于 煊

(江西理工大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000)

中華傳統(tǒng)文化中厚植著高深的生態(tài)智慧，中國在古代曾長期處在自給自足的農耕文明時代，在這片東方沃土上我們的祖祖輩輩在與自然相互交流的過程中創(chuàng)造了富饒的物質財富和精神智慧?！皷|方智慧對于語言背后驅動著它的知性沖動抱有與生俱來的警惕心理，害怕它成為生命和靈性的桎梏?！盵1](P237)我們在探索中國哲學的固有特征時需要在尊重歷史客觀性和歷史性的基礎上，從中國古代生態(tài)倫理思想中體會到它的包容性和現(xiàn)世性。目前學術界對于我國傳統(tǒng)文化的研究已日臻完善，但是我國傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義經典著作同樣常讀常新的效用，在全球生態(tài)倫理危機的大勢下，持續(xù)挖掘我國古代經典作家的生態(tài)倫理思想對于我國現(xiàn)階段建設“美麗中國”具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想探賾

中國傳統(tǒng)文化中以儒釋道的思想最為經典和高深。儒釋道的生態(tài)倫理思想從現(xiàn)代生態(tài)倫理的視角來看，三者之間是分屬不同層面的論述。即“儒家是一種仁愛型的人類中心主義生態(tài)倫理觀，道家是一種超人類中心主義的無為中心生態(tài)倫理觀，佛家是一種破妄型反人類中心主義的生態(tài)倫理觀?！盵2]分析可知，我國的生態(tài)倫理是全方位和多層面的，它符合唯物辯證法法則，對于指導中華民族實現(xiàn)偉大復興，樹立常用不衰的科學宇宙觀意義重大。

(一)儒家生態(tài)倫理思想的三重境界

第一重境界：關注天人關系。中國儒家的核心思想“天人合一”是從天人關系的角度上去定義人與自然的倫理關系。天人合一思想要求作為人應該在自己的生態(tài)位順應自然規(guī)律，人與自然和諧與共。朱熹說：“天即人，人即天，人之始生，得于天也。既生此人，則天又在矣”[3](P331)。這句話即是說明天人一體、天人合一，人與自然是分不開的，是和諧統(tǒng)一的。儒家站在人的立場上對自然與人的關系進行了定位，這便是對“美麗中國”中人與自然倫理關系的最佳詮釋。

第二重境界：仁民愛物，將“仁”擴展到物。孟子將孔子“仁”的思想進一步發(fā)揚為“仁民愛物”，意即對人要施以仁心，對自然萬物也要愛護有加，把仁愛從人擴展到了世間千千萬萬的物(動物、植物、山川河流等)，用實際行動愛護與人接觸的自然實體，親近萬物，廣施愛心。

第三重境界：關注萬物運行規(guī)律。在“仁人愛物”的基礎上，孟子又提出了“時養(yǎng)”，即尊重世間萬物規(guī)律，天地萬物有它自己生長和發(fā)育的生態(tài)規(guī)律，人類在與萬物相處時要因循利導，對不可逆轉的規(guī)律要適應它而不是扭轉它。戰(zhàn)國時期，荀子將儒家生態(tài)倫理思想進一步深化，他提出了“制用天命”“天養(yǎng)”“天政”的觀點，說明合理利用自然的重要性。荀子相較于孔子和孟子他更加推崇“人道”，認為應該將尊重自然和改造自然相互結合起來，強調人在自然中的主導地位，這并不是說人類肆無忌憚地剝奪動植物的生命權力得到認可，而是人類有保護和維持自然資源的生態(tài)倫理責任。

(二)道家“道法自然”生態(tài)倫理思想的雙層含義

中國傳統(tǒng)道家思想中厚植著“道法自然”的生態(tài)倫理思想。道家思想以老子和莊子為代表人物，他們流傳下來的千古遺風蘊含的生態(tài)倫理思想與儒家一樣，都是對中國生態(tài)倫理思想影響最為深遠的一種文化思想。道家文化深刻影響著國人倫理交往過程中的心理狀態(tài)、精神風貌和思維方式。道家思想中蘊含的生態(tài)倫理理念對如今的中國特色生態(tài)倫理建構意義重大。

第一層含義：遵道守法的核心觀點。《道德經》第二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡闹饕x是人類在進行生產活動時要效法自然，不能漠視或者違背自然的規(guī)律，要自覺體悟和踐行自然基本的規(guī)律[4]?！八^‘道法自然’是肯定宇宙總體運動過程本身是一個自然的過程，自然是道的存在方式和存在狀態(tài)?！盵5](P34)老子提出了“有物混成，先天地生?！盵6](P166)“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”[6](P104)等思想。在老子看來，萬物與人的關系是系統(tǒng)與要素的關系，人應該在自己的生態(tài)位處理好局部與整體的關系，順應自然規(guī)律。因此，老子反對人類在自然面前以人本質優(yōu)先的妄自尊大和不加節(jié)制破壞掠奪自然資源的行為。

第二層含義：齊物論的平等思想。莊子提出過“‘天地與我并生，而萬物與我為一’，‘道行之而成，物位之而然’”[7](P61)等思想。莊子秉持普遍聯(lián)系的觀點，世界上一切事物都是相互聯(lián)系的。莊子認為“道”有跡可循，在處理人與自然的關系時，涉及人與自然萬物平等的觀點。關于人與物相處，莊子認為可以借助“道”來實現(xiàn)和諧相處，人類在處理與自然萬物的關系時，應該采取順應自然規(guī)律的方式，與自然和諧相處。莊子反對人類在利用自然資源中的過分開發(fā)行為，因為這破壞了人與自然的倫理關系，即“人為”破壞了“天道”的運行。

(三)佛家“尊重生命”的博愛意識

中國古代佛家思想中也包含著意蘊廣闊的“尊重生命”生態(tài)倫理思想，佛家的生態(tài)倫理思想的核心要義便是“眾生平等”。佛家集大成者禪宗說：“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”，翠竹和黃花本身就是佛，如果把翠竹和黃花當作佛供起來相比于砍掉翠竹和黃花修建寺廟供奉意識形態(tài)的佛可能更符合生態(tài)倫理觀念[8]。它闡述了生命不分貴賤一草一木與人都是平等的關系?！捌降取睆娬{的是萬物生靈與佛平起平坐，實際上就是以佛作為參照物，認為天地之間所有的事物都是平等的，體現(xiàn)了對生命的尊重。在建設“美麗中國”的過程中，我們有必要堅持“眾生平等”的觀點，要把所有生命放在與人同等的地位去看待，不要為了人的微弱的利益給其他物種造成不可磨滅的損害。佛家的生態(tài)倫理思想中對生命的尊重達到了極致，通過對佛教思想的合理把持，對于“美麗中國”建設中維持生物多樣性具有很大的借鑒意義。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的當代啟示

中國傳統(tǒng)儒釋道生態(tài)倫理思想是在等級森嚴的封建社會形成的。當時的宗法等級制使人與人的關系既含情脈脈，又等級森嚴。人與自然的倫理關系肇始于農耕文明，就當時的歷史背景來看，它與資本主義工業(yè)文明中“人定勝天”的落后思想觀念形成鮮明對比。這種思想導致東西方在對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度上以及處理方式上有著微妙的差異。生態(tài)文明建設在我國自十七大作為國家戰(zhàn)略任務被提出，到十八大將其上升為五位一體總體國家布局，再到十九大提出要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，將其納入社會發(fā)展的全方面和各個過程以來，生態(tài)建設在我國愈演愈烈。我國向來看中倫理道德，“生命倫理學是一個為復合生存目的和人或其他生命存在的思辨體系與實證策略系統(tǒng)……它尤其注意對生命的終極關懷?！盵9](P345)所以，深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，能夠讓我們充分把握人與自然如何相處的精神內涵。同時，在新冠肺炎疫情波及全球的形勢下，以及各種重大風險危及人類自身生存發(fā)展的狀況下，吸收我國古代生態(tài)倫理思想精華，引導人們樹立正確的生態(tài)倫理價值觀來指導實踐活動在今天顯得彌足珍貴。

(一)我國民本倫理思想是對生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉化

從2020年席卷全球的新冠肺炎在中國的治理方面來看，習近平總書記多次在講話中表示要以人民群眾的生命健康為重，不計成本確保人民的生命安全，投資巨大?！拔覀儓猿忠匀嗣駷橹行?，調集全國最優(yōu)秀的醫(yī)生……最大程度降低了感染率、病亡率?！盵10]從疫情開始到在國內能夠有效控制，黨和國家都用實際行動踐行著民本的倫理思想，生動詮釋著“以人民為中心”的箴言。

我國向來以人為本，重視人民的生活質量。在治國理政過程中“民為大”思想體現(xiàn)在全過程和各層面。在全面小康即將在全國完成之際，習近平不斷在關注民生方面發(fā)出新話語和新論斷。2020年三月份，習近平發(fā)出“脫貧攻堅的重大勝利……提高了群眾生活質量，“兩不愁三保障”全面實現(xiàn)。在脫貧攻堅實踐中，黨中央堅持人民至上……充分彰顯了共產黨人的使命擔當和犧牲奉獻”的講話[11]。習近平主席的講話中處處關照人民的利益，與中華傳統(tǒng)民本倫理思想具有千絲萬縷的關系。

我國將傳統(tǒng)民本倫理思想與新時代堅持以人民為中心的發(fā)展思想緊密結合，實現(xiàn)現(xiàn)代轉換，是新時代黨治國理政的一個重要方面。我國的民本倫理思想是傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中處理人與人關系的應有之義。民本倫理作為中國傳統(tǒng)社會的重要政治倫理思想，是指在中國傳統(tǒng)社會結構中，協(xié)調君、臣、民關系，使社會安定團結、和諧有序的一些原則、觀念及規(guī)范。其核心思想就是“以民為本、德治仁政”八個大字，具體表現(xiàn)為“重民、愛民、富民、安民、信民、教民”。在不危及自然承載力的情況下，我國對人民生命健康的重視是對我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉化。

中國以人民為中心的治國理念具有深厚的理論來源。愛是相互作用的，在國家以人民為本的治理理念的基礎上，中國自古就不乏為國家安危自顧不暇奮力托舉我神州的偉大人物。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，英雄也是人民群眾中產生的，中國在各個時代遭遇重大風險總有從人民群眾中脫穎而出的英雄戰(zhàn)士力挽狂瀾于既倒，泱泱大國，在歷史的風雨飄搖中總能樹立千年而不倒。在國際社會上，不乏相對發(fā)達的國家推行普世價值觀，以經濟利益為導向的國家最終也將以周期性經濟危機的形式走向敗亡，唯有以人民為中心的國家才是百折不撓，奮力向前發(fā)展的，是打不敗的，因為它的身后是萬眾一心的國人。

(二)重點關注國內突出環(huán)境問題是對生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展

我國目前社會的主要矛盾主要是人民的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的二元對立。矛盾具有普遍性，也有特殊性，解決實際問題就要抓住主要矛盾的主要方面，但也要注意整個事件局部的發(fā)展，做到整體推進，協(xié)調發(fā)展。對我國的矛盾要進行宏觀把握，中觀分析和微觀處理。黨和國家深深重視人民的生活質量，在經濟發(fā)展過程中將生態(tài)文明建設理念貫徹整個過程。今年五月份習近平在山西考察時指出：“要堅持山水林田湖草一體化保護和修復，……增強太原人民的獲得感、幸福感、安全感[12]。可見中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想在今日之中國的傳承與發(fā)揚是多角度和深層次的，達到了創(chuàng)新性發(fā)展的新境界。

習近平在不同的考察地點都發(fā)出過建設生態(tài)文明建設的時代強音，可見我國對生態(tài)環(huán)境的重視。從“兩山論”的提出到良好的生態(tài)環(huán)境就是最好的民生福祉，無不體現(xiàn)出生態(tài)建設正在我國大刀闊斧地進行。習近平11月13日在揚州考察的時候，走進運河三灣生態(tài)文化公園。公園內習近平在游客的簇擁下表示“我們要把生態(tài)文明建設好，生態(tài)文明建設直接關系到人民生活幸福，關乎少兒一代的健康成長”。直接將生態(tài)建設提升到民生的地位。目前的長三角一體化發(fā)展從頂層規(guī)劃到實際推動都取得了明顯的成果。生態(tài)文明建設在推動長三角一體化發(fā)展中占有重要地位，直接關系人民群眾生活幸福，關系青少年健康成長，是廣大人民群眾的共識和呼聲。

按圖索驥，我國之所以加大生態(tài)文明建設力度，其背后的原因值得深思。當今生態(tài)環(huán)境危機已經照著恩格斯在《自然辯證法》中的預言發(fā)展。大意為勸誡人們不要陶醉于對對自然界的勝利。這些振聾發(fā)聵的論述指引者我國發(fā)展綠色、可持續(xù)的、低碳的生態(tài)經濟。古籍飄香，儒家弟子的《寡人之于國也》對于生態(tài)建設有下列論述“不違農時，谷不可勝食也……”其中就蘊含著“尊道守法”的生態(tài)倫理意義。習近平針對當下世界環(huán)境危機的情勢發(fā)出綠水青山勝過金山銀山的聲音，不得不說這是對我國古代生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)強化當代遵守自然倫序理念是對生態(tài)倫理思想的生動詮釋

尊天地重倫序的觀念深入國人骨髓，在人倫方面我國領先于世界。中國傳統(tǒng)思想中的人倫思想相較于西方公共關系學來說，不管是人與人、人與社會還是人與自然生靈，都是在認識到對方的獨一無二，在相互尊重和相互理解的基礎上進行交往的。這才是真正的心與心的交流，中國向來重視父子、君臣、夫婦、長幼、朋友關系、即重視由血緣維系的人的原始生存關系、事業(yè)維系的生產關系、實踐活動產生的友情關系。這種特有的中華人倫關系學有別于西方由利益驅動的公共關系學。中華民族向來以重情輕利為美德，自古便有舍生取義者，為國家和人民的利益拋頭顱灑熱血者，犧牲自己成全他人者。正是這些仁人志士前赴后繼用血肉之軀擋在了大災大難面前才推動了中華民族的勇往直前。

實事求是的看，在遵循物倫規(guī)律方面，我國還有所欠缺。我們曾將山林變成梯田，將濕地變成了樣板田，企圖像征服異族人一樣向自然開戰(zhàn)。從歷史的角度看，人類總是企圖擺脫自然的束縛自立于人世間，以達到唯我獨尊的目的，滿足自己的虛榮心。有人為了一己私欲不惜毀壞山林，滅絕生靈。

對待自然萬物，我國當從“尊天地敬倫序”的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，尊物而不拜物，關于尊重萬物的思想在中華“群經之首，道德之源”的易經的《易經·序卦》中有云：“有天地，然后萬物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，……有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！痹谶@里天、地、萬物、人便是人在自然界中的位序。從心理上來講，人道是非常重要的，但天道是不可抗拒的，是人之為人的根源。從感情上講，人倫應該優(yōu)于物倫，但從人類社會的存續(xù)來看，物倫多屬于自然不可抗力，是不能視而不見的。敬畏天地就要尊倫序，人類只有遵守自然倫序規(guī)則，才能夠成為處于天地之間的人。實質上，我國的“人道”便是依據(jù)“天道”來去創(chuàng)設的[13]。敬畏天地萬物，遵守日常物倫、人倫是對我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的生動詮釋。

三、結語

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想指導我們如何與自然相處。在當代，或許我們自己達不到為“天地立心”的境界，但是盡心盡力維護人與自然和諧平衡，是我國人民應該從傳統(tǒng)文化中汲取的大智慧。作為一個人的存在，首先就具有維護自然萬物生存和發(fā)展的天然義務，遵循當代中國生態(tài)倫理理念要求我們要充分尊重自然萬物的內在價值。以人為本的理念固然需要常駐國人心中，同時，當經濟利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突且演化成不可調和的矛盾時，應當借鑒傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，以道德倫理觀念由內而外約束人肆意妄為的行為，熱愛自然萬物，尊重生命倫理，與自然合理正確地相處，真正達到人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。運用中國特色的生態(tài)倫理學理念和諧人際關系，運用道德規(guī)范人的行為，豐富人的內心世界，使生態(tài)道德觀念、生態(tài)倫理觀念、生態(tài)建設觀念內化于心，外顯于行，共建“美麗中國”。