胡銳翔，王 忠

(澳門城市大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，澳門 氹仔 999078)

一、緒論

(一)問題的提出

節(jié)慶活動作為重要的人類文化產(chǎn)物，孕育于不同的政治制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會習(xí)俗和宗教信仰，自20世紀60年代開始就已受到西方人文社會學(xué)科的廣泛關(guān)注[1]，而在20世紀80年代對節(jié)慶的相關(guān)研究熱點傳入中國后，學(xué)界將節(jié)慶定義為“一種區(qū)別于觀賞型景觀的活動型吸引物?！盵2]并根據(jù)我國眾多的歷史文化事項，將其進行了“現(xiàn)代節(jié)慶”與“傳統(tǒng)節(jié)慶”的研究分野。到了如今，在“活態(tài)化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“鄉(xiāng)村振興”、“文旅融合發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)”的諸多語境下，傳統(tǒng)節(jié)慶作為具有多重屬性的重要活動，其傳承與保護越來越引起廣泛關(guān)注，被普遍視為“地方形象和魅力展示的符號”、“維系民族文化身份的重要載體”以及“地方文化形象和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)”[3]。

盡管由上可知傳統(tǒng)節(jié)慶是節(jié)事研究的一大熱點，但是根據(jù)“中國知網(wǎng)計量可視化分析”的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月25日，以“傳統(tǒng)節(jié)慶”為主題的論文總計有991篇，以“傳統(tǒng)節(jié)慶并含民族”為主題的論文有442篇，約占總比例的44.66%，而以“傳統(tǒng)節(jié)慶并含城市”為主題的論文只有76篇，僅占總比例約7.67%。由此可見，當(dāng)下學(xué)界對傳統(tǒng)節(jié)慶的研究現(xiàn)狀是重少數(shù)民族而輕城市民俗，因此在城市傳統(tǒng)節(jié)慶的業(yè)態(tài)現(xiàn)狀、相關(guān)影響及發(fā)展前景上仍有很大的研究空間。

(二)研究對象的選取

考察現(xiàn)有的城市傳統(tǒng)節(jié)慶研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界在研究對象的選擇上或是基于增加城市魅力、推進城市旅游可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)新的視角而選擇了城市目的地周期性的標志性事件；或是從尋找傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代城市文化的契合點入手，尋求如“清明踏青+徒步健身走”這樣增加現(xiàn)代活動“文化厚度和歷史感”的新傳統(tǒng)文化事項。無論哪種具體方式，在筆者看來，所研究的城市傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)核都可歸納出如下幾個特征：根植于城市傳統(tǒng)社會文化的在地性、體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情及可作為對外傳播象征的代表性、能夠喚起民眾關(guān)注的需求滿足性以及文化事項向經(jīng)濟利益的可轉(zhuǎn)化性。

而廟會作為一種自唐代便已有相當(dāng)規(guī)模，至今仍傳承不絕、在我國各地均擁有廣泛影響力的典型城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動就是符合上述標準的研究對象。首先，廟會具有集中性、群體性、固定性的特征，在廟會期間，各種民俗活動、經(jīng)貿(mào)活動得以充分展示，活動內(nèi)容豐富多彩，是一個融當(dāng)?shù)匚幕谝簧淼摹安┯[會”，具有很高的審美、歷史及身份認同價值。其次，廟會作為地域性信仰、地域性經(jīng)濟與地域性民俗活動相互涵化而產(chǎn)生出的一種綜合形態(tài)的商貿(mào)民俗文化現(xiàn)象[4]，其具有平臺聚集、經(jīng)濟交易的根本屬性。在傳統(tǒng)上，廟會作為一種“信仰”的“節(jié)日”，既為當(dāng)時商品經(jīng)濟不發(fā)達的社會提供了一個難得的“消費時間”，也為當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)品提供了交易空間，并且構(gòu)成了一個含有上下游、供需端以及第三方平臺的完整產(chǎn)業(yè)鏈[4]。

基于上述分析，本研究選取了這一節(jié)慶形式中具有代表性的、被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的晉祠廟會作為研究對象開展論述。概言之，晉祠廟會是一個以晉祠的水母樓、圣母殿、獻殿等建筑作為祀神酬神的信仰空間、以晉祠鎮(zhèn)廣場為娛樂展演的生活空間、以晉祠鎮(zhèn)街道為交易活動的商業(yè)空間的民俗文化空間集合。其發(fā)展至今已逐漸失去了傳統(tǒng)上官方與民間共同祭祀當(dāng)?shù)厮瘛剖逵葜敢亟笆ツ浮钡馁惿駮再|(zhì)，在民俗信仰、歷史傳統(tǒng)、廟會目的等文化空間的所指上呈現(xiàn)出了新內(nèi)涵。因此，下文筆者將以文化空間生產(chǎn)理論為視角對晉祠廟會的流變與現(xiàn)狀進行分析，并提出相應(yīng)的開發(fā)策略。

二、文化空間生產(chǎn)理論概述及拓展

(一)文化空間生產(chǎn)理論的相關(guān)研究

文化空間，又稱文化場所，是指傳統(tǒng)的或民間的文化表達方式有規(guī)律性進行的地方或場所，這里的場所既包括有形的建筑，也包括無形的節(jié)慶，本質(zhì)上是一種人的實踐，具有社會性[5]。文化空間生產(chǎn)理論認為，“空間的社會性會對人類行為和社會行為的動態(tài)實踐過程產(chǎn)生影響，并產(chǎn)生新的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系的重組和社會秩序的重構(gòu)又必然會反作用于空間的發(fā)展變化”[5]。

正式將“空間生產(chǎn)”作為專門概念首次提出的，是亨利·列斐伏爾(Lefebvre)。他不僅于1974年便在《空間的生產(chǎn)》中提出了這一概念，而且還在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》一書中闡釋了其與節(jié)慶的關(guān)系，即：“節(jié)慶具有顯著的非日常性，可抵抗現(xiàn)代社會的生活異化，節(jié)慶與日常生活的節(jié)奏交替，體現(xiàn)著身體、時空和社會的變換”。

到了20世紀80年代之后，伴隨著人文地理學(xué)等學(xué)科傳入中國，越來越多的學(xué)者開始借鑒“空間”研究視角關(guān)注節(jié)慶活動的空間意義，并受“文化轉(zhuǎn)向”的影響，開始關(guān)注作為空間過程媒介的文化，強調(diào)文化的空間性及其對空間實踐的影響，認為節(jié)慶空間是構(gòu)成地方認同的關(guān)鍵因素，時至今日，文化空間生產(chǎn)理論已成為學(xué)界研究節(jié)慶活動的主要范式之一[5-7]。

(二)文化空間生產(chǎn)理論的分析視角拓展

根據(jù)列斐伏爾的文化空間生產(chǎn)理論，具有社會性的文化空間會構(gòu)建出獨特的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，而人類則會隨著生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的改變而反過來對文化空間進行改造，呈現(xiàn)出螺旋演進的發(fā)展過程，這一過程的變化邏輯被歸納為：空間感知、空間構(gòu)想和再現(xiàn)空間三個階段[8]。而在研究實踐中，學(xué)界往往都是就上述3個階段發(fā)生變化的某些具體方面展開分析。由此，筆者總結(jié)出4個方面的因素以作為理論切入點對城市傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的生產(chǎn)進行探討，即政府、市場、民眾以及文化。這4個方面涵蓋了城市傳統(tǒng)節(jié)慶的物質(zhì)文化空間與精神文化空間的基本因素，往往只有在四方合力下才能實現(xiàn)良好的文化空間再生產(chǎn)進而促進良好的城市傳統(tǒng)節(jié)慶的復(fù)興與開發(fā)。此4個方面不同的影響作用如下：

首先，政府對傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)的主導(dǎo)性作用。雖然大多數(shù)的傳統(tǒng)廟會最早始于民間自發(fā)并沒有政府主導(dǎo)，自中華人民共和國成立以來，傳統(tǒng)廟會的目的、形式及主導(dǎo)主體由文化行政話語重構(gòu)，現(xiàn)存的廟會基本都是在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”等思路下重新“創(chuàng)造”出來的。如，1985年最先恢復(fù)的北京“地壇春節(jié)文化廟會”就是由中央電視臺、城東文化館等多個政府部門主動恢復(fù)、聯(lián)辦的產(chǎn)物[9]。事實上，政府不僅直接提供著傳統(tǒng)節(jié)慶活動所必需的場館、設(shè)施、安全、交通、準入、分配等基礎(chǔ)性問題，同時其宣傳力度、引導(dǎo)態(tài)度、招商政策、資金補貼以及保護法規(guī)等也間接影響著其他3個方面(市場、民眾、文化)，因此可以說對文化空間的生產(chǎn)而言，政府的作用是主導(dǎo)性的。

其次，市場在傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)中的關(guān)鍵性作用。如果說沒有政府的“搭臺”傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間就沒有生產(chǎn)的可能，那么沒有市場“唱戲”文化空間的生產(chǎn)也只能是一潭死水。以廟會為代表的傳統(tǒng)節(jié)慶活動的實質(zhì)就是一個可以使得多方獲利的“經(jīng)濟平臺”，一個活躍的市場可以為廟會由神圣向世俗擴張的文化空間生產(chǎn)提供動力，而文化空間的良好發(fā)展也會反過來使相關(guān)市場愈加繁榮，進而構(gòu)成了良性循環(huán)。而在如今“眾籌”“互聯(lián)網(wǎng)+”等多元市場運作模式的背景下，傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間與之結(jié)合必然能夠創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容與經(jīng)濟效益，成為經(jīng)濟綠色可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

再次，民眾在傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)中的主體性作用?！吧眢w是傳統(tǒng)節(jié)慶意義生產(chǎn)的最小空間尺度”[4]，每一個民眾個體既是傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的旁觀者，又是構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的參與者，民眾既通過自身“身體”的儀式化實踐與體驗完成了對文化空間所生產(chǎn)內(nèi)容的吸收，又通過將切身感受的對外分享實現(xiàn)了對文化空間的內(nèi)容再生產(chǎn)，促進了文化空間認同感與內(nèi)涵的建構(gòu)。由此可見，不僅文化空間是為人服務(wù)而進行內(nèi)容生產(chǎn)，而且擁有持久參與意愿的民眾作為實踐主體也反過來服務(wù)于這一文化空間，保證了其旺盛的生命力。

最后，文化對傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)節(jié)慶活動作為城市文化空間生產(chǎn)的重要策略，其重點便是文化本身，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合發(fā)展是城市文化空間產(chǎn)出良好內(nèi)容的重要前提與保證。結(jié)合近年來出現(xiàn)的“假民俗”“偽民俗”事件以及各種各樣的現(xiàn)代節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，在文化生產(chǎn)同質(zhì)化的今天，人們對于“原真性”“異文化”的體驗需求及期待是前所未有的，這也是傳統(tǒng)節(jié)慶要被研究、被開發(fā)的利基之一。因此，文化空間生產(chǎn)要以具有文化底蘊的場所為依托，打造富有內(nèi)涵的文化空間，建立人們與地方特色文化的溝通與連接[10]。

三、基于文化空間生產(chǎn)理論的晉祠廟會流變原因分析

通過上述分析總結(jié)出文化空間生產(chǎn)理論在傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)上的4個新視角，下面將具體運用這4個視角來分析晉祠廟會的流變與現(xiàn)狀。

(一)政府方面：行政話語主導(dǎo)下的文化空間新定位

圣母樓、魁星閣、老爺廟等傳統(tǒng)晉祠廟會具有信仰空間功能的祀神場所及其相關(guān)的祭祀活動曾被打上封建糟粕的標簽而拆除、關(guān)閉、廢止。而與此對應(yīng)的，是國家話語對晉祠廟會文化空間定位的“破而后立”。自1951年山西文物管理委員會晉祠辦事處設(shè)立以來，隨著晉祠被納入全國重點文物保護單位、成立博物館與研究院以及晉祠廟會被列入“山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”等一系列措施，晉祠廟會以“古晉名勝”的“地方民俗”的文化空間新定位出現(xiàn)在大眾眼前，從皇權(quán)、紳權(quán)與民眾交互的祀神共娛空間轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞皶x祠鎮(zhèn)晉祠一社區(qū)股份經(jīng)濟合作社”負責(zé)保護的民俗文化空間。

經(jīng)過上述一系列的去神圣化與新定位后，如今的晉祠廟會的文化空間生產(chǎn)有了全新的內(nèi)涵。第一，晉祠的祭祀活動由“官祭”轉(zhuǎn)為由當(dāng)?shù)厮聫R或民間自為的一種自發(fā)民俗形態(tài)，原有的神像“換裝儀式”如今也因保護文物的關(guān)系不復(fù)存在，僅停留在當(dāng)?shù)乩先说挠洃浿?。第二，原先用以“娛神”的表演被從晉祠內(nèi)搬到了晉祠廣場上，原先社火中如抬閣等象征“神跡”的內(nèi)容也被刪去換成了秧歌、廣場舞等內(nèi)容。這不僅彰顯了政府話語中鼓勵民俗文化、豐富人民生活的愿景，也體現(xiàn)了對宗教信仰影響“祛魅”的隱喻。政府對文化空間生產(chǎn)改造契合新時代大眾文化趣味等方面較為成功，成為晉祠景區(qū)在春節(jié)期間推出的一個旅游事項。

(二)市場方面：現(xiàn)代廟會物料集中與交換平臺定位的轉(zhuǎn)型

晉祠廟會早在明清時期就表現(xiàn)出了鮮明的商業(yè)空間屬性，它以商業(yè)交流會的形式吸引了晉、冀、豫等數(shù)省商販參與，而這一空間定位到了中華人民共和國成立初期則更為顯著，晉祠廟會作為太原周邊最大的城鄉(xiāng)物資交易大會，在巔峰時參與廟會的人數(shù)達到了20萬[12]。從前的廟會是信仰與經(jīng)濟的集合體，具有信仰向心力和經(jīng)濟向心力的雙重內(nèi)聚力。在當(dāng)下網(wǎng)購、交通都便利的情況下，廟會作為集會貿(mào)易平臺的物料集中與交換功能是被“去中心化”的，人們?nèi)绻胍徺I優(yōu)質(zhì)、廉價、品類齊全的貨物在網(wǎng)上和身邊的超市都可以輕松得到，而廟會中的商品價格甚至還可能比上述兩者還要昂貴。因此，如今廟會的集會貿(mào)易平臺更多的是一種體驗經(jīng)濟，更側(cè)重的是親友在逛廟會時的情感交流、異文化、娛樂以及節(jié)慶氛圍的體驗，其文化空間性質(zhì)已從物料集散地變?yōu)榱寺糜蜗M點。而在這種“景點式”的運營下，目前的晉祠廟會中表演的節(jié)目已從原本的晉劇轉(zhuǎn)化為如今的穿插現(xiàn)代舞、雜技等內(nèi)容。

(三)民眾方面：寄托鄉(xiāng)愁的廟會文化空間復(fù)蘇

鄉(xiāng)愁(Nostalgia)是社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的一個重要概念，其所指內(nèi)涵可以理解為人們在面臨“場景轉(zhuǎn)變”帶來的不滿、迷失與不確定性時，基于維持自我認同、身份認同的需要而產(chǎn)生的對鄉(xiāng)土景觀、聚落建筑等物質(zhì)文化空間和民俗文化、血緣信仰等非物質(zhì)文化空間的主觀記憶感受與情感指認。這種鄉(xiāng)愁情感在民間自發(fā)復(fù)蘇的晉祠廟會文化空間上體現(xiàn)得十分明顯[11]。

首先，在中華人民共和國成立后，晉祠廟會文化空間發(fā)生了重大的“場景轉(zhuǎn)變”。一方面，晉祠廟會的主祀之一水母娘娘之所以會受到當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛信仰，是因為她是與當(dāng)?shù)厝罕娭饕纳瞽h(huán)境與生產(chǎn)資料息息相關(guān)的晉水神，在這個意義上的晉祠廟會實質(zhì)就是建立在晉水經(jīng)濟基礎(chǔ)上的一個文化空間上層建筑。到了1994年被晉祠人視為生命之源的“難老泉”也因水位下降而斷流，傳統(tǒng)空間場景受到破壞。另一方面，因文物保護工作需要而對晉祠當(dāng)?shù)厝说母亍⒄鼗蜞l(xiāng)村公共空間的改造與征用也造成了晉祠廟會文化空間場景的轉(zhuǎn)變[13]。

其次，針對上述晉祠廟會的“場景轉(zhuǎn)變”，當(dāng)?shù)厝苏J為以“難老泉”斷流為代表的空間場景轉(zhuǎn)變是事關(guān)整個晉祠人生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及文化意識的大事，晉祠人對此應(yīng)當(dāng)有所作為。于是，在1994年當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)復(fù)蘇了中斷50余年的水母娘娘祭祀儀式以及晉祠廟會以抒發(fā)對“難老泉”斷流的追思與祈禱。需指出，這一廟會文化空間的復(fù)蘇不是對傳統(tǒng)廟會的簡單復(fù)刻，而是當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合自身所處的時代環(huán)境與社會地位而將廟會不同時空的文化記憶進行編織、剪接、重構(gòu)后生產(chǎn)出的新文化空間，當(dāng)?shù)厝诉@種以重構(gòu)并參加廟會的身體實踐方式生產(chǎn)出了身為晉祠人的認同感，寄托了面對外部力量改造時晉祠人表達自我訴求的鄉(xiāng)愁。

(四)文化方面：地方文化傳承的受眾與形式流失

首先，在從前的晉祠廟會中，人們是以相關(guān)勞動生產(chǎn)者或周邊居住者的身份參與到節(jié)事活動進行祈福、拜神、交換商品、溝通交流中的，表現(xiàn)出的是一種當(dāng)?shù)厣钗幕５窃谌缃?，一方面由于晉劇、旱船等在廟會中表演的文化事項是以往才火爆的藝術(shù)表達方式，其曲詞、動作等也都是從當(dāng)時百姓的日常生活中產(chǎn)生的，而如今的人們對于大多數(shù)表演的文化內(nèi)涵已不再了解，只觀其表不問其里，在第一次好奇心被滿足后便難以對“缺乏創(chuàng)新”“形式化嚴重”的傳統(tǒng)藝術(shù)抱有持續(xù)的關(guān)注，傳統(tǒng)文化空間生產(chǎn)的內(nèi)容在如今已逐漸流失。另一方面，由于生活環(huán)境和模式發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)社區(qū)人人參與廟會的情況已逐漸消失，反而是外來的游客與商販壓過了本地人的習(xí)俗與聲音，成為了如今晉祠廟會的主流。

其次，傳統(tǒng)節(jié)慶活動中的傳統(tǒng)技藝在人們心中形成一個固定的文化空間與集體記憶是需要足夠的文化展演空間與時間來完成的，而在如今“走馬觀花”式的晉祠廟會中，辦會期間對傳統(tǒng)技藝的展示時間、表演場地、演出規(guī)模都不斷壓縮，這就造成了傳統(tǒng)技藝及其文化的完整性缺失，而給游客留下的符號記憶也只能是水過地皮式的簡單印象，這對于傳統(tǒng)節(jié)慶的完整傳承是十分不利的。

四、晉祠廟會的開發(fā)策略

如今的晉祠廟會在辦會主旨、內(nèi)容、籌備等各個方面都已經(jīng)有所改變，因此只有發(fā)掘自身的文化空間生產(chǎn)模式，派生出新的社會功能，才能擴大傳統(tǒng)廟會作為文化符號的影響力。而根據(jù)文化空間生產(chǎn)理論，保護城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動的方式仍要從政府、市場、民眾、文化4個方面入手。

(一)“以主為輔”，完善政府的服務(wù)職能

首先，政府作為統(tǒng)籌規(guī)劃的主體，要做好對未來晉祠廟會發(fā)展的整體統(tǒng)籌規(guī)劃，出臺具體的保護細則，完善傳承人認定制度。政府應(yīng)制定合理的政策，積極地為廟會發(fā)展搭建平臺，并遵循民俗文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，汲取國內(nèi)外節(jié)慶活動舉辦的成功經(jīng)驗，制定行之有效的服務(wù)性政策及法律法規(guī)。例如，傾聽來自當(dāng)?shù)乩弦惠厪R會參與者的聲音；建立官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫；對廟會相關(guān)節(jié)慶民俗的傳承人、服裝道具發(fā)放和練習(xí)場所批準等制定相應(yīng)保護政策；保證對非遺項目的資金扶持補助等。政府還可以制定相關(guān)財稅減免政策或其他企業(yè)優(yōu)惠政策，鼓勵企業(yè)投資人對傳統(tǒng)節(jié)慶活動進行資本注入。

其次，相關(guān)政府部門應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，在保護晉祠廟會過程中表現(xiàn)出極大的關(guān)注和重視，對民眾輿情進行引導(dǎo)，力求增強民眾對廟會文化的回歸感與認同感。同時政府在線上應(yīng)通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體途徑，制作宣傳視頻、公益廣告、采訪報道等，充分發(fā)揮PC端和手機客戶端的優(yōu)勢進行宣傳；在線下應(yīng)制作宣傳手冊，舉辦相應(yīng)的學(xué)術(shù)研討會，舉辦公益宣傳講座等。特別是，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，相比電視廣播和報紙雜志，民眾更加推崇通過網(wǎng)絡(luò)媒體接受信息，應(yīng)更加著力在許多新媒體平臺發(fā)力進行宣傳。

(二)精細打造產(chǎn)品，吸引資本投入

由前文可知，目前的晉祠廟會存在著兩個特征：其一是作為體驗經(jīng)濟的貿(mào)易平臺，其二是因為商業(yè)化而導(dǎo)致許多傳統(tǒng)節(jié)慶被汰換。從揚長避短的角度出發(fā)，筆者認為應(yīng)從強化晉祠廟會的特色文化入手，精細化打造一系列豐富、多樣的旅游產(chǎn)品，在突破現(xiàn)在粗放發(fā)展模式、優(yōu)化顧客體驗的同時，讓商業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠淼氖袌龌?，以吸引各方投資。比如，晉祠廟會可以與當(dāng)?shù)鼗蛏轿鞅镜氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，每年的廟會推出不同的聯(lián)動主題，讓參與的游客擁有別樣的新奇體驗。又如，可以同時開發(fā)廟會的專有APP或公眾號，利用網(wǎng)絡(luò)平臺不僅可以宣傳推廣自己還可以加強與投資方的聯(lián)系與合作，更能收集游客反饋，有針對性地開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和相應(yīng)主題，優(yōu)化廟會體驗。

(三)提高民眾參與度，發(fā)揮主體作用

民眾應(yīng)樹立“民間自救”的遺產(chǎn)觀，民眾是廟會真正的主人，是決定廟會能否發(fā)展的重要力量，這就意味著民眾有自主權(quán)來決定是否要參與到廟會中去、要參與到什么樣的廟會中去、要以何種方式融入其中。參與者應(yīng)不分年齡、性別、地域，只要有對廟會的熱情，有對傳統(tǒng)文化的熱情，都可以參與其中。廟會本身也要考慮當(dāng)下社會民眾的實際需求，創(chuàng)新表演形式，提升活動參與體驗感。

此外，作為傳承廟會相關(guān)傳統(tǒng)技藝的老藝人，要轉(zhuǎn)變老舊的思維方式，吸引各地技藝仰慕者前來學(xué)習(xí)，應(yīng)認識到群體性傳承的重要意義，在傳承中除了教授每個人技藝外，還可以采用分批分組傳授的方式，加強組內(nèi)人員的磨合練習(xí)，培養(yǎng)高質(zhì)量的技藝人才，形成良性競爭，將傳統(tǒng)技藝完整地傳承下去。當(dāng)代社會民眾愿意嘗試新事物，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有81.25%的受訪者表示愿意自己或者推薦別人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)慶活動中涉及的傳統(tǒng)技藝，這對于傳承者來說是好的發(fā)展態(tài)勢。

(四)傳承活態(tài)文化體系，實現(xiàn)文化再生產(chǎn)

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄在20世紀70年代提出文化可以通過不斷的“再生產(chǎn)”來維持和延續(xù)。因此。對晉祠廟會進行保護要抓住文化中蘊藏的精神內(nèi)涵，為社會和民眾還原一個共同認可的文化空間。廟會作為城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動對文化空間生產(chǎn)的價值就在于保留了原有的本真性和活態(tài)性，這也是文化空間獨有的特性。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活之間具有互相依存的共生關(guān)系。“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)景”維系著人們的心，通過傳承和引導(dǎo)來煥發(fā)新活力。例如，嘉興的鰲山燈會，“鰲山盛景”的“鄉(xiāng)景記憶”將老人們的牽掛與回憶喚起，并影響著當(dāng)代年輕人的審美方向，使其在沉睡了許多年后重新出現(xiàn)在人們的視線中。如今的晉祠廟會應(yīng)被賦予新時代的文化使命，它不僅應(yīng)成為山西文化旅游的活態(tài)招牌，還應(yīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要符號。