張珍珍，申國昌

(1.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

清末民初是一個除舊布新革故鼎新的時期，一切舊的東西被打破，一個新世界展現(xiàn)出來。在這半個世紀(jì)中，國人對中西文化的態(tài)度有著跌宕起伏變化，對中學(xué)態(tài)度由“中學(xué)固本”到“打倒孔家店”，對西學(xué)的態(tài)度由“奇技淫巧”到“完全洋化”。在這樣風(fēng)云詭變的時局中，家訓(xùn)如何傳承與發(fā)展，值得進行討論和分析，找出社會劇變中家庭教育發(fā)展的規(guī)律。安徽建德周氏家族百年世家、六世書香門第，是中國近代名望家族之一。周馥是“洋務(wù)事業(yè)的實施者和推動者”[1](P8)，周學(xué)熙是近代著名實業(yè)家，有“南張北周”之稱。周氏家族還培養(yǎng)了善本收藏家周叔弢、佛學(xué)家周叔迦、京劇史家周明泰、歷史學(xué)家周一良等人才。這些成就與周氏家族“守家風(fēng)”的家訓(xùn)有關(guān)，周氏家族有《周氏家族家規(guī)十八條》，周馥后增設(shè)《周氏家族周馥家訓(xùn)六條》，以及為誡諸幼孫而作的《負(fù)暄閑語》和周學(xué)熙“因得稔知其宗法”總結(jié)的《止庵家語》。因此，周氏家訓(xùn)有更迭，家庭教育具有傳承與嬗變的特征。

一、讀書敦品的傳承

周氏家訓(xùn)時間跨度雖然比較大，經(jīng)歷了國人對中西文化認(rèn)識變遷，但是整體上表現(xiàn)出一種舊時代的新民、新時代的文化“遺民”的色彩，家庭教育推崇經(jīng)術(shù)，強調(diào)“當(dāng)以詩書培其脈，以道德植其基”[2](P180)，具體表現(xiàn)就是重視儒家經(jīng)典和崇尚傳統(tǒng)倫理道德。

(一)推崇儒家經(jīng)術(shù)

英國哲學(xué)家科林伍德有言：“嚴(yán)格說來，沒有人性這種東西，這一名詞所指稱的，確切地說，不是人類的本性而是人類的歷史?！盵3](P378)這句話點明了儒學(xué)可謂是中國人尤其是傳統(tǒng)知識分子的人性以及精神。作為“程朱闕里”后人的周氏家族可以說是文化保守主義者①，一直奉行“守家風(fēng)、讀舊書②、尚道德”[2](P198)，將家庭教育具身到儒學(xué)之中，提出“最要者敦品養(yǎng)晦也”[2](P206)。周氏家族定家規(guī)懲惡、做家訓(xùn)勸善、留家語訓(xùn)誡子孫，非常重視家風(fēng)家教。周氏家族家規(guī)十八條主要從重視道德培養(yǎng)、重視勤學(xué)讀書、尊重中國傳統(tǒng)禮教等方面要求本族子弟。后周馥增設(shè)“培心地、積陰功、祛隱惡、端家范、謹(jǐn)言行、慎舉動”六條家訓(xùn)，更加注重本族子弟道德培養(yǎng)。周學(xué)熙恪守周氏家規(guī)，教導(dǎo)周氏子弟“當(dāng)以詩書培其脈，以道德植其基”[2](P178)，強調(diào)“讀書敦品”教育[2](P180)。

周氏家族中認(rèn)為“正學(xué)不崇則不知”[4](P101)，屬意儒學(xué)培根，提出“總以專重修儒學(xué)為主，不可邪趨旁騖”[4](P76)。事實上儒佛道三方文化在周氏家族中均有影響，但周氏家族以尊孔教為家規(guī)，周馥堅持儒家為正學(xué)，子孫讀書亦以儒學(xué)為專，才能培植其根基，不至于失心性迷方向，受異教邪說蒙蔽。周馥指出“道家養(yǎng)氣，術(shù)也，非道也。佛家養(yǎng)性，空諸所有，非人道也。儒者修己治人，人道也，教佛、道兩家為正”[4](P74)。周馥尤其推崇程朱學(xué)說，認(rèn)為“圣學(xué)自三代后，惟宋程、朱諸人闡明，大顯于世”[4](P77)，主張“讀書以四書、五經(jīng)及性理等籍為主”[4](P211)。儒家一部四書五經(jīng)就可使講明淑身、淑世、經(jīng)濟、權(quán)變，以及天地、鬼神等，包羅了“幽渺不可知之?dāng)?shù)，細(xì)微不可窮之事”[4](P23)。周學(xué)熙盡管在晚年時期傾向佛學(xué)，早上一個小時的“禮佛、誦經(jīng)、念佛”[2](P186)，晚上一個小時“看佛書”，但依舊主張“當(dāng)以詩書培其脈”[2](P179)，依舊要求“經(jīng)、史、子、集必得自選一部而寢餽之……始不負(fù)為讀書人”[2](P197)。周一良、周鈺良、周煦良、周紹良等人都是入家塾讀書，在當(dāng)時尤其“五四”之后是比較少見的，家中聘請了揚州職業(yè)塾師，以《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》開蒙，并陸續(xù)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、《禮記》《左傳》《古文辭類纂》《史記》《韓非子》，并開設(shè)習(xí)字功課。

(二)述讀書之法

周氏家訓(xùn)強調(diào)守家風(fēng)，重視子弟以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是周氏家訓(xùn)中難能可貴的地方，尤其是科舉制度取消，民國肇建，新文化新思想新教育的涌現(xiàn)，周氏家族依舊視讀書為實務(wù)，進修德業(yè)為上品，提出“世家子弟，尤以讀書為第一要義”[2](P181)。

周氏家訓(xùn)中對子弟的讀書方法的指導(dǎo)亦很多，總結(jié)起來其中有三條值得當(dāng)代家庭借鑒：其一，“不可讓一日空過”。制定每日讀書計劃，并嚴(yán)格按照計劃讀書，周馥曾經(jīng)被其祖父周樂鳴耳提面命“不可讓一日空過”。周學(xué)熙亦制定讀書計劃，每日溫經(jīng)書、看格言、讀佛老、練習(xí)字等都各自學(xué)習(xí)一個小時。周叔弢也給其子周一良制定了“一良日課”，分成“讀生書、溫熟書、講書、看書、寫字”[4](P10)等。其二，從“看、讀、作”三方面下功夫。“看是記其文義，讀是熟其字句，作是據(jù)其精要，缺一不可”[2](P183)。“誦讀、闡釋、體悟、踐行”精準(zhǔn)道出了周氏家族家庭教育對閱讀儒家經(jīng)典的要求[5]。讀書之時要備札記冊，做好筆記，課余時間再摘錄，摘錄應(yīng)該分類進行。其中“義理精、制度善、文筆佳、詞句美”是必須要摘錄選取的[2](P183)。其三，“讀書以研究道理、身體力行為要”[4](P21)。讀書要有利于增益德行，敦立風(fēng)俗，正所謂“讀書者不賤”[6](P31)，所以周馥要求“讀書以研究道理、身體力行為要”，周學(xué)熙亦云“子孫必須讀書為善，以培其根”[2](P185)。誦讀闡述是讀書之法，而體悟踐行則是讀書之目標(biāo)。

周馥幼年之時其祖父嚴(yán)格教誨，等到上燈閉戶之后，周馥就不能再出去玩耍，在家中由祖父教導(dǎo)古人的善言善行和讀書等，“每晚必使背書、講解”[4](P216)。在周馥十七八歲時，因為太平天國運動建德淪為戰(zhàn)場，周馥一家避難山上。即便在這樣的環(huán)境下，周光德唯恐周馥荒廢功課，還組織了幾個鄰居的小孩子讓他來教導(dǎo)。周學(xué)熙幼年跟著兄長周學(xué)海學(xué)習(xí)，周學(xué)海對他非常嚴(yán)厲，“督責(zé)極嚴(yán)，略有不力，即加夏楚”[7](P7)。故而，周學(xué)熙日夜用功，文才大有長進，學(xué)業(yè)有成。及日后，周學(xué)熙教導(dǎo)周明泰上守祖父之素風(fēng)，下作諸弟之模范，要求他對周明恩“朝夕相督責(zé)，德業(yè)相勸，過失相規(guī)”[2](P196)。

(三)恪守儒家道義

當(dāng)社會秩序發(fā)生變化時，出現(xiàn)“世風(fēng)日下人心不古”，那么原有的道德體系還能否存在呢，會不會出現(xiàn)“德將不德”的情況。世人均“以舊道德為迂”[2](P179)，在這種時候，周氏家族不自覺地承擔(dān)了傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道者角色，提出“尚道德”“培心地”“以道德植其基”，將“崇倫理，敦信義”[2](P179)、勤儉為本、慈善為先提煉出來，借此恪守儒家道義，維護中華道德傳統(tǒng)。

敦信義。“仁義禮智信”是世人恪守的基本道德規(guī)范。信義往往要求人們與他“所承擔(dān)的社會職責(zé)與道德義務(wù)相符合”[8](P19)。周氏家訓(xùn)倡導(dǎo)遵守“仁義禮智信”五常，認(rèn)為這是做人的準(zhǔn)則、修身齊家的規(guī)范，正所謂“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[9](P124)、“人而無信，不知其可也”[10](P26)。以“五?！弊鳛樘幚韨€人與國家、個人與家族之間的關(guān)系。處理個人和國家關(guān)系時，遵循“義掩恩”原則，將國家大義放在身前，個人恩情榮辱放在身后。首先考慮國家人民是否得益，所做決策執(zhí)行之后有無流弊，執(zhí)行之時是否有掣肘，思慮要周全，否則惠民變成殃民。所以，處理大事要志向遠(yuǎn)大以及懂得變通，故而，有“為小吏，則循法而求有益于人民；為大吏，則當(dāng)觀變謀遠(yuǎn)，期有益于軍國”的說法[4](P106)。1900年，周學(xué)熙跟隨張燕謀在開平礦局做事，本來張燕謀想與英國合辦開平礦局，誰料落入英國人的圈套，合作變成賣礦，即使張燕謀已經(jīng)簽字，周學(xué)熙寧肯辭去在開平礦局總辦的職務(wù)，也堅決不簽字。此事可見，周氏一族寧肯犧牲個人前途也不干有損于國家利益之事。處理個人與家族關(guān)系時，遵循“恩掩義”原則，講究恩情大于義理。1926年，周學(xué)熙之子周明夔在漢口經(jīng)商失敗，導(dǎo)致虧損。周學(xué)熙傾盡家財幫助他償還虧空，也不愿讓別人吃虧。周學(xué)熙認(rèn)為寧肯守道義而過貧困的生活，也不能做一些違背道義而求取榮華富貴的事情。

崇倫理?！啊藗悺幕瘋鹘y(tǒng)是在歷史演變過程中傳承下來的文化精髓和文化樣式?！盵11](P44)我國傳統(tǒng)社會是以血緣親情為紐帶的家族社會，家國一體，儒家的倫理觀深入到國人的血脈里。清末民初時期社會關(guān)系偏離了原有軌道，傳統(tǒng)道德倫理日趨式微面臨生存危機。周氏家訓(xùn)避重就輕四兩撥千斤，繼續(xù)傳承了基本的倫常關(guān)系準(zhǔn)則。為人子弟者，要修養(yǎng)德性，規(guī)范約制。首先，重孝悌，家族中講究尊卑位分長幼有序。其次，謀正業(yè)戒非為。周氏子弟將來謀生，可以耕田、技藝百工皆可，唯獨賭博、彈唱、嬉戲俳優(yōu)、衙門捕快、訴訟等皆不可為。不養(yǎng)父母、不守王法、不奉孔教之人必須給予重罰，情節(jié)嚴(yán)重的從家族中除名，這在宗族中算是最嚴(yán)重的懲罰。最后，重親情禁爭繼。在家產(chǎn)繼承上，以骨肉親情為重，金錢財富為輕。人不能有算計、得失、謀奪之念，有了這樣的念頭，即使還沒有做出惡的行為來，就已經(jīng)壞了根，子弟難以成長成才。為人家長者，要示范垂教教導(dǎo)子弟。強調(diào)家長要能做垂范，起到良好的模范帶頭作用，做到“端家范”“謹(jǐn)言語”“慎舉動”“端表率”。

倡導(dǎo)勤儉持家。在中國儒家看來，追求“個人的道德操行臻于完善，他們所崇尚的、追求的是做清官，做好官，忠于君主，愛護黎民，……也不是積累財富”[12](P231)，努力積累財富的動力大大減弱，認(rèn)為勤儉成德奢侈敗德。周氏家族教育子弟吃穿住行使用有度，反對用度無節(jié)、奢侈無度。周馥從小被祖父教導(dǎo)“布衣暖，菜根香”[4](P216)。提出“清、慎、勤”三字治家[4](P151)，并以多個事例論證自己的觀點，最終提出“大凡富貴家之祖宗，皆敦厚有品，茹辛食苦”[4](P153)。周學(xué)熙總結(jié)出“操守、勤儉、慈祥”治家三條準(zhǔn)繩，“一縷一粟皆辛苦艱難，不敢浪費”[2](P184)，教育子孫篤守素風(fēng)，應(yīng)以勤儉為本，一縷一粟都思慮辛苦艱難，不敢浪費，不要墮落了家風(fēng)。周馥任兩江總督時廢除了前任總督每天中午都要吃魚翅、鮑魚等名貴菜肴的做法，飲食一切從簡。周學(xué)熙九歲時和周學(xué)涵到天津讀書，一切灑掃書室之事，都是自己親力親為，沒有帶一奴一仆。等到周學(xué)熙跟隨張燕謀在開平礦局謀事，到上海任職月薪六十元，其中五十元寄回家中十元留作自己費用，“自奉不敢稍為浪費，室人也能助余以勤儉持家，不動祖業(yè)，自食其力……”[7](P16)。

做慈善事業(yè)。我國古代社會，社會往往還可以通過習(xí)慣與道德的調(diào)節(jié)對財富進行再分配[12](P231)。不僅儒家倡導(dǎo)行善，道家的“善者吾善之”和佛家的布施也是如此。周氏家訓(xùn)提出“爾等世守家法，當(dāng)以慈善為先務(wù)”[2](P184)，教育子孫要繼承忠厚慈善的家風(fēng)。周光德日行善、舉辦書院以及災(zāi)年賑災(zāi)，其妻常賣掉發(fā)簪首飾等來周濟窮人。周馥以萬金成立“樂濟會”，專門周濟族戚里的孤寡，后來用田租作為周氏孤寡貧困子弟的求學(xué)費用。周學(xué)熙晚年以慈善為志，遵照其母教誨：“家鄉(xiāng)山多田少，生平艱難，汝異日有力，必多辦善舉”[7](P11)。他先后造福家鄉(xiāng)“秋浦農(nóng)林、積谷、學(xué)舍、醫(yī)院、殘老嫠嬰恤款等事”，要兒孫世守家法“當(dāng)以慈善為先務(wù)”[2](P184)。周學(xué)熙先后在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦敬慈學(xué)校、宏毅學(xué)舍、建醫(yī)院、創(chuàng)講習(xí)所、造萬善橋，捐資修建德縣志等[13]。周學(xué)熙教導(dǎo)子孫錢財這些東西只要有余就應(yīng)當(dāng)濟人，如果僅供自己奢侈對他人吝嗇，必然會遭禍殃。因此，要拿來做慈善事業(yè)，行善事就是積善德積陰功會有福報。

二、富強之術(shù)的嬗變

“在中國教育近代化的歷史進程中，那些站在運動前沿的領(lǐng)導(dǎo)人物和領(lǐng)導(dǎo)群體的主導(dǎo)意識，深刻地影響著運動進程的本質(zhì)和特點。”[14]周馥和周學(xué)熙雖然是文化保守主義者，但卻也是時代的新民，他們并不排斥西學(xué)，事實上，他們表現(xiàn)出了更多的西學(xué)關(guān)懷，熱心西學(xué)。

(一)揚經(jīng)世之學(xué)

清末民初，西方的自由平等博愛等文化思想涌入我國，與我國傳統(tǒng)文化相悖，二者蘊含的“二律背反”實在太大。中西兩種文化的沖撞既有中國人被迫向西方尋求強國之方，又要維護中國文化思想傳統(tǒng)的民族立場。因此，周氏家族在家庭教育中以“中學(xué)”固本，重視學(xué)習(xí)經(jīng)世之學(xué)，最后再以“西學(xué)”中堅船利炮之術(shù)以及泰西的格致之學(xué)來自強求富。

儒學(xué)培根作用毋庸置疑，但無器物之用，在“堅船利炮”的西學(xué)面前顯得柔弱好多，“中學(xué)”中經(jīng)世致用的內(nèi)容已經(jīng)成為周氏家庭教育的一部分。周馥提出經(jīng)濟類的書籍僅次在四書五經(jīng)和性理的書籍之后，最后是西學(xué)。周學(xué)熙將讀書分為主課、正課、輔課和余課四類，一些應(yīng)世的學(xué)科和西文作為正課與輔課來學(xué)習(xí)?！肮适ベt經(jīng)書格言應(yīng)為主課，其次則應(yīng)世之具，以漢文為正……至西文，在今日亦為治事所需要，當(dāng)以為輔。此正課輔課……”[2](P182)事實上，不僅周氏家族如此，梁氏家族也會如此。梁啟超其女梁思順在日本讀女子師范時，梁啟超指導(dǎo)她必須學(xué)《經(jīng)濟學(xué)》《國際法》，為沒有學(xué)習(xí)《財政學(xué)》而批評她[15](P328-333)。

(二)再考西學(xué)

“不講新學(xué)勢不行”的時代，周馥強調(diào)在“中學(xué)培根”的基礎(chǔ)上，再求取“西學(xué)”，主張“尤須先考中國典籍，再考西學(xué)”[2](P21)。畢竟時代變遷、時勢所趨，不能將西學(xué)拒之門外?！翱记笪鲗W(xué)，原屬因時制宜”，就是圣賢處于現(xiàn)下局勢，也得考慮變化，“斷無不間取西法之理?！盵2](P76)周氏家族看到“西學(xué)之用”，將“西學(xué)”列入家庭教育的內(nèi)容。周氏父子都強調(diào)西文學(xué)習(xí)最為重要，因為通訊、治事、論事等都離不開西文，將西文列入了讀書范圍。其次，一些既能應(yīng)世又能怡情的西學(xué)也進入家庭教育，如圖畫、測繪、模型圖案、建筑圖案、美術(shù)繪畫以及還有銀行的賬簿會計之類。最后，“中學(xué)”西化類的課程，如農(nóng)林、荒政、因制、賦稅、度支及興作工程、互市、鹽榷、水利等，這些內(nèi)容本來屬于經(jīng)世致用的“中學(xué)”之列，現(xiàn)在因著時局變化，可以用西學(xué)的方法或者內(nèi)容來治事，也算是舊瓶裝新酒。

周氏家族對新舊教育更迭的敏銳，接納西學(xué)，重視外語教學(xué)，聘請家庭教師教子孫學(xué)西文，以英文為主也有學(xué)習(xí)德語、日語和俄語。周煦良在家塾中學(xué)習(xí)英文，周一良接受日語的學(xué)習(xí)，周鈺良接受俄語的學(xué)習(xí)。后來，周煦良留學(xué)英國愛丁堡大學(xué)入文學(xué)系，周一良留學(xué)哈佛大學(xué)主修日本語言文學(xué)。周氏家族積極推動新式教育，為教育近代化盡綿薄之力。周馥創(chuàng)辦了中國第一所武備學(xué)堂——天津武備學(xué)堂，推動和幫助復(fù)旦公學(xué)與安徽公學(xué)的創(chuàng)辦。1901年，周學(xué)熙受山東巡撫袁世凱札委總辦山東大學(xué)堂，任總辦期間，他推崇“新常識與舊道德”并重，“所有功課以中學(xué)為體，西學(xué)為用，校風(fēng)甚飭，重印中學(xué)為宗，又采各家所譯西文格言及科學(xué)理化之論?！盵7](P19)

三、汲取與借鑒：認(rèn)同語境下家庭教育的重構(gòu)

在認(rèn)同語境下，從文化認(rèn)同、道德認(rèn)同兩個方面，對安徽周氏家訓(xùn)中家庭教育的歷史意蘊進行分析與探索，從中汲取養(yǎng)分構(gòu)建現(xiàn)代化家庭教育。從安徽周氏家訓(xùn)中不難看出，其家庭教育中既有對“讀書敦品”的傳承，又有經(jīng)世致用和科學(xué)技術(shù)的“富強之術(shù)”的嬗變，家訓(xùn)中傳承我國傳統(tǒng)美德、堅持文化自信等的優(yōu)秀家庭教育思想值得今日家庭教育借鑒和學(xué)習(xí)。

(一)理性突圍，多元文化包圍下的家庭教育應(yīng)對

在信息化社會中“沒有一種文化是與世隔絕和封閉存在的”“所有的文化都被其他文化影響又反過來影響其他文化”[16](P27)。全球化時代文化的傳播速度與頻率達到歷史最高，“文化的吸收與融洽也達到了空前的程度?！盵17](P2)在全球化的趨勢下，很多家庭教育開始“西化”和“洋化”，中國傳統(tǒng)文化的傳承面臨威脅，怎樣提高青少年群體文化認(rèn)同、文化自信與文化自覺，關(guān)系到國家文化安全，通過調(diào)研得知小學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的途徑是“長輩傳授、書籍、課堂知識和傳媒工具，依次占比為83.47%、82.48%、82.18%、77.52%”[18]，所以傳播中國傳統(tǒng)文化、弘揚文化自信，家庭是不可或缺的重要陣地。

首先，保持文化自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出堅持文化自信，這是一種自上而下的一種號召。家庭教育要正視聽，尤其要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自覺與自信，認(rèn)識到“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[19]。在家庭教育中提倡讀國學(xué)讀經(jīng)典。家長要選擇一些經(jīng)典國學(xué)書籍供下一代學(xué)習(xí)，甚至應(yīng)該和孩子一起誦讀、闡釋、體悟、踐行。在“人心惟危，道心惟微”的清末民初，周氏家族強調(diào)“當(dāng)以詩書培其脈，以道德植其基”培育人才，列舉了必讀書目，如四書與五經(jīng)、老莊等道家之書、《史記》等史料之書、唐宋八大家之詩集，以及《昭明文選》等[20](P89)。我們可以借鑒周氏家族所列書目，選擇一些文化經(jīng)典書目作為孩子的啟蒙讀物，從小樹立起文化自信。

其次，擁有一體多元的文化格局。文化其實是一個民族的標(biāo)簽，一個沒有本土文化和思想的民族無法前進，也無法成為一個世界民族。在文化認(rèn)同的語境下，可以多了解不同民族國家的風(fēng)俗法律、科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟、宗教信仰、文化教育等，培養(yǎng)學(xué)生求同存異的大文化格局與視野，不自我封閉。自19世紀(jì)末鴉片戰(zhàn)爭以來，先進的科學(xué)技術(shù)、異邦的政治制度、截然不同的文化體系先后帶給“天朝上國”的中國人以震撼。為維護民族尊嚴(yán)，主權(quán)完整，中國人進行抗?fàn)?。軍事上完敗撕開了中國技不如人的難堪。周氏家族“制洋器采西學(xué)”的器物學(xué)習(xí)在一定程度上順應(yīng)時代趨勢，促進了中國近代化歷程。

(二)傳承發(fā)展我國傳統(tǒng)美德，踐行立德樹人根本任務(wù)

家庭是個體生長發(fā)展的第一站，在家庭教育建設(shè)中注重突出“弘揚和傳承好家風(fēng)、好家訓(xùn)、好家教，引導(dǎo)全社會重視和支持家庭教育”[21]，弘揚誠信教育、孝敬教育、勤儉節(jié)約教育等，構(gòu)造一個尊老愛幼勤儉持家等良好的家庭環(huán)境。

首先，立德樹人既是國家社會發(fā)展提出的時代育人要求，又是個體發(fā)展的需求，同時“立德樹人本身又是內(nèi)容非常豐富且覆蓋面非常宏大的根本教育任務(wù)”[22]。家庭教育理應(yīng)承擔(dān)著立德樹人的責(zé)任。由于“家庭教育是一種生活化教育”和“更順利地聯(lián)結(jié)著公共教育與自我教育”[22]，從這個特征出發(fā)，家庭教育中立德樹人有效性實施在于家庭道德教育生活化，利用家庭成員間的血緣親情關(guān)系，升華親情，提升孝慈精神和價值觀，進而上升到人際倫理關(guān)系。利用家庭日常生活用度倡導(dǎo)勤儉，倡導(dǎo)一定的勞動讓學(xué)生踐行體悟勤儉，立足中國傳統(tǒng)道德，傳承中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，讓孝悌、慈善、信義、勤儉成為家庭核心價值觀。

其次，家庭中要傳承家國情懷、家國一體的大德育教育。2020年，新型冠狀病毒疫情暴發(fā)，國內(nèi)面臨防控疫情重大壓力，鐘南山院士、李文娟院士、張文宏以及廣大的醫(yī)務(wù)工作者挺身而出，不顧個人安危，將國家利益人民生命置于身前，他們表現(xiàn)出的正是這種家國一體的愛國品格。周學(xué)熙仰慕范仲淹“先憂后樂”的精神，“力雖未逮，心向往之?！盵2](P193)回顧其所辦實業(yè),“皆以救濟民生為主意，毫無自私謀利之心”[2](P186)。周氏家族家訓(xùn)中提倡的孝悌、仁義、勤儉等，與我國目前所倡導(dǎo)的二十四字核心價值觀，“富強、和諧、公正、敬業(yè)、誠信、友善”是一脈相承。要鍛造出具有核心價值觀的一代新人，家庭就要從中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取豐富的精神財富。所以，家庭教育要重視傳統(tǒng)道德的傳遞和傳承，既重視孝悌、誠信、慈善等道德教育也要重視家國一體的大德育教育。

(三)在傳承中發(fā)展，發(fā)揚傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀因子[23]

2017年頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”[24]。繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要積極“廣泛開展文明家庭創(chuàng)建活動，挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”[24]。

在我國封建社會里，主流文化的核心是儒學(xué)思想，中國家庭倫理核心的精神集中在“家庭整體論、人際關(guān)系規(guī)范的差異秩序論和人際關(guān)系情感的親情本位論”三個方面[25]。這種文化和思想構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)知識分子的“集體記憶”和文化認(rèn)同。因此，在政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定的社會發(fā)展中，這種文化和理念就會不停地“循環(huán)”，這種循環(huán)促生了一種“共識”，集體的每個成員都要服從。今天，我國的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式較古代翻天覆地，國際之間的文化與教育交流也日益密切和全球化，家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能發(fā)生了變化，那么根植于傳統(tǒng)儒學(xué)思想和倫理道德的家訓(xùn)或者傳統(tǒng)家庭教育思想如何適應(yīng)社會發(fā)展，擺在了國人面前。

在傳承中發(fā)展，由傳統(tǒng)走向調(diào)適再邁向現(xiàn)代，是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)亦是傳統(tǒng)家庭教育向現(xiàn)代家庭教育轉(zhuǎn)型的走向和趨勢。首先，現(xiàn)代家庭教育中依然要發(fā)揚我國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精髓、家庭教育的精華。在教子中既要重視成才教育也要重視成人教育，“讀書敦品”依然可以成為現(xiàn)代家庭教育的圖式。其次，以修齊教育為內(nèi)容的道德教育亦和我國社會主義核心價值體系一脈相承。傳承傳統(tǒng)倫理道德，賦予慈善勤儉時代內(nèi)涵，凸顯人倫教育。最后，構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭，在家庭中營造愛讀書讀好書善讀書的氛圍，鋪好讀書修身立德的家庭教育之路，培育優(yōu)秀的下一代。

周氏家族的家庭教育固有歷史之陳跡，部分內(nèi)容反映封建社會的陳腐思想和觀念，去其糟粕取其精華是衡量和挖掘中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的一把尺子。安徽建德周氏家族為我國培養(yǎng)了一代又一代的棟梁之材，其“讀書敦品”的家庭教育不僅有對我國家訓(xùn)傳統(tǒng)的繼承，也有對“過渡時代”家庭教育的探索，是我國家風(fēng)家訓(xùn)中的瑰寶，其重讀書、尚道德的家風(fēng)仍為今日家庭教子治家借鑒。家庭作為教育的第一陣地應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家號召，在家庭教育中堅持“四個自信”，以立德為根本，提高國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而奮斗。

注釋：

① 中南民族大學(xué)張世保認(rèn)為文化保守主義要滿足兩個要素：首先，文化保守主義是建立在對西方文化(現(xiàn)代性文化)理解基礎(chǔ)之上的反思或拒斥。其次，一個文化保守主義者必須對中國古代傳統(tǒng)文化的價值加以維護與守持，且這種維護與守持為其思想中的主導(dǎo)方面。(張世保.因勢而起 異彩紛呈——近20年來中國文化保守主義思潮研究述評[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，41(4)：9-18.)

② 周氏家族所提的“舊書”，主要指儒家經(jīng)術(shù)讀物，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，與清末民初的西學(xué)或者新學(xué)相比較。