□劉維笑，王敏

董立勃著作《白豆》

反映社會變革和歷史發(fā)展趨勢，同時促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展，是馬克思主義文藝觀最基本的價值取向。這一價值取向經(jīng)俄國文藝?yán)碚摷业年U釋演化在中國發(fā)展成為以人民為中心的文藝觀。可以說，這一觀念的誕生為社會主義文藝繁榮發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。筆者試以新疆代表性作家的作品為例進(jìn)一步闡釋人民文藝觀的價值與意義。

一、何為文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)是什么？對這個問題如果沒有清醒的認(rèn)識，那么就無法再談及文學(xué)藝術(shù)的價值取向。古往今來，對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的定義歷經(jīng)變化，從中國古代《尚書·堯典》中的“詩言志”，到現(xiàn)今文學(xué)理論著述中“文學(xué)是語言的藝術(shù)”，期間變化不斷，爭議常存。而在西方，文學(xué)也從古希臘柏拉圖口中的“模仿”演變成黑格爾美學(xué)論述中“藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)。”在馬克思、恩格斯看來，文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，而且它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會存在。

（一）社會意識形態(tài)屬性

馬克思本人在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對于社會存在和社會意識的關(guān)系做了簡明的闡釋，其中關(guān)于社會意識形態(tài)的論述無可避免地涉及到了政治、宗教以及文學(xué)藝術(shù)等，文學(xué)藝術(shù)作為社會的上層建筑隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化，是一種社會意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。正因為文藝有社會意識形態(tài)屬性，所以文學(xué)藝術(shù)作品立足于當(dāng)下的社會歷史現(xiàn)實(shí)且反映社會歷史現(xiàn)實(shí)，這在某種程度上就要求文藝創(chuàng)作者要有清醒的價值判斷和堅定的信仰立場。

俄國20世紀(jì)30年代文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生的社會主義現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作理論在某種程度上是對這種文藝社會意識形態(tài)屬性的一種回應(yīng)。社會主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法，要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；但同時，這種藝術(shù)描寫還要契合社會主義從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)。這就從創(chuàng)作方法和創(chuàng)作目的兩個維度強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原則規(guī)范。高爾基曾在《蘇聯(lián)的文學(xué)》一文中如此界定社會主義現(xiàn)實(shí)主義，即：“認(rèn)定存在是一種行動、創(chuàng)造，它的目的是為著人之征服自然界的力量，為著人的健康和長壽，為著住在大地上的偉大的幸福，而不斷地發(fā)揚(yáng)人的最有價值的個別的才能?！雹俑郀柣J(rèn)為的社會主義現(xiàn)實(shí)主義是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的幸福和價值的實(shí)現(xiàn)為目的的。

不可否認(rèn)，社會主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論在將文學(xué)藝術(shù)視作一種特殊的社會意識形態(tài)的根本前提下，對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和批評都給予了意識形態(tài)性的規(guī)范。這非但沒有限制文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，反而增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生命力，也在某種程度上讓文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了崇高的社會教化的功能。

毋庸置疑的是，把握文學(xué)藝術(shù)的社會意識形態(tài)屬性，立足社會歷史現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展而創(chuàng)作正是不少新疆代表性藝術(shù)創(chuàng)作者自覺的文學(xué)藝術(shù)追求。這其中，創(chuàng)作出一系列膾炙人口的邊疆屯墾題材小說作品的董立勃正是秉持這種文學(xué)藝術(shù)追求的典范代表。二十世紀(jì)五十年代西部屯墾開荒開展得如火如荼。在新疆廣袤的戈壁灘上，大批支援邊疆建設(shè)的熱血青年懷揣著屯墾戍邊的理想干得熱火朝天。這場轟轟烈烈的生產(chǎn)運(yùn)動無疑是西部歷史上最濃墨重彩的一筆。董立勃以一個創(chuàng)作者特有的敏銳和自覺的文學(xué)追求捕捉到了這一歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的文學(xué)價值。他以一部部杰出的作品如《白豆》《靜靜的下野地》等表現(xiàn)出了人們在屯墾中求生的種種壯舉，將在艱苦歲月與艱難生存環(huán)境之中，“大時代下邊疆小兒女生活”的艱辛、不易與美好呈現(xiàn)在讀者面前。

（二）審美屬性

文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊形式的社會意識形態(tài)，以自己獨(dú)有的方式反映著社會存在，但這種反映并非機(jī)械的、不加創(chuàng)造的反映。這個過程需要創(chuàng)作者加入自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)想象以及自覺或者不自覺的美學(xué)觀念等，再以文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特方式去反映特定的社會歷史現(xiàn)實(shí)。記得馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出過藝術(shù)思維的特殊性，文學(xué)藝術(shù)觀照世界的方式有其自身特殊的屬性，即審美的屬性。眾所周知，審美的屬性要求文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作要以一種特殊的思維方式如“幻想”、“想象”等非理性的方式去把握和觀照現(xiàn)實(shí)，而且在反映社會現(xiàn)實(shí)時要遵從美學(xué)的規(guī)范，即“按照美的規(guī)律”進(jìn)行。這其實(shí)就是要求文藝創(chuàng)作者遵循文學(xué)意識自身內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這意味著文藝創(chuàng)作者在立足社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要在自己的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中對這一屬性進(jìn)行富有個性化的展示。

新疆作家劉亮程的散文作品如《一個人的村莊》《在新疆》等都將文學(xué)作品的審美屬性展現(xiàn)得淋漓盡致。他在系列散文中將自己出生以及成長的新疆古爾班通古特沙漠邊緣的一個小村莊寫進(jìn)了散文里，他立足長期住居其地的生活實(shí)感，選擇散文的文體形式，為生活賦形，其中，村莊生活中所反映的時空觀念、鄰里關(guān)系、基層生活中的諸多俗務(wù)雜事均是“陌生化”審美作用下的文學(xué)反映，卻又充滿民間審美的諸多色調(diào)，有關(guān)民間生活的諸多事項如務(wù)農(nóng)的生產(chǎn)、生活工具的描寫，讀來令人難忘。

二、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活

對于文學(xué)藝術(shù)真實(shí)性問題，馬克思與恩格斯在他們致斐迪南·拉薩爾的信中有明確的闡述，那就是要在整體符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中明確表達(dá)了這樣的觀念：不應(yīng)該為了“席勒式”而忘記“莎士比亞化”②，“席勒式”就是將文學(xué)藝術(shù)中的人物作為單純的時代精神的傳聲筒，而“莎士比亞化”則是從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，通過藝術(shù)手法將人物塑造成有血有肉的人，以展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的社會歷史圖景。

劉亮程著作《一個人的村莊》

這就是說文學(xué)藝術(shù)反映社會存在不應(yīng)該是僵化死板的，應(yīng)該是以自身獨(dú)特的藝術(shù)手法從典型環(huán)境中塑造典型人物，通過生動的情節(jié)和鮮活的人物來描述現(xiàn)實(shí)的社會歷史。文藝應(yīng)該源于生活但又高于生活，從現(xiàn)實(shí)中來，但又不只是簡單地記錄現(xiàn)實(shí)。

（一）來源于生活

“和工人階級同甘共苦、同愛同情——這，而且只有這，才會使社會主義的藝術(shù)創(chuàng)作具有深度的真誠和豐富的感情，才會提高它對讀者的影響”，③法捷耶夫在《社會主義現(xiàn)實(shí)主義——蘇聯(lián)文學(xué)的基本方法》中如此闡述文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系。只有基于人民大眾的真實(shí)生活，才能創(chuàng)作出豐富且真正打動人的好作品，生活是文藝創(chuàng)作最肥沃的土壤，只有扎根在這廣袤的生活中才可以出真正的佳作。

李娟的散文作品《遙遠(yuǎn)的向日葵地》《冬牧場》正是將創(chuàng)作的筆觸深入基層群眾生活的典型例證。在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟以散文的筆觸，記述了自己隨母親一家在烏倫古河岸戈壁生活的生活樣式，一大家人定居在葵花地邊的冬窩子，這段充滿艱辛、不乏樂趣的耕種生活構(gòu)成了作品的主體：她和母親在荒漠中開辟的百畝葵花地，經(jīng)歷鵝喉羚啃食、三次補(bǔ)種，又接連遭遇干旱、蟲害，終于收獲。此外，作者還記錄了在向日葵地勞作的人和他們樸素而迥異的生活細(xì)節(jié)：她勤勞樂觀的母親、高齡多病的外婆，大狗丑丑小狗賽虎和雞鴨鵝等家禽?？梢哉f正是投身于基層生活的親身實(shí)踐之中，并用散文的審美格調(diào)去描摹生活中看似微不足道的“雞毛蒜皮”的瑣事，是李娟的散文獲得成功的重要原因。

《冬牧場》是李娟另一部聲名在外的佳作，這部散文作品記述了作者隨同新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族牧民一起從夏牧場轉(zhuǎn)至冬牧場，深入“冬窩子”生活整整一個冬天的人生體驗，記述了李娟如何與哈薩克族牧民一同生活，住在以羊糞堆砌的氈房里，穿羊皮棉褲，吃馕喝茶，每天放羊繡花，還要去幾公里外的戈壁灘上背雪回來化水……正是這樣深入哈薩克族的牧民群眾之中，扎根于牧民的現(xiàn)實(shí)生活中的體驗，使得她的作品在同輩青年作家中具有不可多得的“在地性”、“非虛構(gòu)性”，成為“文壇的一股清風(fēng)”，并被讀者群體所辨認(rèn)和接受。

周濤著作《周濤散文》

（二）高于生活

文學(xué)藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)在反映社會存在的同時又具有自身獨(dú)特的屬性，即它在反映現(xiàn)實(shí)的過程中滲透了人的主觀能動性。列寧曾說過：“智慧（人的）對待個別事物，對個別事物的復(fù)制（=概念），不是簡單的、直接的、照鏡子那樣死板的動作，而是復(fù)雜的、二重化的、曲折的、有可能使幻想脫離生活的活動?！雹芸梢?，列寧的藝術(shù)反映論是強(qiáng)調(diào)文藝自身獨(dú)特屬性的，是肯定文藝作品應(yīng)該高于生活，而非簡單機(jī)械地記錄現(xiàn)實(shí)生活。

周濤的散文被譽(yù)為“大散文”，這個“大”可以在某種程度上理解為氣勢大、意蘊(yùn)深、敘事奇，但更深層次的“大”應(yīng)該是大的格局，“大”到觀照雪山蒼穹、觀照萬物生命，他散文的這種“大”其實(shí)正是其散文作品高于生活的體現(xiàn)。在周濤的散文《過河》中，他記述了哈薩克族臥病在床的老人八十歲高齡仍可策馬過河，這則故事的傳奇性，顯然也是“宏大”審美格調(diào)關(guān)照下的、文學(xué)創(chuàng)作“高于生活”的創(chuàng)作追求。尋常經(jīng)驗中，病臥在床的老人站立行走都困難，在周濤的筆下，被扶上馬鞍卻能自如地躍馬過河，這樣的情節(jié)編排顯然不完全符合現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”，卻十分符合文學(xué)藝術(shù)審美的“真實(shí)”。可以說，衰老瘦弱的老者躍馬過河的畫面無疑充滿了詩意美感，且這樣的描繪更能反映出作家對基層群眾生命活力的贊美，是“大”的審美格調(diào)關(guān)照下對馬以及騎手的由衷贊美。

三、文學(xué)何為

理清了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)具有社會意識形態(tài)的屬性，明晰了它與社會存在之間的辨證關(guān)系之后，我們自然而然地想到實(shí)踐層面的問題，那就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是為了什么？該如何品評和取舍？也就是文學(xué)藝術(shù)的價值取向問題。

（一）為時代發(fā)聲

在馬克思、恩格斯看來，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該反映社會變革和歷史發(fā)展的大趨勢，不應(yīng)該情緒化或浪漫化地創(chuàng)作出表達(dá)與歷史前進(jìn)趨勢背道而馳的作品?！鞍l(fā)出悲嘆，祈求回到封建主義，回到美好的宗法式生活里，恢復(fù)我們祖先的淳樸的風(fēng)尚和偉大的德行”⑤顯然是不合時宜的，馬克思、恩格斯對拋棄理性，將歷史現(xiàn)實(shí)以浪漫主義手法進(jìn)行美化的文學(xué)創(chuàng)作深感厭惡。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中對巴爾扎克的《人間喜劇》的評述具體而深刻地闡釋了這一觀點(diǎn)，巴爾扎克以其文學(xué)家的敏銳性預(yù)見到法國貴族必然走向衰敗滅亡的境地，因此，他克服了自身階級的局限性將其作品中的貴族人物都安排了不得善終的命運(yùn)，這種情節(jié)安排顯然是反映了作家的歷史觀的。

總而言之，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中作家要以敏銳的觀察力和深刻的見解去預(yù)見社會變革的大趨勢，克服自身階層的局限性，按照社會歷史發(fā)展的大趨勢去安排故事情節(jié)、塑造人物形象，為時代發(fā)聲。

“藝術(shù)不僅有能力給人指示方向，并且有能力形成某種東西?！雹捱@是盧那察爾斯基就“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”所闡述的想法。他所謂的“指示方向”與“形成某種東西”即文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是立于時代的潮流中，把握時代的脈搏，為時代發(fā)聲。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者不但要向讀者指明社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀，還要能夠幫助人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，且能夠通過藝術(shù)創(chuàng)作的途徑，創(chuàng)造一種高于這個現(xiàn)實(shí)、可以提高現(xiàn)實(shí)、使人能夠展望未來的精神核心，并最好能以時代本身的聲音來講述時代的歷史。

就此而言，董立勃的小說《白豆》《烈日》《靜靜的下野地》《米香》等都聚焦于二十世紀(jì)五十年代開始的新疆屯墾戍邊，以新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)開荒屯墾為題材，將那個特殊時代新疆兵團(tuán)的風(fēng)土人情、兵團(tuán)人在艱苦卓絕的勞動奮斗中所表現(xiàn)出的堅韌品格以及經(jīng)過命運(yùn)悲劇洗禮過的人性的復(fù)雜，以小說的形式展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）為人民發(fā)聲

文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作實(shí)踐中除了要把握社會大趨勢之外，還要搞清楚另一個問題，那就是文學(xué)藝術(shù)是要以誰為創(chuàng)作對象，為誰服務(wù)？只有搞清楚了這個問題，才能使得文學(xué)藝術(shù)作品更有藝術(shù)價值和社會意義。

李娟著作《我的阿勒泰》

“這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民”，⑦列寧在《黨的組織和黨的出版物》中慷慨激昂地說明了這個問題，那就是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐要明確服務(wù)對象。社會主義性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)在性質(zhì)上也應(yīng)該是社會主義的。勞動人民是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是歷史真正的主人。因此，文學(xué)藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的特定反映物，應(yīng)該明確為人民群眾而創(chuàng)作的藝術(shù)宗旨，應(yīng)該為促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展而創(chuàng)作。關(guān)于這個問題，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中進(jìn)一步闡述和發(fā)展了列寧的這一觀點(diǎn)，提出文藝應(yīng)該為最廣大的人民群眾服務(wù)，從而進(jìn)一步建立起人民文藝觀?？梢哉f，《講話》為建立和發(fā)展具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)。而今，國家日益強(qiáng)大，文化事業(yè)也蓬勃發(fā)展，文藝創(chuàng)作更要堅持以人民為中心的創(chuàng)作宗旨，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作建設(shè)文化強(qiáng)國和樹立文化自信的基礎(chǔ)。

文藝創(chuàng)作者更應(yīng)該秉持這一原則，不忘初心，將“人民”永遠(yuǎn)置于心中，創(chuàng)作出以人民群眾為表現(xiàn)對象，服務(wù)人民群眾根本利益的文學(xué)藝術(shù)作品，這要求我們的作家需要深入群眾生活，到人民中間去，以切身感受，去體驗廣大人民群眾的基層生活，設(shè)身處地地體察民情，抒發(fā)民心。就此而言，李娟的散文作品創(chuàng)作過程其實(shí)正體現(xiàn)了以“人民為中心”的創(chuàng)作原則，為了更好地了解阿勒泰地區(qū)哈薩克族牧民的游牧轉(zhuǎn)場生活，她深入牧民當(dāng)中，與他們親密無間地同吃同住同勞動；為了真實(shí)再現(xiàn)他們游牧轉(zhuǎn)場的現(xiàn)實(shí)，她與他們一起騎駱駝，忍受暴虐的風(fēng)雪。如此深入牧民群眾的生活之中，才最終換來了其散文作品中不可替代的“非虛構(gòu)性”，才使其作品情感真摯、人物形象立體豐滿，獲得了藝術(shù)上的巨大成功。

四、結(jié)論

馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該反映社會大趨勢，應(yīng)該以促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展為己任。這一理論觀念延伸到文藝工作者創(chuàng)作領(lǐng)域中，便衍化出了社會主義現(xiàn)實(shí)主義這一創(chuàng)作原則:既要堅持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，又要以人民的解放和幸福為目的。這一理論在中國發(fā)展為毛澤東的“人民本位”文藝觀，即文藝是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。新時期習(xí)近平總書記所主張的以人民為中心的文藝觀將進(jìn)一步指導(dǎo)廣大文藝工作者以人民為創(chuàng)作源泉，反映人民心聲，為人民服務(wù)。筆者也相信，有了周濤、董立勃、劉亮程、李娟等優(yōu)秀文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)的示范，新疆的廣大文藝工作者一定會繼續(xù)以人民為中心，創(chuàng)作出更多扎根現(xiàn)實(shí)生活，心系人民群眾，表現(xiàn)人民情感，展現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀的文藝作品。

注釋：

①高爾基.蘇聯(lián)作家論社會主義現(xiàn)實(shí)主義［M］.中國科學(xué)院文學(xué)研究所蘇聯(lián)文學(xué)組編.北京：人民文學(xué)出版社，1960,1:16.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第29卷)［M］.中文版.北京：人民出版社，1983:585.

③法捷耶夫.蘇聯(lián)作家論社會主義現(xiàn)實(shí)主義［M］.中國科學(xué)院文學(xué)研究所蘇聯(lián)文學(xué)組編.北京:人民文學(xué)出版社，1960,1:93.

④列寧.列寧全集（第55卷）［M］.中文第2版.北京：人民出版社，1990,1:182.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.中文2版.北京:人民出版社,1995,6:183.

⑥盧那察爾斯基.蘇聯(lián)作家論社會主義現(xiàn)實(shí)主義［M］.中國科學(xué)院文學(xué)研究所蘇聯(lián)文學(xué)組編.北京:人民文學(xué)出版社，1960,1:32.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集(第1卷)［M］.中文3版.北京:人民出版社，1995:667.