夏艷臣 北京市文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)所 北京 100000

一、引言

文物保護(hù)規(guī)劃是指以全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃為代表的不可移動文物保護(hù)規(guī)劃，在城市規(guī)劃體系中屬文化遺產(chǎn)類保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，其性質(zhì)屬于資源保護(hù)技術(shù)。從1990年開始，經(jīng)過30年的發(fā)展，保護(hù)規(guī)劃已經(jīng)成為一個相對完善的學(xué)科門類，由不同領(lǐng)域、不同層面和不同學(xué)科構(gòu)建而成的復(fù)合集成體系[1]。

根據(jù)國家文物局2019年對第一批至第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位文物保護(hù)規(guī)劃編制情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，目前已經(jīng)獲得同意并公布實(shí)施的文物保護(hù)規(guī)劃共計(jì)981項(xiàng)，其數(shù)量僅占第一批至第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量的22.8%，可見其通過難度之大，對文物保護(hù)規(guī)劃編制的要求之嚴(yán)[2]。

2017年，筆者作為主要參與者完成了《彈子石摩崖造像保護(hù)規(guī)劃》的編制，并于2018年獲得國家文物局同意經(jīng)重慶市人民政府公布實(shí)施。本篇文章以彈子石摩崖造像為例，闡述摩崖造像文物保護(hù)規(guī)劃編制的評估要點(diǎn)和主要規(guī)劃措施，以期為同一屬性的文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制提供參考。

二、彈子石摩崖造像的基本情況

(一)概況

彈子石摩崖造像位于重慶市南岸區(qū)彈子石街道集翠村1號，根據(jù)文物相關(guān)檔案記錄，彈子石摩崖造像主要由大佛造像、五佛造像和五佛殿組成。大佛造像開鑿于元末，高7.5米，左、右二弟子高2.3米，佛像面對長江，背依山崖，面像方圓，表情莊重而敦厚。五尊佛造像開鑿于明代永樂十九年（公元1421年），中央為三佛并坐，左、右各雕一弟子。五佛殿興建于清代，建筑面積290平方米，占地面積145平方米，主體建筑標(biāo)高187米，高差11米[3]。

2016年，重慶市文化遺產(chǎn)研究院對彈子石摩崖造像區(qū)域進(jìn)行了考古調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)有摩崖題刻、鐘鼓亭、石碑以及其他建筑遺址及臺基，對清代時(shí)期形成的寺院格局有了進(jìn)一步的認(rèn)識。彈子石摩崖造像是我國唯一可確認(rèn)的由農(nóng)民起義軍政權(quán)所開鑿的，其豐富的文物類型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵具有重要的文物價(jià)值和社會價(jià)值。

(二)歷史沿革

《巴縣志?疆域》條云：“江水過鷓鴣石，彈子石至觀音碚，兩岸有大石佛，明夏都察院鄒興所鑿也?！泵飨木褪窃┺r(nóng)民起義軍明玉珍所建的大夏政權(quán)（公元1329年-公元1366年）。明玉珍率農(nóng)民起義軍攻占重慶稱帝建立大夏國后，為“鎮(zhèn)水妖驅(qū)鬼怪”，命都察院鄒興于大夏至正二十二年（公元1362年）在人頭山對面高崖之上雕鑿彌勒大佛，以鎮(zhèn)江中水妖保黎民平安。故此，大佛造像距今已有650多年的歷史，是唯一有資料記載可確認(rèn)的農(nóng)民起義軍政權(quán)所作的佛教造像。

明永樂十九年（公元1421年）雕鑿五尊佛，即五佛造像。大佛寺于清代開始鼎盛，歷史上香火極盛時(shí)，寺內(nèi)僧人曾高達(dá)數(shù)百之多。五佛殿始建于清代，門楣正中橫匾額書寫“法眼觀瀾”四個大字，系清康熙四十四年（公元1705年）四川布政使獻(xiàn)立，后五佛殿毀。

道光二十四年（公元1844年），五佛殿得以重建，寺廟再次興盛。至20世紀(jì)30年代，寺中建筑有五佛殿、大雄寶殿、觀音殿、玉皇殿、毗盧閣、望江亭、僧房、念佛堂、禪堂等，占地面積約30畝。清代學(xué)者王爾鑒詩云：“靜域凌霄漢、高深一覽中。江流天地轉(zhuǎn)，山泛水云空。石像生苔綠，崖花落照紅。禪關(guān)何處叩？拂壁度春風(fēng)。”

民國時(shí)期寺廟漸衰，但曾作為重慶佛教華嚴(yán)學(xué)校的舊址，有50多名青年僧尼在此讀書習(xí)經(jīng)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，國民黨的兵工廠內(nèi)遷至此，大部分寺廟被占，佛殿、僧房受到破壞，僧人逐漸星散。1942年，韓國臨時(shí)政府改朝鮮義勇隊(duì)為光復(fù)軍一支隊(duì)，支隊(duì)總部也曾設(shè)在大佛寺。

新中國成立后宗教活動場所被政府取締，部分房屋又分別為廢品公司、華康紗廠所占據(jù)。“文革”期間，大佛寺被嚴(yán)重破壞，正殿泥塑佛像被搗毀，經(jīng)書付之一炬，文物散落。除大佛造像、五佛造像及五佛殿和鐘鼓亭幸存外，其余殿堂亭閣先后被拆毀，大片僧房變成民房或職工宿舍。直至2013年，彈子石摩崖造像被國務(wù)院公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

(三)大佛寺歷史格局研究

2016年，為配合“川渝石窟寺保護(hù)工程”項(xiàng)目，重慶市文化遺產(chǎn)研究院組織對彈子石摩崖造像區(qū)域的摩崖造像進(jìn)行三維掃描測繪，并對周邊遺留的建筑遺址開展初步考古調(diào)查。在規(guī)劃編制過程中，通過查閱相關(guān)文件，結(jié)合考古調(diào)查，并與周邊居民進(jìn)行座談，以口述史作為佐證，綜合研判，現(xiàn)對大佛寺的歷史格局研究取得了一定的成果，初步確定了清代大佛寺的歷史格局。

根據(jù)《大佛寺記》記述，主要建筑有大雄寶殿、觀音殿、玉皇殿、毗盧閣、五佛殿、望江亭、念佛堂、禪堂、僧房等，占地三十余畝。大佛寺在鼎盛期雖占地30畝，但應(yīng)包含了土地、園林等全部廟產(chǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示，原寺廟建筑區(qū)占地面積約10000平方米（15畝）。西至江岸，有上、下兩道條石砌筑的寺墻，寺墻與大佛造像所在山巖連為一體；北部寺墻尚存，根據(jù)歷史地形圖可知寺墻外即為山谷；東部尚可見有上殿所在臺基的局部，應(yīng)是寺廟東界；南部邊界則根據(jù)走訪調(diào)查得知的山門位置判定。

鼎盛時(shí)期的大佛寺可分為4個區(qū)域：①大佛、五佛區(qū)。大佛位于西北角，臨江而立，朝向約310°，前有平臺和踏道直入江中；大佛右側(cè)有踏道通往五佛殿，踏道頂部為現(xiàn)在山門所在，但我們認(rèn)為原山門亦應(yīng)在此；五佛殿所在區(qū)域共三層臺基，最高一級臺基上修筑五佛殿；五佛殿左側(cè)崖壁上可見有題記4處；沿向南踏道與大殿區(qū)相連。②大殿區(qū)。為大佛寺的主體建筑群，面江約290°，以呈中軸線布局，由低到高沿地勢共有4層臺基，各臺基間海拔相差約3米。1號臺基上為現(xiàn)代建筑（原為天王殿），其歷史布局不詳；2號臺基應(yīng)為下殿外平臺；3號臺基為下殿所在（觀音殿）、4號臺基為上殿所在（大雄寶殿）。③大殿區(qū)北為僧侶墓葬區(qū)，因后期建設(shè)已不存。④大殿區(qū)南應(yīng)為附屬建筑區(qū)，包含放生池、望江亭等，現(xiàn)為南濱路及棄土區(qū)，情況不明。

(四)核心價(jià)值陳述

1.歷史價(jià)值。重慶地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的元代造像較少，僅有四處。與其他三處摩崖造像采用的方層平頂單層龕不同，彈子石摩崖造像中的大佛造像龕采用豎長方形。大佛造像為大夏初年的鄒興主持雕鑿，年代約公元1361年至1366年間，內(nèi)容為彌勒佛攜二弟子像，其形象取材于唐宋時(shí)代彌勒倚坐的式樣，嚴(yán)肅、古樸，摒棄了宋元以來流行的玩世不恭，喜笑顏開的大肚彌勒佛的形式，是該地區(qū)元代造像的典型代表，為研究中國南方地區(qū)元代時(shí)期摩崖造像提供了重要的實(shí)物資料[4]。

“大夏”是元末農(nóng)民起義軍明玉珍（公元1329年-公元1366年）在重慶建立的政權(quán)。明玉珍于至正十六年（公元1357年）入據(jù)重慶，至正二十一年（公元1361年）即“隴蜀王”位于重慶之行邸。至正二十三年（公元1363年）即大夏國“皇帝”位于重慶，其勢力控制重慶達(dá)14年。清代學(xué)者王爾鑒所纂《巴縣志·疆域》記載，“江水過鷓鴣石、彈子石至觀音碚，南岸有大石佛，明夏督察院鄒興所鑿也”。鄒興為明玉珍手下將領(lǐng)，大夏立國時(shí)任大司徒，后改任中書省平章，其在明玉珍命令下開鑿的大佛造像，是目前可確認(rèn)的唯一一處由農(nóng)民起義軍政權(quán)所制作的佛教造像。

五佛造像中的“三佛”應(yīng)是彌勒成佛前的過去三佛，或以阿彌陀佛為主尊的三佛，主佛騎牛的形象殊為罕見。在傳統(tǒng)佛教造像中，只有大自在天騎牛護(hù)法，其來源于婆羅門教。文殊菩薩騎獅子、普賢菩薩騎大象已成定式，此處以頭戴風(fēng)帽者騎之，出典亦不祥，因此，五佛造像的主題和形象，在全國同類摩崖造像中亦為罕見，是研究佛教造像史以及當(dāng)時(shí)其他宗教信仰的重要材料。

元末時(shí)期，農(nóng)民起義頻繁，徐壽輝領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍是一支重要的起義力量。明玉珍加入后，皈依了白蓮教。建大夏稱帝后，“下詔除釋、老二氏教，然猶令民間持彌勒佛號”，并命鄒興主持開鑿了大佛造像。明洪武四年六月（公元1371年），大夏滅亡。明代永樂年間，增加了五佛造像。至清代以后逐為佛教寺院群落，占地三十余畝。民國時(shí)逐漸衰落，“文革”中遭到嚴(yán)重破壞。彈子石摩崖造像反映了重慶南岸地區(qū)元末至清末民國初年的政權(quán)更替歷史事實(shí)和宗教信仰文化的發(fā)展演變。

彈子石摩崖造像在清朝時(shí)期發(fā)展到巔峰，形成了包括雄寶殿、觀音殿、玉皇殿、毗盧閣、五佛殿、望江亭、念佛堂、禪堂、僧房等在內(nèi)的占地三十余畝的寺院格局[5]。雖然在抗日戰(zhàn)爭、“文革”期間遭到破壞，但仍保留有大佛造像、五佛殿、五佛造像、摩崖題刻、鐘鼓亭以及其他建筑遺址，可以較為清晰地辨明清代寺院的歷史格局，為研究該區(qū)域的宗教寺院布局提供了重要的實(shí)物資料。

2.藝術(shù)價(jià)值。彈子石摩崖造像造型豐富，雕刻精美，具有傳統(tǒng)宗教中特殊的審美意境，有較高的藝術(shù)和研究價(jià)值。大佛造像為彌勒佛像，善結(jié)跏趺坐于方形座上，左手撫膝，右手舉至胸前，結(jié)無畏印，肩寬2.4、高1.5米。桃形肉髻，螺發(fā)，眉間有白毫，嘴角略上翹，面帶微笑。戴手鐲，外披袒右袈裟，內(nèi)著僧祗支，跣足，神態(tài)安詳寧靜，衣著紋飾線條自然流暢，整體形象簡潔明快，生動有力。五佛造像為中央三坐佛，兩側(cè)為二弟子，主佛坐于臥牛之上，牛有耳有角，回首相望，袈裟衣紋覆于牛背上，形象生動。左側(cè)弟子騎獅子，穿交領(lǐng)袈裟。獅子前爪伏地，頭近地面，作俯沖形，似是下山之狀，生動有力。右側(cè)弟子面相方圓，光頭，有圓形風(fēng)帽及帽箍，穿交領(lǐng)袈裟坐于大象背上，大象跪臥，長鼻、雙耳、四牙、尾巴刻于壁上。造像整體雕刻精美，形象生動，藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值較高。

五佛殿建筑裝飾和木構(gòu)件細(xì)部造型細(xì)膩，傳統(tǒng)寓意豐富，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。五佛殿為三重檐歇山式屋頂建筑，一層底部為磚墻，上部為木板墻鏤空花窗，二層為木板墻隔扇花窗，所有結(jié)構(gòu)涂紅色，莊嚴(yán)肅穆；柱礎(chǔ)為鼓形雕花石質(zhì)柱礎(chǔ)；撐弓為動物、花鳥圖案造型，生動形象；脊飾為玉凈瓶兩側(cè)云龍環(huán)繞，具有一定的宗教建筑藝術(shù)價(jià)值，是西南地區(qū)山地佛教建筑的代表。

3.科學(xué)價(jià)值。彈子石摩崖造像是山地區(qū)域獨(dú)特佛教建筑規(guī)劃的重要體現(xiàn)，其充分依托原有山形水勢，依山而建，利用山體受力，將山形與建筑建造融合一體，具有較高的科學(xué)價(jià)值。摩崖造像并不按照傳統(tǒng)意義上的正南北方向開鑿，而是以面江為原則，依山就勢布局。寺廟格局充分考慮了長江走向、山形地勢等因素，既反映出寺廟的修建具有嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)了因地制宜的建筑思想。

作為地標(biāo)和水文標(biāo)尺的重要作用。彈子石摩崖造像是川江航運(yùn)的重要地標(biāo)，來往的船只通過大佛造像來判斷長江的水位。每到春夏江水上漲時(shí)佛腳便浸入水中，成為天然的長江洪水標(biāo)志，當(dāng)?shù)孛耖g有“大佛洗腳、大佛洗手、大佛洗臉”等諺語來表示長江水位的變化。

4.社會文化價(jià)值。彈子石摩崖造像是重慶市歷史文化的組成部分，加強(qiáng)其保護(hù)和利用工作，有利于深化重慶市歷史文化內(nèi)涵，提高重慶市城市知名度，具有重要的社會價(jià)值。

彈子石摩崖造像是重慶市目前發(fā)現(xiàn)的僅有的四處元代造像之一，反映了重慶市悠久的歷史和濃厚的社會文化，是讓公眾感知佛教文化、中國佛教建筑及造像藝術(shù)，體驗(yàn)佛教文化的重要基地。

彈子石摩崖造像中的大佛造像具有鎮(zhèn)水的象征意義，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)仄砬笃桨驳膫鹘y(tǒng)民間風(fēng)俗和淳樸的民間信仰，在民間具有一定的影響力。

加強(qiáng)彈子石摩崖造像的文物保護(hù)、展示與利用工作，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)重慶市南岸區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(五)保護(hù)對象的認(rèn)定

保護(hù)對象即為遺址價(jià)值的承載體。根據(jù)對彈子石摩崖造像的研究和現(xiàn)場調(diào)研，確定其保護(hù)對象包括文物本體、附屬文物、文物載體和歷史環(huán)境。

文物本體：根據(jù)文物類型的不同，分為摩崖造像、摩崖題刻、文物建筑、建筑遺址與臺基以及圍墻等五類。

附屬文物：石碑1通，斷為兩段，位于五佛殿西側(cè)，清代道光年間立。

文物載體：彈子石摩崖造像雕鑿所依附的山體，沿長江呈南北走向。

歷史環(huán)境：自清代以來逐漸形成的佛教寺院群落格局與彈子石摩崖造像雕鑿相關(guān)的山形地貌，長江水系、植被景觀等其他歷史環(huán)境。

三、面臨的主要問題

(一)受自然因素和人為因素的雙重影響導(dǎo)致文物保存堪憂

與其他文物類型不同，石窟寺及石刻對環(huán)境的反應(yīng)更為明顯，自然因素首當(dāng)其沖。而由于特殊的歷史環(huán)境及特定事件，大多數(shù)的摩崖造像受到嚴(yán)重的破壞，彈子石摩崖造像亦未能幸免。

彈子石摩崖造像的巖體材質(zhì)為砂巖，其巖性本身較為松軟，具有毛細(xì)孔和吸水性，因此易受到風(fēng)化和污染。由于位于長江東岸，且暴露于自然環(huán)境中，充沛的降水除了會對造像本身形成沖刷危害外，還會滋生微生物，形成水銹結(jié)殼；太陽光線直接輻射造成溫差變化引起礦物顆粒漲縮、干濕變化誘發(fā)礦物吸水、失水變化等作用，使得巖體表面巖石產(chǎn)生微裂隙或起層，造成造像表層巖石呈顆粒狀、鱗片狀剝落等自然風(fēng)化破壞；同時(shí)，酸雨的危害也不容小覷，水和空氣中的二氧化硫含量大大提高，加快了文物本體的殘損速度。

人為因素影響方面，道路建設(shè)直接將原有寺院格局人為切分為兩部分，其行車引起的震動也對摩崖造像的安全產(chǎn)生威脅；因缺乏專業(yè)保護(hù)知識，人為不當(dāng)維修也是造成摩崖造像殘損的重要因素之一；作為南岸區(qū)重要的宗教活動場所之一，燃香焚燭等行為也造成摩崖造像表面的污染，且增加了火災(zāi)隱患。

(二)文物保護(hù)與城市發(fā)展矛盾突出

彈子石摩崖造像所處的南岸區(qū)是重慶市重要的核心區(qū)之一，城市建設(shè)活動頻繁，無論是道路建設(shè)、居住區(qū)建設(shè)、橋梁建設(shè)等都對文物安全和文物歷史環(huán)境風(fēng)貌產(chǎn)生非常大的威脅。主要體現(xiàn)在：1.城市主干道南濱路和沿江水泥步行道路的建設(shè)，從原有寺院中部穿過，對原有的歷史格局造成了人為的切割破壞；2.從彈子石摩崖造像的整體區(qū)域地形來看，鼎盛時(shí)期的大佛寺從長江可沿臺階一直登到沿江大佛，并經(jīng)東側(cè)的上山道路，到達(dá)五佛殿，后經(jīng)過東側(cè)道路進(jìn)入大殿區(qū)，最終到達(dá)上殿，即大雄寶殿，整體呈西低東高，逐級抬升的地貌環(huán)境。但是居住區(qū)的建設(shè)導(dǎo)致整體的區(qū)域地形已經(jīng)趨于平緩，無法再呈現(xiàn)其原有的寺山一體的壯麗景觀；3.大佛寺長江大橋位于彈子石摩崖造像南側(cè)，距離大佛造像約160米，高大的橋跨和設(shè)施對景觀風(fēng)貌產(chǎn)生破壞性影響；4.在重慶市南岸區(qū)的控制性詳細(xì)規(guī)劃中，彈子石摩崖造像所在區(qū)域?qū)⒈淮蛟斐删C合性的城市商業(yè)中心，規(guī)劃的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施、建筑設(shè)施等皆對彈子石摩崖造像的安全和景觀風(fēng)貌造成不良影響。

(三)缺乏有效管控和引導(dǎo)導(dǎo)致野蠻生長下的文物利用途徑

大佛寺于民國時(shí)期開始沒落，新中國成立后，此處的宗教活動也被取締。2008年，大佛地段被納入重慶洋人街旅游項(xiàng)目，美心集團(tuán)出資對彈子石摩崖造像區(qū)域進(jìn)行了建設(shè)，新建建筑包括佛恩亭、值班房、美心亭、圍墻，并對整體區(qū)域進(jìn)行了水泥硬化，開鑿了新的登山臺階。但是，由于缺乏科學(xué)的文物保護(hù)理念和技術(shù)的指導(dǎo)，新建設(shè)施極大地破壞了大佛寺的原有格局和地形地貌，影響了文物整體的景觀風(fēng)貌。隨意擺放的石質(zhì)、磚砌和鐵質(zhì)香爐，距離文物較近，每到重要的宗教節(jié)日，信眾甚多，濃煙滾滾，火光沖天。2004年，五佛殿東側(cè)區(qū)域曾出現(xiàn)嚴(yán)重的滑坡危害，為保障文物及游客安全，管理部門封閉了彈子石摩崖造像區(qū)域。但直至2017年，仍可見信眾在圍擋外圍燃香焚燭，煙灰滿地。

(四)“兩線”劃定不合理導(dǎo)致無法確保文物安全和環(huán)境控制

《中華人民共和國文物保護(hù)法》第十五條規(guī)定：“各級文物保護(hù)單位，分別由省、自治區(qū)、直轄市人民政府和市、縣級人民政府劃定必要的保護(hù)范圍，作出標(biāo)志說明，建立記錄檔案，并區(qū)別情況分別設(shè)置專門機(jī)構(gòu)或者專人負(fù)責(zé)管理?！钡谑藯l規(guī)定：“根據(jù)保護(hù)文物的實(shí)際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以在文物保護(hù)單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布。”劃定文物的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶是保障文物安全和文物環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)的重要舉措，是國家文物局進(jìn)行審批和執(zhí)法的直接依據(jù)[6]。

彈子石摩崖造像雖然劃定了保護(hù)區(qū)劃，但保護(hù)范圍僅包含沿江大佛和五佛殿，其他的保護(hù)對象，如圍墻、遺址及臺基、鐘鼓亭等都未納入其中，出現(xiàn)遺漏，不能滿足保護(hù)的完整性要求；建設(shè)控制地帶范圍較小，未將大佛寺的整體格局納入其中，無法有效地遏制區(qū)域內(nèi)的建設(shè)活動對歷史格局的破壞；保護(hù)區(qū)劃的邊界也沒有結(jié)合地形地貌和建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行劃定，不具備管理上的可操作性。

四、主要規(guī)劃措施

(一)規(guī)劃目標(biāo)

以摩崖造像本體及其相關(guān)環(huán)境為保護(hù)對象，力求真實(shí)、完整地保存和延續(xù)彈子石摩崖造像的歷史信息及價(jià)值，合理利用和充分展示其文化價(jià)值和歷史內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)摩崖造像的有效保護(hù)和科學(xué)管理，建立川渝石窟綜合保護(hù)利用示范基地和重慶市一流文化景區(qū)，與地方社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和諧發(fā)展。

(二)解建立綜合防控體系解決文物殘損的根本問題

石質(zhì)文物的技術(shù)保護(hù)歷來是文物保護(hù)行業(yè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在經(jīng)過了多年的發(fā)展以后，由于化學(xué)保護(hù)的不可逆性，目前行業(yè)內(nèi)基本摒棄了大規(guī)?；瘜W(xué)保護(hù)的方式，開始從解決石質(zhì)文物所處環(huán)境及微環(huán)境的調(diào)整入手，取得了較好的成果。

摩崖造像的各項(xiàng)病害都與水密切相關(guān)。無論是自然降水和空氣中的水汽，還是地下毛細(xì)水和巖石裂隙水，這些都是造成摩崖造像各種殘損的主要原因。因此，解決彈子石摩崖造像各種形態(tài)的水的問題，是保護(hù)彈子石摩崖造像本體的重要手段。通過現(xiàn)場勘察，規(guī)劃提出主要從三個方面入手：1.解決摩崖造像頂部排水。結(jié)合城市排水系統(tǒng)，在文物載體東側(cè)沿道路設(shè)立干渠、支溝、毛溝等排水系統(tǒng)，匯集雨水疏導(dǎo)至山體兩側(cè)，減少造像區(qū)的滲水，所在排水溝均應(yīng)有防滲和防沖刷措施；2.防止裂隙滲水。在頂部或壁面有裂隙滲水之處，進(jìn)行防滲堵漏灌漿。防滲堵漏灌漿要選擇最適宜的防滲灌漿材料，采用壓力注漿的方法，封閉巖體中的各種滲水通道。灌漿材料應(yīng)與巖體強(qiáng)度相近，并有一定韌性；3.完善窟前排水。大佛造像西側(cè)設(shè)置主、干、支溝組成的統(tǒng)一合理排水系統(tǒng)，并與山頂排水系統(tǒng)相銜接，使雨水能盡快排出文物所在區(qū)。通過對區(qū)域整體的排水處理，降低各種形態(tài)水對摩崖造像的危害。

除了改善彈子石摩崖造像所處的環(huán)境外，還需對石質(zhì)文物本體進(jìn)行技術(shù)處理。對于表面風(fēng)化嚴(yán)重的造像區(qū)域，應(yīng)進(jìn)行病害發(fā)展監(jiān)測，根據(jù)監(jiān)測結(jié)果進(jìn)行專題研究。在實(shí)驗(yàn)證明科學(xué)可行的前提下，對繼續(xù)發(fā)展的病害問題進(jìn)行防風(fēng)化加固。依據(jù)文物的具體材質(zhì)和病害形式等特點(diǎn)，對目前本體存在的裂隙病害進(jìn)行灌漿加固修復(fù)。

建設(shè)完善的防護(hù)體系是保障文物安全的另外一個重要手段。通過建設(shè)安防系統(tǒng)，劃定安防區(qū)的方式，消除區(qū)域內(nèi)的安全隱患；針對火災(zāi)隱患突出的情況，結(jié)合城市整體消防設(shè)計(jì)，建設(shè)區(qū)域內(nèi)的消防系統(tǒng)，并安排專人進(jìn)行巡查；在地勢較高區(qū)域建設(shè)引雷設(shè)備，降低雷擊風(fēng)險(xiǎn)；由于地處長江沿岸，結(jié)合歷史記載，存在洪水威脅，因此加強(qiáng)與氣象部門聯(lián)動，建立預(yù)警機(jī)制，第一時(shí)間取得雨水、洪水等相關(guān)預(yù)警信息，定期演練，密切監(jiān)視因強(qiáng)降水和洪水造成的次生地質(zhì)災(zāi)害。

文物檢測和監(jiān)測是石質(zhì)文物及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，將隱患消除于萌芽狀態(tài)的重要手段。它可以更加及時(shí)地了解文物本體及其歷史環(huán)境的危害因素，準(zhǔn)確地分析其保護(hù)條件和需要，并可以為保護(hù)管理提供依據(jù)，加強(qiáng)文物的預(yù)防性保護(hù)水平，提高管理決策的科學(xué)性。監(jiān)測報(bào)告可以記錄文物各個時(shí)期的變化數(shù)據(jù)，為開展科研工作提供資料。彈子石摩崖造像的監(jiān)測工作應(yīng)由重慶市南岸區(qū)文物管理所直接負(fù)責(zé)，配備專門的設(shè)備，對文物保存狀況、管理狀況和游客狀況等進(jìn)行監(jiān)測，形成專業(yè)的監(jiān)測報(bào)告成果，定期分析研判。

(三)突出核心價(jià)值來發(fā)揮自身優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)因地制宜實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展

巴蜀地區(qū)是中國古代摩崖造像較為集中的區(qū)域。根據(jù)文物普查統(tǒng)計(jì)，重慶市范圍內(nèi)尚存的摩崖造像數(shù)量為200余處，主要分布重慶大足、潼南、合川、江津、榮昌、南岸等25個區(qū)，分布較為集中，可以形成良好的集聚效應(yīng)。在重慶市發(fā)現(xiàn)的所有摩崖造像中，元代造像僅有4處，彈子石摩崖造像具有較強(qiáng)的代表性。彈子石摩崖造像位于南濱路西側(cè)，南濱路是集防洪護(hù)岸、城市道路、舊城改造和餐飲、娛樂、休閑為一體的城市觀光休閑景觀大道。作為重慶市的重要窗口，南濱路正在整體提檔升級，開展的慈云寺-米店街-龍門浩傳統(tǒng)風(fēng)貌示范區(qū)建設(shè)，是重慶市首批啟動的五大歷史文化街區(qū)及傳統(tǒng)風(fēng)貌示范區(qū)之一，展示資源包括巴渝文化、宗教文化、開埠文化、碼頭文化、抗戰(zhàn)遺址文化等。

根據(jù)彈子石摩崖造像所處位置及周邊環(huán)境特點(diǎn)，規(guī)劃將彈子石摩崖造像所在區(qū)域建設(shè)成為以摩崖造像為核心的文化公園，主要展示文物本體、歷史格局以及歷史文化內(nèi)涵。文化公園以“一區(qū)、兩線、多點(diǎn)”為結(jié)構(gòu)，構(gòu)建展陳分區(qū)，將原本的宗教活動場所功能換變?yōu)槲幕?、教育、休閑、旅游以及專業(yè)研究為一體的綜合性利用場所。尤其是對于大佛寺的歷史路線的深度挖掘，提供了新的展示視覺。游客可通過原始的登山路線進(jìn)行參觀，以最大限度地還原歷史場景，進(jìn)行沉浸式的參觀體驗(yàn)。

(四)調(diào)整“兩線”從而將文物保護(hù)嵌入到城市發(fā)展中實(shí)現(xiàn)雙贏

原有的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶無法滿足文物保護(hù)和文物環(huán)境風(fēng)貌控制的需要，割裂了周邊的地形地貌之間的聯(lián)系，且不利于城市發(fā)展及建設(shè)。此次將保護(hù)范圍擴(kuò)大，把所有的文物本體皆納入到保護(hù)范圍中，最大限度地保護(hù)文物安全；結(jié)合周邊地形地貌，銜接已經(jīng)制定的控制性詳細(xì)規(guī)劃，在保持文物環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)的前提下，根據(jù)建設(shè)內(nèi)容和控制強(qiáng)度的不同，將建設(shè)控制地帶進(jìn)一步劃分為一類建設(shè)控制地帶和二類建設(shè)控制地帶，并分級制定管控措施，既滿足了文物環(huán)境風(fēng)貌保持的要求，又與城市建設(shè)保持了協(xié)調(diào)[7]。

五、結(jié)語

通過此次文物保護(hù)規(guī)劃的實(shí)踐，總結(jié)出石窟寺及石刻類文物保護(hù)規(guī)劃在調(diào)研和編制過程中應(yīng)注意的主要四個方面：

(一)厘清原有格局是重要前提

摩崖造像的保護(hù)多不是獨(dú)立存在的，一般都會與寺院、塔林或其他的宗教設(shè)施共存。因此在前期研究和現(xiàn)場調(diào)研的過程中，應(yīng)對包括摩崖造像本體在內(nèi)的整體格局認(rèn)真梳理，仔細(xì)研究，尤其是各個時(shí)期的歷史變化。這些變化不僅能夠反映文物的歷史沿革，更重要的是可以揭示文物的內(nèi)在價(jià)值。摩崖造像的保護(hù)應(yīng)是與寺院、塔林、其他宗教設(shè)施以及依附山體、地形地貌的整體保護(hù)。

(二)細(xì)化分析文物病害從而解決根本問題是重要內(nèi)容

石質(zhì)文物的保護(hù)歷來是文物保護(hù)工作中的難點(diǎn)，所具有的手段單一、工藝復(fù)雜、可逆性較差等特點(diǎn)，要求保護(hù)措施的制定應(yīng)當(dāng)非常慎重，因此前期文物病害的勘察，病害原因的分析則顯得尤為重要。摩崖造像的病害除與本身巖性相關(guān)外，還極易受到自然因素的影響，如光照、溫差、降水、風(fēng)、植物、動物、微生物等等。準(zhǔn)確區(qū)分判斷影響保護(hù)對象的最主要，影響最大的破壞因素，并針對性地予以干預(yù)，從根本上消除或減緩破壞，是摩崖造像文物保護(hù)規(guī)劃編制的重要內(nèi)容。

(三)因地制宜地展示利用策略是發(fā)揮社會價(jià)值的重要手段

根據(jù)對目前國內(nèi)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中摩崖造像的調(diào)查，絕大多數(shù)的摩崖造像區(qū)域已被辟為景區(qū)，或作為景區(qū)的重要組成部分開放展示，如重慶大足石刻、甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟等，這些都是摩崖造像的典型代表。但并非所有的摩崖造像都具備開辟為景區(qū)的條件，同時(shí)，鑒于石質(zhì)文物對環(huán)境變化的敏感程度較高，較大程度的環(huán)境改變也會對文物的安全造成影響[8]。因此，因地制宜地選擇展示利用策略和手段，是發(fā)揮文物價(jià)值的重要手段。此次彈子石摩崖造像的展示利用充分考慮了其原有的歷史功能、所處的江邊綠帶位置、相關(guān)規(guī)劃中的定位、目標(biāo)指向人群以及周邊土地和交通情況，以“減法”的形式對所處環(huán)境進(jìn)行調(diào)整和規(guī)劃，保障文物安全，完善展陳配置，豐富展陳內(nèi)容，提升參觀體驗(yàn)。

(四)城市區(qū)域內(nèi)規(guī)劃銜接是重要保障

城市范圍內(nèi)的文物保護(hù)規(guī)劃編制一直是規(guī)劃編制的難點(diǎn)之一。由于城市更新速度快，建設(shè)活動頻繁，建設(shè)強(qiáng)度大等原因，文物的保護(hù)、管理和利用往往與城市的發(fā)展出現(xiàn)各種各樣的矛盾。要守住文物保護(hù)的“底線”，同時(shí)也要敞開文物的“胸懷”，文物的保護(hù)與城市的發(fā)展并不沖突，是可以達(dá)到和諧共生的。只有做好如城市總體規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、旅游規(guī)劃、道路交通規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、空間規(guī)劃等相關(guān)規(guī)劃的銜接工作，才能確保文物保護(hù)規(guī)劃的順利實(shí)施[9]。

可以預(yù)料的是，十幾年后，在重慶市彈子石區(qū)域高樓林地的商業(yè)中心區(qū)周邊，一處幽靜安詳?shù)奈幕珗@必將成為當(dāng)?shù)鼐用裰匾慕逃托蓍e場所，公眾在游覽的同時(shí)，也會為我國悠久燦爛的歷史文化而感嘆，被古代先民的聰明才智以及高超精湛的雕鑿技術(shù)所折服。