有興國(guó)寺，廟門朝西開，尼姑與和尚活動(dòng)在一個(gè)院子里。不符合祠廟布局的章法，“孝婦祠”從主角人為地成為配角。針對(duì)“漢東海孝婦”，政府部門需要重建廟宇，拆除現(xiàn)有建筑物，按照祠廟的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是合乎情理的，是歷史和現(xiàn)實(shí)的需求。只有這樣才能更好地傳承孝文化，建設(shè)文明社會(huì)，形成全國(guó)唯一、我市獨(dú)有的“孝文化”旅游基地。

三、連云港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的具體路徑

（一）創(chuàng)新非物質(zhì)文化的傳播方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

非物質(zhì)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新時(shí)代，為了滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求，需要推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這標(biāo)志著黨在新的歷史時(shí)期對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的歷史高度。黨的十九大報(bào)告提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這一科學(xué)理念的提出，深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，是時(shí)代進(jìn)步的客觀要求。新時(shí)代，要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵、進(jìn)一步激發(fā)其生機(jī)活力。具體表現(xiàn)為：在思想精神內(nèi)涵方面，努力發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代孕育的新生機(jī)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的發(fā)展轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的精神追求，使中華民族的文化基因與當(dāng)今社會(huì)協(xié)同共進(jìn)。近幾年來，國(guó)家把中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)用國(guó)家法定節(jié)日固定，融入現(xiàn)代社會(huì)的生活場(chǎng)景，不僅極大地豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，也在很大程度上讓人民大眾認(rèn)識(shí)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的魅力。在文化載體方面，借助當(dāng)今時(shí)代興起的表達(dá)形式普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且運(yùn)用現(xiàn)代媒體包括網(wǎng)絡(luò)形式等現(xiàn)代科技手段，充分彰顯中華優(yōu)秀文化的魅力。例如：連云港市博物館推出了移動(dòng)客戶端，利用App及VR、AR技術(shù)可視化展示館藏文物資源，讓觀眾有穿越時(shí)空的感覺。

創(chuàng)新傳播方式，連云港市通過非遺進(jìn)駐的方式取得了良好的效果。2021年5月，“非遺進(jìn)民主路老街”被省文化和旅游廳授予江蘇省第一批“無限定空間非遺進(jìn)景區(qū)”示范項(xiàng)目。民主路老街，原名中山路，過去通稱新浦街、新浦大街，又名民主路文化旅游街區(qū)，于清末民初始漸形成，是連云港市歷史發(fā)展變遷中的四條老街之一，是海州商業(yè)的發(fā)源地，整體為民國(guó)建筑風(fēng)格，現(xiàn)為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。該街區(qū)先后獲評(píng)中華文化海外交流基地、省級(jí)夜間文旅消費(fèi)集聚區(qū)、影視基地、公益慈善實(shí)踐基地、市級(jí)優(yōu)秀非遺傳承基地、文化產(chǎn)業(yè)示范街區(qū)、愛國(guó)主義教育基地等。目前，民主路老街集聚并重點(diǎn)發(fā)展海州五大宮調(diào)、淮海戲、童子戲、連云港鍛銅技藝、連云港貝雕技藝、連云港云霧茶制作技藝、汪恕有滴醋釀造技藝等20余個(gè)國(guó)家、省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目及其代表性傳承人入駐，系統(tǒng)展示煎餅制作技藝、海州面塑、海州辣黃酒釀造技藝、張氏刻紙、中醫(yī)蜂針療法等數(shù)十個(gè)市級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，較好地實(shí)現(xiàn)了以非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承拉動(dòng)街區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)生課堂教學(xué)，有針對(duì)性地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究和一系列的宣傳教育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入思政課的課堂教學(xué)中可以在很大程度上彌補(bǔ)實(shí)踐教學(xué)的不足，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的歷史使命感。連云港市蒼梧小學(xué)每年五月份的傳統(tǒng)文化節(jié)活動(dòng)，使學(xué)生在參與具體的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，堅(jiān)定了文化自信；2017年連云港師專美術(shù)學(xué)院專門邀請(qǐng)了江蘇省原文化廳非遺處長(zhǎng)馮錦文開展以“人文江蘇傳統(tǒng)之美——亦談江蘇傳統(tǒng)美術(shù)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展”為題的學(xué)術(shù)報(bào)告，受到師生的歡迎；黑陶制作技藝省級(jí)代表性傳承人李大專在海州高級(jí)中學(xué)舉行“黑陶制作技藝”講座；連云港師專美術(shù)學(xué)院舉辦了“連云港與西游記”剪紙展覽，提高了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。通過非遺進(jìn)課堂這種方式，不僅強(qiáng)化了學(xué)生們的文化自覺意識(shí)，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的傳承直接關(guān)系到我們的文化自信。

“2000年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位藤花落遺址，位于連云港市開發(fā)區(qū)中云街道，距今4000年至4600年，是江蘇省迄今發(fā)現(xiàn)的首座史前城址和我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最重要、最典型的龍山文化城址之一，也是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的首座具有內(nèi)外雙重城垣結(jié)構(gòu)的史前城址，是我市最重要的文化標(biāo)識(shí)之一。1996年至2004年，由南京博物院、連云港市文管會(huì)、連云港市博物館組成的省考古隊(duì)，先后對(duì)該遺址進(jìn)行四次發(fā)掘，一座具有雙重城垣的典型龍山文化史前城址逐漸浮出“地面”。2006年，被核定公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2011年，入選“江蘇省首批大遺址名錄”；2014年，由南京博物院、連云港市博物館聯(lián)合編著的近百萬字的學(xué)術(shù)專著《藤花落——連云港市新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》正式出版。2020年12月，藤花落遺址保護(hù)利用學(xué)術(shù)研討會(huì)在連云港開幕，本次研討會(huì)由連云港市人民政府、南京博物院主辦，江蘇省考古學(xué)會(huì)、連云港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、市文廣旅局、市文物局承辦，來自中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所、江蘇省文旅廳（文物局）、首都師范大學(xué)、南京博物院等文物考古和科研機(jī)構(gòu)的20名專家學(xué)者出席會(huì)議。本次學(xué)術(shù)會(huì)議以藤花落遺址價(jià)值闡釋、與中華文明起源的關(guān)系、遺址活化利用與考古遺址公園建設(shè)為主題，6位專家圍繞“再識(shí)藤花落遺址”“大小雙城的歷史意義”“文旅融合下的遺產(chǎn)保護(hù)與活用”等課題做學(xué)術(shù)報(bào)告，10余位專家為藤花落遺址保護(hù)利用建言獻(xiàn)策。學(xué)術(shù)研討會(huì)在很大程度上促進(jìn)連云港市聚焦保護(hù)文物、傳承文明，對(duì)持續(xù)推進(jìn)藤花落遺址的價(jià)值研究、闡釋傳播和活化利用具有重要意義。

（三）發(fā)動(dòng)人民群眾的力量，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度

根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的主體。要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，必須發(fā)動(dòng)人民群眾的力量，連云港孝文化發(fā)源地就是典型案例。關(guān)漢卿《竇娥冤》劇中竇娥的原形實(shí)名周青，是漢代東海郡平村人（今連云港市朝陽(yáng)街道辦事處境內(nèi)），周青年輕守寡，多年侍奉婆婆非常孝順。婆婆為使她解脫，自縊身亡，太守不作明斷，判斬周青。后任太守察覺周青冤情，親往祭掃，為孝婦昭雪，天遂降大雨。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念周青，在獅子山下西北角周青墓地附近建了一座廟宇，從漢代到明代及以后多代王朝都對(duì)廟宇進(jìn)行修繕，并尊稱為娘娘廟。以后每年三月三，都會(huì)有來自全國(guó)各地的人到這里祭拜周青，“文革”期間，廟宇被改作工廠，墳?zāi)贡黄降簟?0世紀(jì)90年代初，周青家鄉(xiāng)熱心孝道的人士重建“漢東海婦祠”，供孝道人士傳承孝道文化。后經(jīng)鄉(xiāng)賢張義譚等人深入挖掘整理孝婦相關(guān)資料，夯實(shí)“漢東海孝婦”確信無疑是發(fā)生在連云港的事實(shí)。2014年11月11日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)連云港市“東海孝婦傳說”列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。2015年，孝婦祠被確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育基地，“東海孝婦傳說”申遺成功，依據(jù)國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要求，“具有重大的歷史、文學(xué)價(jià)值”，方可列入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。東海孝婦的傳說，既有文獻(xiàn)記載，又是群眾創(chuàng)造，是歷史上連云港人民創(chuàng)造的一項(xiàng)重大的文明成果，具有鮮明的連云港文化特色。

（四）政府部門要加強(qiáng)相關(guān)的立法工作，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平和傳承能力

黨的十九屆四中、五中全會(huì)中把“中國(guó)之治”提到前所未有的高度，隨著社會(huì)主義法治社會(huì)的不斷完善，連云港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)應(yīng)該將本地區(qū)的實(shí)際和國(guó)家相關(guān)法律有效結(jié)合，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。管理制度的完善是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)。代表性項(xiàng)目、代表性傳承人、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等制度逐步建立。截至2018年，國(guó)務(wù)院公布了4批1372個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，減少了國(guó)家、省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活力是保護(hù)傳承的重要目標(biāo)，要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的政策傾斜，以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)后繼有人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化主體，在人類文化實(shí)踐過程中，由于社會(huì)文化分工的不同，文化因素在個(gè)體的分布是不平衡的，不同領(lǐng)域出現(xiàn)的領(lǐng)軍人物成為該領(lǐng)域文化前進(jìn)的推手。非物質(zhì)文化傳承人名錄是對(duì)文化實(shí)踐主題的認(rèn)同，是對(duì)文化傳承個(gè)體獨(dú)具風(fēng)格的認(rèn)可。在傳承人文化實(shí)踐中，不斷推陳創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，為文化的傳承與保護(hù)作出了突出貢獻(xiàn)。為此，政府主管部門要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度，不斷強(qiáng)化他們對(duì)非遺文化的自覺保護(hù)意識(shí)。連云港地區(qū)近幾年打造的非遺公益性講堂，每期都固定邀請(qǐng)非遺代表性傳承人為廣大市民免費(fèi)授課，不僅可以加強(qiáng)非遺愛好者之間的學(xué)習(xí)與交流，加深大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，還在更大程度上幫助非遺傳承人通過這種途徑找到自己的社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)非遺傳承與保護(hù)的歷史責(zé)任感和使命感。同時(shí)保護(hù)性搶救急需搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境進(jìn)行全局性保護(hù)。同時(shí)隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人民群眾對(duì)美好生活的需求日益增長(zhǎng)，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)檎也坏脚c現(xiàn)代結(jié)合的著力點(diǎn)，已經(jīng)失去傳承的空間。有些傳統(tǒng)的技藝面臨失傳的境地。這些狀況對(duì)有序推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提出了更高的要求。

（五）通過“節(jié)慶·非遺”系列活動(dòng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)力度

傳統(tǒng)節(jié)日承載豐富的文化意義，通過“節(jié)慶·非遺”系列活動(dòng)，旨在每個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，開展與之相關(guān)的豐富多彩的傳承活動(dòng)，加深市民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，更加珍惜和自覺保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，推動(dòng)全社會(huì)更好地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，在一定程度上推動(dòng)與節(jié)慶相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)廣大人民群眾中。2017年?yáng)|?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日暨溫泉旅游度假區(qū)民俗文化節(jié)展示展演活動(dòng)中展示了13個(gè)重點(diǎn)，有民間舞蹈《跑馬燈》《舞龍》，民間曲藝《蘇北琴書》《秧歌》等。展示區(qū)的項(xiàng)目有傳統(tǒng)手工技藝《水晶雕刻》《桃林燒雞》《剪紙》《東海版畫》《鍛鐵技藝》《泥塑》等15家重點(diǎn)項(xiàng)目。海州每年四月八的廟會(huì)，充實(shí)展示我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚起人們心中的記憶。

（六）加大對(duì)歷史文化名城和傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度

歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村及傳統(tǒng)村落和文物建筑、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑是歷史文化遺產(chǎn)的重要載體，是不可再生、不可替代的寶貴資源。貫徹習(xí)近平同志關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)利用重要論述，切實(shí)提高政治站位，從做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)好古建筑、保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)、保護(hù)好文物、保護(hù)好名城與發(fā)展經(jīng)濟(jì)同等重要。為進(jìn)一步加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村傳統(tǒng)村落和文物建筑、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑等文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用。連云港在2020年被評(píng)為江蘇省歷史文化名城，距今為止，連云港具有三千多年的歷史。在連云港市的喧囂中隱藏著一條擁有1 500余年歷史的古城——南城古鎮(zhèn)，因建于東、西鳳凰山之間又稱鳳凰城，城門后有1500余米長(zhǎng)、4米余寬的古街，名曰“六朝一條街”，是連云港市僅存的一處歷史文化街區(qū)。古街兩側(cè)的民居極具特色，橫進(jìn)式院落、層疊的片石墻、門前的上馬石、隨處可見的石頭磨盤?，F(xiàn)如今因當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)不善，兩側(cè)民居損毀，大量居民拆舊改新，古街風(fēng)貌被一點(diǎn)點(diǎn)破壞。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)保護(hù)力度，加大傳統(tǒng)村落的保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平同志指出，世界文化和自然遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。保護(hù)好、傳承好、利用好這些寶貴財(cái)富是我們的共同責(zé)任，是人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華上下五千年文化的重要組成部分，是我國(guó)文化的國(guó)魂，凝結(jié)著人類智慧的結(jié)晶，也是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展戰(zhàn)略的重要部署內(nèi)容之一。針對(duì)連云港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀問題，政府需要高度重視及有效開展相關(guān)工作，強(qiáng)化民眾的保護(hù)與參與意識(shí)，只有這樣，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作落實(shí)到社會(huì)的方方面面，激起國(guó)人的民族意識(shí)，增強(qiáng)中華兒女的愛國(guó)情懷和民族自豪感，堅(jiān)定文化自信。