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        《孝經(jīng)》視角下“生孝”與“死孝”問題辨析

        2021-03-08 04:35:45楊安然
        文化學(xué)刊 2021年8期
        關(guān)鍵詞:孝經(jīng)禮法王戎

        楊安然

        引 言

        “生孝”與“死孝”描述了兩種服喪狀態(tài),二者的對立出現(xiàn)首見于《世說新語》中,《德行第一》第17則記載:

        王戎、和嶠同時遭大喪,俱以孝稱。王雞骨支床,和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:“卿數(shù)省王、和不?聞和哀苦過禮,使人憂之?!敝傩墼唬骸昂蛵m禮備,神氣不損;王戎雖不備禮,而哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂戎?!盵1]

        晉武帝司馬炎主政時期,王戎與和嶠二人同居母喪,和嶠以禮法自守、戒持謹(jǐn)慎,縱使是憂傷哭泣也合乎規(guī)矩,此乃生孝;王戎不拘禮制、酒肉不誤,然容貌憔悴、形銷骨立,此乃死孝。二人服喪之情貌雖完全不同,但時人皆以孝稱,說明此兩種服喪形式在當(dāng)時都是被接納認(rèn)可的,都是孝子的表現(xiàn)。然孝之與否不能空口妄言,孝作為儒家文化中的核心倫理范疇,義理豐富、論述充詳,訖于王、和所處之魏晉時期已積累了大量材料,故其二人之孝名是否成立、是否合理,本文將結(jié)合《孝經(jīng)》對這兩個問題進(jìn)行簡要論述。

        一、以《孝經(jīng)》解讀魏晉時期“生孝、死孝”的合理性

        魏晉上承兩漢,漢最尊孝道,以孝治天下。漢初舉孝廉取士,漢武帝時又增設(shè)孝經(jīng)博士,孝道成為漢朝正統(tǒng)統(tǒng)治思想,“使天下誦《孝經(jīng)》”[2],鄭玄評價《孝經(jīng)》為“三才之經(jīng)緯,五行之綱紀(jì)”[3]。鄭玄乃東漢末年之鴻儒,編注群經(jīng),他能稱贊《孝經(jīng)》為貫穿天地人、統(tǒng)領(lǐng)五行的法則,除本身對《孝經(jīng)》的高度認(rèn)可外,與當(dāng)時極其重視《孝經(jīng)》的社會風(fēng)氣及統(tǒng)治者的意識形態(tài)有密不可分的聯(lián)系。孝既具人倫特點(diǎn),也具政治特色,孝不再只是個人美德,更具有公共規(guī)范的意義,在社會生活和思想領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。然至于魏晉,接連經(jīng)受了三國的內(nèi)部動蕩和兩晉的五胡亂華,國家大一統(tǒng)的局面不復(fù)存在,社會思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的風(fēng)貌。一方面,在居于國家上層的士人階層中,學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣發(fā)生了轉(zhuǎn)向,儒家經(jīng)典的地位有所下降,三玄的地位則大幅上升,玄風(fēng)大盛,世族子弟皆以善玄為能事,魏晉名士也多以清談享譽(yù)天下。由于這一時期缺乏有力的統(tǒng)治階級對一統(tǒng)思想的維護(hù),且知識分子厭倦兩漢煩瑣經(jīng)學(xué),在士人階層便興起了不拘禮法、任性自然之風(fēng),要求活出真我。但另一方面,玄學(xué)只是洛陽第一流世族之學(xué),出此范圍之外便無玄學(xué),仍是儒家傳統(tǒng)之學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,白壽彝先生說,“洛陽以外的世子,仍是讀儒家傳習(xí)的經(jīng)書”[4],《晉書·儒林傳》中所錄儒生可資證明,他們來自吳郡錢塘、東莞姑幕、高密淳于、豫章、南陽等地。故洛陽之外儒生們?nèi)詽撔娜逍g(shù)、家世好學(xué)、傳道授業(yè),在地方很有影響力,充分體現(xiàn)地方儒學(xué)之盛。因此總體而言,玄學(xué)清談只是小部分上層士人的小眾愛好,魏晉社會并沒有徹底拋棄正統(tǒng)儒家思想。 而孝作為儒家思想的核心范疇,《孝經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性典籍,孝德觀念不僅在學(xué)術(shù)中延續(xù),亦在當(dāng)時的社會生活中依然發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的影響。

        泰始三年,司馬氏甫上臺,武帝便頒布政令宣揚(yáng)孝道,“士庶有好學(xué)篤道,孝弟忠信,清白異行者,舉而進(jìn)之;有不孝敬于父母、不長悌于族黨,悖禮棄常,不率法令者,糾而罪之?!盵5]可以說是漢代孝廉察舉制的延續(xù),孝悌乃是國家選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn),“以孝治國”的政治觀念從兩漢至魏晉一脈相承。魯迅也說,“魏晉,是以孝治天下的。不孝,故不能不殺?!盵6]統(tǒng)治者由對孝德之重視演化出學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的迫切需求。東晉孝武帝親自宣講《孝經(jīng)》,“孝公將講孝經(jīng),謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)?!蔽簳x統(tǒng)治者充分認(rèn)識到孝在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序中的重要作用,世家貴族并不因在思想領(lǐng)域熱衷自然玄學(xué)而在實(shí)際統(tǒng)治中放棄更為得心應(yīng)手的儒家理論基礎(chǔ),統(tǒng)治者在社會治理上對孝道的依賴使《孝經(jīng)》依然是當(dāng)世之顯學(xué)。對魏晉時期士人階層任誕自由之風(fēng)的評價不能脫離整體的社會風(fēng)氣,故通過《孝經(jīng)》的視角重新審視魏晉士人提出的“生孝”與“死孝”觀就顯得順理成章并且理所應(yīng)當(dāng)了。

        二、“生孝”和“死孝”是真孝還是假孝

        本文以《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》為主要依據(jù)判定生孝死孝是否為真孝。

        子曰:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親。事親者,居上不驕,為下不亂,在丑不爭。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝?!盵7]

        該章記錄了孝行的具體內(nèi)容,邢昺《疏》云“此章記錄孝子事親之行也” ,闡明孝子在侍奉父母時的應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)。本文所論之“生孝”“死孝”事關(guān)喪葬二事,故《紀(jì)孝行章》中與本文內(nèi)容密切相關(guān)的部分重在“喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。唐玄宗《御注》解此二句:“擗踴哭泣,盡其哀情。齊戒沐浴,明發(fā)不寐。”邢昺《疏》云,“若親喪亡,則攀號毀瘠,終其哀情也;若卒哀之后,當(dāng)盡其祥練;及春秋祭祀,又當(dāng)盡其嚴(yán)肅?!庇伞缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》及注疏可知,一個合格的孝子喪葬父母必須具備兩個要素:情與禮。孝子一方面捶胸哭泣,極盡抒發(fā)自身悲傷之情,此乃情;另一方面,需修身自警,克己守禮祭奠父母,此乃禮。“情與禮”在《孝經(jīng)》中更為根本的體現(xiàn)則是“愛與敬”。《圣治章》云“圣人因嚴(yán)以教敬,因親以教愛。因人尊嚴(yán)其父,教之為敬,因親近于其母,教之為愛,順人情也?!比饲橛谛⒅械淖匀涣髀侗闶菒叟c敬,愛與敬是情的內(nèi)容與核心?!稄V要道章》又云,“禮者,敬而已矣?!编嵶⒃疲骸熬凑撸Y之本,又何加焉。”[8]可見敬是禮之本。只講情與禮顯得籠統(tǒng),故將《紀(jì)孝行章》中孝子喪祭的情與禮落實(shí)在《孝經(jīng)》文本背景愛與敬之中,可彰顯出情與禮的價值內(nèi)涵?!缎⒔?jīng)》中,愛與敬是孝體現(xiàn)在人身上的兩個基本方面,《孝經(jīng)·天子章》云,“愛敬盡于事親”,邢昺《疏》云,“親至結(jié)心為愛,崇恪表跡為敬”,《士章》言,“故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也”?!洞蟠鞫Y記·曾子事父母》亦載,“單居離問于曾子曰,‘事父母有道乎?’曾子曰:‘有,愛而敬?!盵9]人子之孝首先體現(xiàn)為對父母的愛與敬,這是最本真最自然的情感,不假外求、不用后天習(xí)得,是孝道最基礎(chǔ)、最本真的體現(xiàn)。將人子對父母的愛敬之心推而及于他人、及于四海,便是孝治天下,是孝德教化之大功?!都o(jì)孝行章》中,愛敬之孝體現(xiàn)在喪葬之事上,便表現(xiàn)為情與禮兩個基本面,愛是孝子心中最真實(shí)的情感,敬則是嚴(yán)肅、盡力而有禮。

        人對父母之愛敬本是與生俱來,父母含辛茹苦將孩子撫養(yǎng)長大,兒女發(fā)自內(nèi)心地愛敬父母,此乃出自天性之誠摯自然。及至父母亡故,子女悲痛之情無以言表,號哭頓足,痛不欲生,故“喪則致其哀”便是人對父母之愛的自然流露。劉邵《人物志》有言,“敬之為道也,嚴(yán)而相離,其勢難久;愛之為道也,情親意厚,深而感物?!盵10]敬只有建立在愛的基礎(chǔ)上,才是發(fā)自內(nèi)心之敬。敬“嚴(yán)而相離,其勢難久”,故必須借助于禮法維持,因此易流于表面之形式;愛則“情親意厚,深而感物”,它本就是發(fā)自于內(nèi)心的真摯情感,能自然長久地保持。故愛是敬的基礎(chǔ),孝子因愛而傷情,哀痛過后,便是敬心顯露,此時子女需謹(jǐn)慎自持、莊敬嚴(yán)肅,處處以禮法自我約束以示尊重,故“祭則致其嚴(yán)”亦是人之敬心升起后的自然流露,并非對人性的壓抑束縛。劉邵《人物志》“蓋人道之極,莫過愛敬”,朱熹云“孝弟者人之良知良能,自然之性也”[11],所言皆是此理。正因人性之相通,孝道本身才具有內(nèi)在普遍性,由此《孝經(jīng)》所云之“愛敬盡于事親,而徳教加于百姓”“敬一人,而千萬人悅”等政治理想方能成立,孝作為“至德要道”“德之所本,教之所生”方為可能。《孝經(jīng)》中關(guān)于喪祭的觀點(diǎn)并非孤例。《禮記·祭統(tǒng)》云,“孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。盡此之道者,孝子之行也?!盵12]《大戴禮記·曾子本孝篇》亦云,“故孝子于親也,生則有義以輔之,死則哀以蒞焉,祭祀則蒞之以敬,如此而成于孝子也?!盵13]都強(qiáng)調(diào)了喪祭之事中情與禮的重要性,喪則有哀、祭則有時,愛敬皆具方為真孝子孝行。

        分析了《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中關(guān)于孝子行喪需重情禮結(jié)合的要求,再來看“生孝”“死孝”的問題?!妒勒f新語》中劉仲雄言王戎乃“死孝”,因其飲酒食肉宛若平常,但形容憔悴、瘦骨嶙峋,是神氣內(nèi)損而禮法外廢,似乎傷神至深。但結(jié)合《孝經(jīng)》來看,王戎只注重情的抒發(fā)而忽略了自持守禮的工夫,是只有喪之哀情而全無祭之嚴(yán)肅,有愛無敬,沒有禮法輔佐的愛必流入膚淺空疏,故并非真孝。且王戎過分哀傷憂思以至于神氣內(nèi)損、容貌毀悴,這又違背了《孝經(jīng)·開宗明義》章“身體發(fā)膚,受之父母,不能毀傷”的原則。身體是父母所給予,與父母血脈相通,必須好好愛惜,才是盡孝,故 “身體發(fā)膚受之于親而愛之,則不敢忘其本,不敢忘其本則不為不善以辱其親,此所以為孝之始也。”[14]故知王戎之“死孝”非真孝。劉仲雄言和嶠乃“生孝”,因其以禮法自持,飲食節(jié)制,是外備禮以恭敬示人而自身神全,形氣不曾折損。結(jié)合《孝經(jīng)》來看,和嶠只注重禮法之完備而沒有哀痛之情的自然流露,是只有祭之嚴(yán)肅而全無喪之哀情,有敬無愛,亦非真孝。或言和嶠是沉痛于心、哀而不露,此亦不能成立。儒家言孝,本于仁性,表現(xiàn)為愛敬之情,情動于中而形于外,是善性之自然流露,如何克制得住。孟子云:“君子所性,仁義禮智根于心。其生色也,睟然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。”由人性所生之愛敬父母之情,亦應(yīng)是自然之流露,無需思索便會在形色動靜間自然展現(xiàn)。父母離去,沉痛之情必溢于言表,而和嶠“雖禮備,神氣不損”,可見其只有外在形式之禮儀節(jié)文,而無內(nèi)在愛敬父母之心。孔子云,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”和嶠既內(nèi)無仁愛父母之心,只空有完備的喪葬之禮,其“生孝”非真孝可知矣。

        生孝和死孝既非真孝,王戎、和嶠也就并非真正的孝子。此結(jié)論可以在《世說新語》中找到旁證。《世說新語·儉嗇篇》共九則,其中和嶠占一則,王戎獨(dú)占四則,二人吝嗇之事跡相加超過全篇一半,且吝嗇程度極深,對于朋友至親也算計(jì)分明。朋友討和嶠種的李子吃,他只給了數(shù)十個;和嶠的弟弟們吃了李子,他也要計(jì)核責(zé)錢;侄子結(jié)婚王戎只送一件單衣,事后又索回;女兒家貧向王戎借錢,不還則色不能悅?!缎⒔?jīng)》論孝道,孝是“德之本也,教之所由生也”,孝“始于事親,中于事君,終于立身”,人之盡孝最基本的便是事親以敬、事兄以悌,然后移孝做忠、移悌以順,不侮于鰥寡、不失于臣妾,博愛有禮、敬讓不爭,并在這個過程中建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自身價值。而王、和對于至親骨肉和朋友都吝嗇計(jì)較到常人難以容忍的程度,倘若是真孝,何能如此?余嘉錫亦言,“孝友之道,關(guān)乎天性,未有孝于其親而薄于骨肉者。而孝之與友,尤不單行。王戎女貸錢數(shù)萬而色不悅,必待還錢乃始釋然。和嶠諸弟食其園李,皆計(jì)核責(zé)錢。二人之重貨財而輕骨肉如此。雖不得遽謂之不孝,而其所以事親養(yǎng)志者,殆未能過從其后矣?!比耸墙y(tǒng)一的整體,《世說新語·儉嗇篇》從吝嗇這一面佐證了王、和二人德性不足,仁義不備,可見其面臨父母之喪所表現(xiàn)出的“生孝”與“死孝”皆非真孝。

        王戎、和嶠在《世說新語》中雖俱以孝稱,但實(shí)際上他們所行之喪葬事體并不符合傳統(tǒng)儒家的孝道倫理規(guī)范。王戎死孝,重情失禮,和嶠生孝,有禮無情,他們都沒有充分實(shí)現(xiàn)儒家孝道中的愛與敬,皆有所偏失,不能稱之為孝。故盡管“生孝”與“死孝”博盡世人眼球,卻都非真正之孝。此二者的區(qū)分也毫無意義,冠以“孝”名不過是粉飾臉面而已。因此王、和二人都非真正的孝子,不過是投機(jī)取巧,借魏晉士人愛慕自由任誕的風(fēng)氣博個美名。

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