朱 琳，高凡博西，蔡木子戈

（1.玉溪師范學院 音樂學院，云南 玉溪 653100；2.云南經(jīng)濟管理學院 高職學院，云南 昆明 650300）

哈尼族是沒有文字的民族，她的歷史、文化靠的是口頭傳承，在元江哈尼族口傳的“創(chuàng)世史詩”和“遷徙史實”中，關于族源的傳承非常清晰，即哈尼族祖先曾游牧于北方草原一個叫“努瑪阿美”的地方。公元前2世紀，哈尼族先民進入云南，到西漢時期（公元前204—前8年），開始向較為偏僻的西南和南部遷徙，主要分布于哀牢山、無量山中部。在漫長的遷徙過程中，哈尼族形成了自己特征鮮明的哭嫁婚俗，“哭嫁歌”就是隨之而產(chǎn)生的一種原生態(tài)民歌。

一、“哭嫁歌”的原生態(tài)內蘊

“原生態(tài)”這個詞是從自然科學上借鑒而來的?！霸鷳B(tài)”是一切在自然狀況下產(chǎn)生、生存下來的未受人為影響和干擾的原始生態(tài)或生態(tài)原狀。原生態(tài)民歌，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間音樂歌唱形式，它沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的音樂形態(tài)。它是民族生活中自然流露的情感表達，也是各族人民智慧的結晶，是各個歷史時期族群生活中生動的寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，并長期流傳，反映著時代生活的各個方面，是各個歷史時期人民生活的生動畫卷。這些歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，隨著時間的積累，歌詞和曲調漸臻完美，成為中華民族“口頭非物質文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。

我國原生態(tài)民歌的種類極為豐富，如：內蒙古的長、短調牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調、爬山調，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆等等。當然，“哭嫁歌”也是這諸多原生態(tài)民歌中的一種，它來源于一種民間習俗。

在人類的歷史長河中，許多遷徙民族經(jīng)歷了征戰(zhàn)、災難、遷徙流亡、苦難掙扎，為了生存繁衍，在不同的族群里，形成了形形色色的風土人情和風俗習慣。而“哭嫁”也是在人類生存繁衍的重要時期產(chǎn)生，它的形成具有深遠的歷史背景，它是民族史上令人關注的一種民俗。原生態(tài)的哭嫁是在抗爭和被壓迫較為激烈、生命情感被強權勢力無視的悲苦狀況下自然而然地產(chǎn)生。

二、哭嫁民俗的社會性分析

“哭嫁”婚俗在中國多個民族中存在。如：哈尼族、土家族、彝族、壯族、蒙古族、藏族、撒拉族、仡佬族、漢族等都有哭嫁的婚俗，它的產(chǎn)生源于古代的各個民族的生存環(huán)境和心理形態(tài)。關于哭嫁的起源，學術界主要觀點有“掠奪婚姻說”“過渡婚姻說”“奴隸買賣婚姻說”和“封建包辦婚姻說”等。哈尼族的哭嫁之產(chǎn)生也不例外。但無論居于什么情況下產(chǎn)生的哭嫁，所表達的情感是一致的，哭嫁婚俗所產(chǎn)生的方式是相似的。

隨著對偶婚的發(fā)生,便開始出現(xiàn)搶劫和購買婦女的現(xiàn)象，被掠奪的女性成為奴隸和生殖工具，因此在游牧時代, 掠奪婚姻在游牧社會里已經(jīng)形成。在被擄之時女子所發(fā)出凄涼、求救的呼聲便是哭嫁歌的原始形態(tài)。

“過渡婚姻說”的觀點認為，女性從社會以及家庭的中心地位轉換為男性的奴役，失去了往日的權威及支配權，慢慢淪為社會底層的生產(chǎn)勞力及家庭的性和生育工具。因此，便產(chǎn)生了伴隨內心悲傷、委屈、焦慮、憂怨、憤慨之情的哭嫁。

“買賣婚姻”更是在世界各地都有存在，買賣婚姻把女性作為一種商品進行交易，使女性飽受奴役和傷害。她們的命運是未知的，未來生活是未知的，人性被無限壓抑，逆來順受，內心極度恐慌而不敢言說，滿腔的絕望與哀憐，唯有哭嫁是她們可以傾訴傷痛的方式。

“封建包辦婚姻”同樣剝奪了女性的自由，封建禮教把她們禁錮得牢牢的，她們對封建包辦婚姻的怨恨、憎惡。嫁而悲, 悲而哭，女性唯有以“哭嫁”這一方式，為人性的奴役而控訴，為婚姻的自由而吶喊。

“哭嫁”最初的起源不論出于“掠奪婚姻說”“過渡婚姻說”，還是 “奴隸買賣婚姻說”或“封建包辦婚姻說”，其所傳達的都是女性沒有自由、沒有命運掌控權的悲痛情感，面對強大的觀念勢力，女性只能聽從命運的擺布，她們用哭訴的方式傾訴內心不平，而且當時的哭嫁是“哭訴”而并非“哭唱”。隨著哭聲氣息的長短、頓挫、情緒變化的高低起伏，哭訴變得像歌唱一般的抑揚頓挫，這才演化為后來的“哭嫁歌”，它的形成過程構成了哭嫁歌的原生態(tài)特性——民俗事象的具體性與情感抒發(fā)的直接性。

三、 哈尼族哭嫁歌場域、語境的漸消性

在我們對元江縣羊街鄉(xiāng)泥戈村哈尼族的田野調查中，我們記錄到婚嫁的真實場景：

婚禮當天，男方在村子里召集了小伙伴，走五六公里到女方家村子把姑娘接回來，一路上吹著嗩吶。女方村頭有一批婦女在迎接客人。每個客人都要被堵下來，婦女們灌酒并唱祝福的歌。婚禮的酒席在每家的空地上鋪開，有專門的村民負責供應飯菜。在奶奶家，出嫁的姑娘換好了哈尼族服裝，這是母親給女兒最重要的嫁妝。婚禮的最后是新人向長輩告別。老人們念叨了祝福語，并給新人遞上一碗新米飯，讓新娘吃飽了上路。要上路了，幾個婦女擁到新娘面前，拉著新娘的手，哭嫁便開始了?？藜薜穆曇魪奈堇飩鞯轿萃?。一會兒，新娘父母高興地把哭嫁的婦女拉開，說“別哭了、別哭了”。兩位新人在家人的簇擁下走出家門，出嫁的儀式就結束了。

其哭嫁的環(huán)節(jié)簡單而隨性，在哭嫁歌演唱聲中聽不到悠長的悲傷哭訴情緒，只是完成一個哈尼族民俗婚禮中例行的環(huán)節(jié)。完全失去了我們期待想象中蕩氣回腸的內涵和魅力。

哭嫁歌的原生性，決定了它對哭嫁的具體場域、情景和婚俗儀式及心理感受的依賴，哭嫁歌是居于這樣固定的環(huán)境和心理感受之中得以生存，脫離了真實的環(huán)境、情景和心理的哭嫁歌，使內容呈現(xiàn)構成了一種外在性和表演性，它就不具備獨立存在的能力?？藜薷栊枰谔囟ǖ膱鲇蚨靡匝永m(xù)，然而，哭嫁歌的社會性場域在逐漸消失。

其一, 哈尼族姐妹們逐漸獲得了婚姻選擇的自由。隨著社會發(fā)展、知識的普及、文化的交融、科技的發(fā)達、信息的傳播、交通的便利，深居大山里的哈尼族信息、見識越來越廣闊了，思想觀念發(fā)生了巨大的變化，爭取自由平等的人性本能開始像脫韁的野馬奔騰馳騁，年輕的哈尼族姐妹們不再甘心原來封閉卑微、任由命運擺布的生活，她們向往著外面的世界，紛紛沖破禁錮的枷鎖，接受新思想、新知識、新觀念，積極地匯集到文化信息大融合的浪潮中來，廣大女性讀書、工作，逐漸獲得了婚姻選擇的自由，真正意義上的搶婚消失了，過渡婚也早已成為遙遠的過去，包辦婚姻、買賣婚姻也不復存在，原生的哭嫁場域消失了，出嫁女的心理恐懼和哀怨消失了，經(jīng)過一代代人積淀養(yǎng)成的婚姻儀禮和哭嫁習俗雖然作為一種傳統(tǒng)被傳承下來，但現(xiàn)在的哭嫁沒有太多的命運未知數(shù)，哭嫁女的情感敘述柔和許多，已經(jīng)從原來生命意義的層面轉化為情感依戀的層面，表達的僅僅是些對生活瑣碎的抱怨不滿或對親人依依不舍的情感。盡管也會情緒激動、哀婉傷心的哭嫁情景，但它和最早的哭嫁已經(jīng)不是同樣的意義了?？藜薏辉倬邆淇拊V的心境和語境了，哭嫁的內容將逐漸空洞、逐漸萎縮、逐漸被人遺忘。這是具有必然性的一種趨勢，也有不少專家認為這是無法避免的。

其二，曾經(jīng)的苦痛和悲哀會被現(xiàn)代的自由、解放所遮蔽。由于生活的需要、條件的允許，少數(shù)民族男女青年出外讀書、工作，和漢族或其他民族通婚已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象，長期脫離本民族的生活環(huán)境，會唱哭嫁歌的人，愿意學習哭嫁歌的人所剩無幾，甚至有的地方已經(jīng)沒有，而且很多年輕人從內部心理上就拒絕哭嫁這種脫離她們現(xiàn)實生活的婚俗，那么，即便有些傳統(tǒng)觀念的外部因素促使延續(xù)這一傳統(tǒng)習俗，那也很難維續(xù)。內因不起作用，外因是不可能起作用的。哭嫁在這樣一個社會環(huán)境中也許就自然而然地被淡忘。那些曾經(jīng)的苦痛和悲哀會被現(xiàn)代的自由、解放所遮蔽，再過幾代人、這種曾經(jīng)的傷痛將會被歲月?lián)崞?，即便是本民族中的傳統(tǒng)婚俗需要哭嫁這一環(huán)節(jié)來作為儀禮的一部分內容，那也是走走過場，再無哭嫁的真情實感，何況，少數(shù)民族女性積極追求思想解放，人性解放，追求積極向上，陽光愉悅的生活方式是不可阻擋的。

其三，“哭嫁歌”本身離不開“哭嫁”這種婚俗，就像火離不開讓它燃燒的物體一樣，被現(xiàn)代社會文化融合了的哈尼族婚嫁，或者說失去了場域、語境的哈尼族婚嫁，毫無疑問地促成“哭嫁”在歷史進程中消逝的必然趨勢。沒有環(huán)境、沒有需要、沒有心理、沒有事實，她們會忘記那曾經(jīng)是怎樣的情感宣泄，因此“哭嫁”和“哭嫁歌”要在哈尼族的傳統(tǒng)的民俗中傳承下去，將面臨極大的困難。然而很多研究表明，現(xiàn)在的哭嫁已經(jīng)逐步演變成為娛樂性質的表演了，再也沒有往日的心境和情景，實際已經(jīng)不是真正的哭嫁，流于形式走過場。從民族文化傳承的角度看，哭嫁歌已經(jīng)失去了生存的土壤，民俗的內涵流失殆盡，形式的存在只是一種存在的假象。

那么，哭嫁這種傳承已久的婚俗終將成為過去?！翱藜薷琛笔且粋€時代的產(chǎn)物，它盛行于屬于它的那個時代，時代變了，它必然變，要么逐漸消失，要么就要以另外一個新的形態(tài)建構存在?！凹僭O藝術已經(jīng)終結、自滅、消亡或者朝不保夕，但這一切并非意味著過去藝術的內容也必然會消失殆盡。藝術很可能憑籍過去的內容在一個嶄新、不同的擺脫了野蠻文化的社會中得以幸存”[1]。人類豐富的情感只有在藝術的中才可能重現(xiàn)，也才有可能得到保存。

四、原生態(tài)民俗哭嫁歌的藝術重構

一個具有豐富歷史內涵的民俗哭嫁藝術樣式,在現(xiàn)代社會面臨著挑戰(zhàn),原生態(tài)用什么方式走出困境,這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉換的大問題,我們能否找到哭嫁的現(xiàn)代場域與重構現(xiàn)代人的情感語境,把深厚的歷史情感融合進現(xiàn)代人的心里,藝術性的重構是一個必然的選擇。

藝術性重構是原生態(tài)音樂形態(tài)獲得現(xiàn)代藝術價值的重要途徑。我們可以從歷史敘事性的音樂經(jīng)典的構成要素來形塑新的藝術作品。因此，對“哭嫁歌”進行藝術重構是解決哭嫁歌失去場域、語境后仍能得以傳承保存的主要手段，使“哭嫁歌”升華為不依賴民俗環(huán)境而獨立存在的具有較高藝術性的藝術作品，真正實現(xiàn)它的藝術價值。在尊重情感原型與音樂元素的基礎上，通過藝術的創(chuàng)作與重構，使其達到：

（1）藝術形象的鮮明性和典型性，使作品中復雜的歷史性矛盾沖突和人物心理矛盾沖突得以充分呈現(xiàn)，塑造色彩鮮明且深刻的敘事性審美意象。

（2）藝術情節(jié)、場景的還原設計，加強生動性、曲折性和戲劇性，使作品既能呈現(xiàn)復雜真實的哭嫁原貌，又使作品在結構上具備起、承、轉、合的敘事性發(fā)展的藝術節(jié)序。

（3）加強敘事性作品結構的嚴謹性和完整性，使作品的音樂內容及表演形塑具備更加規(guī)范合理的藝術內涵，成為符合舞臺演繹和更具觀賞性的藝術作品。

（4）提升歌唱語言的文學性和流暢性，升華敘事性音樂的抒情性和戲劇性，提升演唱的技巧性和歌唱性，使它能夠更完美地表達人物復雜的內心情感，更具藝術性地塑造人物形象，達到更高層次的藝術水準。

在藝術性重構的過程中，我們應該保持“哭嫁歌”的悲劇性內涵。在哈尼族哭嫁婚俗中產(chǎn)生的“哭嫁歌”，是一種特殊的、有意義、有價值的音樂形態(tài)，承載著這個民族的心酸歷史，這是它重要的內在視域，也是它的價值所在。當人們聽到一個真實的哭嫁歌時，內心必是波瀾起伏，不能平靜，會讓人聯(lián)想起那一幕幕撕心裂肺慘痛，為自由而抗爭的吶喊控訴，觀者可以能得到一種悲劇性的情感體驗，這是原生態(tài)的族群的文化基因。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典愛情題材的《梁?！?，在文學、戲劇、影視、音樂、舞蹈等各個藝術領域經(jīng)久不衰，家喻戶曉，它是以中國文化底蘊較深的社會、愛情題材為主的藝術創(chuàng)作作品。因為它在各種藝術表現(xiàn)形式的創(chuàng)作技術和意象形塑上都獲得了較高的藝術性，使得它具備了較強的生命力和社會影響力?！皬乃囆g是人類靈魂的釋放這個意義上講，悲劇意向是比崇高意向更高一個層次的境界，它用一種最深刻的痛苦來表現(xiàn)人類為自由而斗爭的偉大性”[2]154。

而哈尼族“哭嫁”的歷史厚重感和悲劇意義也足以使一部藝術作品具備深廣的內在視域。換句話說，它有足夠的底蘊承載一部偉大的藝術作品。哈尼族哭嫁歌的藝術的重構是新生的開始，人們定能在其中得到震撼靈魂的悲劇審美體驗，因為，“在悲劇美中，人的尊嚴才真正地突顯出來，失敗的斗爭因此而獲得偉大的意義，因而，藝術對悲劇感的培養(yǎng)，乃是人類心靈所能得到的最高教養(yǎng)之一”[2]154。哈尼族哭嫁歌的藝術重構意義不僅是保存、傳承，我們更期待哭嫁歌在藝術家經(jīng)典的藝術重構當中獲得新的生命力，獲得高品位的藝術性，從而獲得更高的藝術價值、審美價值和社會價值。