□張歡

中國(guó)樂(lè)器笙

不同文明“樣態(tài)”在同一“樣式”語(yǔ)境中，在歷時(shí)和共時(shí)的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙、無(wú)差別對(duì)話、交融，這是絲路文化歷史長(zhǎng)河中的經(jīng)典鏡頭，也是文明互鑒的典型案例。十八世紀(jì)中葉，中國(guó)樂(lè)器——笙西去到歐洲，剛剛進(jìn)入到浪漫主義時(shí)期的歐洲大地，工匠們根據(jù)自由簧的發(fā)音原理研制了不同類型的手風(fēng)琴。一百年后，這件被西方人稱其發(fā)生原點(diǎn)在中國(guó)的樂(lè)器，又以各種不同方式回流故里并且再次枝繁葉茂地生長(zhǎng)，還以其獨(dú)有的方式承載起了中西文化交流的不可替代的使命。

中國(guó)笙的西去與手風(fēng)琴的東來(lái)，其借“道”而“生”的軌跡，正是絲路歷史文化交往、交流、交融的證明。

一、手風(fēng)琴的誕生——?dú)v時(shí)中的笙

笙是中國(guó)古老的簧管樂(lè)器，能奏和聲，是世界上最早出現(xiàn)的自由簧（簧片小于簧槽）樂(lè)器。上古時(shí)期的《尚書(shū)·益稷》就有這樣的記載，夔曰：“戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”①由此看出笙的出現(xiàn)幾乎與中華民族文化是同步的。說(shuō)明：在構(gòu)成和諧樂(lè)章所用的樂(lè)器中，笙是必不可少的一種。

笙的各個(gè)部位

周朝的《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》也有描述：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！雹凇对?shī)經(jīng)·小雅·鐘鼓》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！币匝乓阅?，以籥不僭。③《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》：“籥舞笙鼓，樂(lè)既和奏?！雹?/p>

上述說(shuō)的皆是笙在宮廷宴樂(lè)中的應(yīng)用。還有不同時(shí)期大量的文獻(xiàn)描述中國(guó)笙的形制、材質(zhì)、表演方法和功能等，比如《周禮·春官宗伯·笙師》：“笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂(lè)。凡祭祀、饗射，共其鐘笙之樂(lè)。燕樂(lè)亦如之。大喪，廞其樂(lè)器；及葬，奉而藏之。大旅，則陳之。”⑤這說(shuō)明：在周人觀念中，笙是“竹（匏）部樂(lè)器”（多為管樂(lè)器）的代表。

先秦時(shí)期，古人對(duì)“八音”有多種認(rèn)識(shí)，比如《白虎通·禮樂(lè)》引《樂(lè)記》云：“八音：土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔?！雹拊摃?shū)還指出，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為笙是“八音”之首，即“笙、柷、鼓、簫、塤、鐘、磬”⑦兩者順序不同，所選樂(lè)器代表也有差異，但都含有笙。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：笙入堂下，磬南北面立，樂(lè)《南陔》、《白華》、《華黍》。主人獻(xiàn)之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲不拜。既爵，升授主人爵，眾笙則不拜。受爵，坐祭，立飲。辯有脯醢不祭，乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。⑧

后來(lái)的《儀禮·鄉(xiāng)射禮》《儀禮·燕禮》《儀禮·大射禮》《禮記·檀弓》《禮記·月令》《禮記·名堂位》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》《隋書(shū)·律歷志上》和《禮記·樂(lè)記》《舊唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》等重要文獻(xiàn)中記錄笙的文字浩如繁星，這里不一一贅述。

在中國(guó)古代，大笙為“芋”，小笙為“和”，和字左禾右口，意為“相應(yīng)也”，互相唱和的意思。直觀的意思是：禾代表一個(gè)管子，口代表吹。吹出的聲音具有和美的狀態(tài)，比如能準(zhǔn)確測(cè)定律就是最為重要的和美?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“禮之用，和為貴?！雹帷抖Y記·中庸》云：“和也者，天下之達(dá)道也?！雹庵袊?guó)笙在古代，準(zhǔn)確地說(shuō)在上古時(shí)期不僅出現(xiàn)了，并且還在社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。在后來(lái)的每個(gè)時(shí)期大部分重要文獻(xiàn)都有對(duì)笙的記載，也是中國(guó)歷史文化特別是儒家代表性的文化符號(hào)。

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：笙在中國(guó)歷史文化和社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)。神話傳說(shuō)、宮廷雅樂(lè)、祭天祭祖、世俗生活、婚喪嫁娶，都有笙的身影，而代不絕書(shū)的“笙”，甚至從形而下的樂(lè)器走向了形而上的哲學(xué)。被文獻(xiàn)描述成“鳳律之首”。

手風(fēng)琴

二、手風(fēng)琴的播散——共時(shí)中的手風(fēng)琴

在中國(guó)笙進(jìn)入歐洲以前，簧樂(lè)器是不成“族”的，也可以說(shuō)自由簧尚未出現(xiàn)?！?777年，法國(guó)傳教士若瑟·馬利·阿米奧神父（PereAmiot，1718—1793，中國(guó)名字叫錢(qián)德明，又名王若瑟）將他在中國(guó)所著的關(guān)于中國(guó)樂(lè)器的一部專著及一支中國(guó)的笙寄到巴黎?！?

中國(guó)笙西去歐洲后，引起了簧樂(lè)器制造家的極大興趣，關(guān)于這個(gè)事實(shí)，歐美權(quán)威詞典都有類似詞條：“中國(guó)的笙……18世紀(jì)傳入歐洲，是引起歐洲發(fā)明使用自由簧片樂(lè)器〔包括手風(fēng)琴、六角手風(fēng)琴、（簧）風(fēng)琴及口琴〕的重要原因之一?！?還有“本條目所述各種樂(lè)器（特指簧類樂(lè)器）看來(lái)有一個(gè)共同的先驅(qū)甚至是祖先，即中國(guó)的笙?！?

“十八世紀(jì)末，音樂(lè)大師依·維立德在彼得堡的聽(tīng)眾面前，用古代的樂(lè)器笙演奏了動(dòng)聽(tīng)的旋律，引起了年輕的物理學(xué)家和醫(yī)生赫·格·克拉琴施坦的很大興趣?！?于是，他“進(jìn)行了關(guān)于簧片震動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，他幫助風(fēng)琴師吉爾施尼克在他的家里制造了一個(gè)不大的風(fēng)琴，在琴內(nèi)用小簧片代替了原來(lái)笨重的、占很大空間的管子?！?“后來(lái)，當(dāng)時(shí)的另一位風(fēng)琴演奏家格·依·福格列爾得知了這個(gè)消息，他在華沙也定做了這樣的樂(lè)器，但它的結(jié)構(gòu)更加完善了，它的名字叫‘自動(dòng)風(fēng)琴’。后來(lái)，福格列爾曾帶它到歐洲諸國(guó)，包括大不列顛英國(guó)在內(nèi)，成為新的發(fā)音方法的推廣者?！?“1822年柏林的弗里德里霍姆·布什曼諾姆實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)明了第一個(gè)用手拉的風(fēng)琴。1829年，奧地利風(fēng)琴巨匠基里爾·達(dá)米安設(shè)計(jì)制造了由左手用和弦伴奏的手風(fēng)琴取得圓滿成功，并將它命名為‘手風(fēng)琴’。”?

一個(gè)發(fā)音原理的西去帶來(lái)如此的效應(yīng)，確實(shí)連法國(guó)傳教士本人都是無(wú)法想象的。開(kāi)始出現(xiàn)的都是手風(fēng)琴的雛形，真正被稱之為Accordion（手風(fēng)琴）的樂(lè)器，是出自?shī)W地利制造家基里爾·達(dá)米安（1772—1847）手中并注冊(cè)專利。同時(shí)也有許多管風(fēng)琴與自動(dòng)樂(lè)器制造師紛紛加入該研制行列，到19世紀(jì)初就形成了以自由簧為原理的一批全新樂(lè)器并傳遍歐洲。

新疆伊寧市手風(fēng)琴樂(lè)隊(duì)

當(dāng)時(shí)按照規(guī)格和種類，從結(jié)構(gòu)、形態(tài)上大體分為四種：全音階手風(fēng)琴、半音階手風(fēng)琴、鍵盤(pán)式手風(fēng)琴、鍵鈕式手風(fēng)琴。其中前兩者在演奏上存有缺陷，跑動(dòng)不自如，轉(zhuǎn)調(diào)也困難，未能普及。并行發(fā)展的后兩種在一百多年間迅速推廣到了全球各地，自然也就向東來(lái)到了擁有共同“血緣”的中國(guó)。

如今在西方著名的手風(fēng)琴公司，產(chǎn)品展銷中心的核心位置都供著一個(gè)特制的中國(guó)笙，以此強(qiáng)調(diào)人們不忘根本和源頭。這里需要說(shuō)明的是，自由簧傳到歐洲之前他們也有簧片樂(lè)器，但都是固定簧，樂(lè)器體積大，不易搬動(dòng)，演奏起來(lái)十分不便。中國(guó)笙的西去正值歐洲從第一次工業(yè)革命進(jìn)入到浪漫主義時(shí)期，所謂天時(shí)地利人和，中國(guó)笙的發(fā)聲之道，對(duì)追求自由平等的歐洲人顯示了強(qiáng)大的吸引力。衡量是不是一個(gè)好的文化，要看她的外向傳播能力，從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)的笙顯示出極強(qiáng)的文化適應(yīng)能力，也有力地說(shuō)明了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的奧秘所在。

20世紀(jì)初，西洋音樂(lè)向全球推廣，手風(fēng)琴自然進(jìn)入到了中國(guó)。手風(fēng)琴是通過(guò)什么途徑來(lái)到中國(guó)的呢？大約有三個(gè)路徑：一是絲綢之路的通商途徑。在經(jīng)商活動(dòng)中，有些商人個(gè)人愛(ài)好音樂(lè)隨身攜帶手風(fēng)琴，有些商人用于招攬顧客之手段，有資料記載：“20世紀(jì)之初在山東聊城農(nóng)村演‘謝雨戲’的廟會(huì)上，看到耶穌教徒吹有簧的銅喇叭傳教，賣野藥的江湖人士和賣梨膏糖的人拉手風(fēng)琴……”?。二是伴隨著八國(guó)聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮進(jìn)入國(guó)內(nèi)，歐洲人特別是俄羅斯民族的性格使然。三是中俄邊境（哈爾濱、伊犁等地）有大量的商業(yè)文化交流，有為數(shù)不少的俄羅斯人和白俄羅斯人對(duì)手風(fēng)琴情有獨(dú)鐘，來(lái)中國(guó)從事商業(yè)、貿(mào)易活動(dòng)時(shí)帶到了中國(guó)。

上個(gè)世紀(jì)中葉，第一批中國(guó)手風(fēng)琴演奏家出現(xiàn)了，他們大都產(chǎn)生在軍隊(duì)，其中一個(gè)重要原因是這些手風(fēng)琴大多是繳獲的戰(zhàn)利品，最初對(duì)此有興趣的人們（后來(lái)的演奏家）在部隊(duì)火熱的生活中練習(xí)、拉歌、伴奏、鼓舞士氣，逐漸成長(zhǎng)，正是在生活、甚至是戰(zhàn)斗的熏陶、磨練中，誕生了一大批演奏家：張自強(qiáng)、任士榮、楊文濤、曾健等等。在沒(méi)有科班出身的專業(yè)人士指導(dǎo)的這些業(yè)余演奏家們，依然成為世界手風(fēng)琴文化的東方傳人，會(huì)不會(huì)正是受惠于中國(guó)“笙”的流變之“道”的恩澤與啟示呢？

后來(lái)國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)了手風(fēng)琴專業(yè)，培養(yǎng)了一大批手風(fēng)琴表演藝術(shù)家，教師中王域平、張子敏，李敏、吳守智等佼佼者功不可沒(méi)。創(chuàng)作了《打虎上山》《牧民歌唱毛主席》《我為祖國(guó)守大橋》等一批膾炙人口的優(yōu)秀作品。天津鸚鵡牌手風(fēng)琴和上海百樂(lè)牌手風(fēng)琴家喻戶曉，每年生產(chǎn)六萬(wàn)多架仍供不應(yīng)求。

文革時(shí)期，西洋樂(lè)器被統(tǒng)稱之為“封資修”砸碎了，手風(fēng)琴是當(dāng)時(shí)被保留的為數(shù)不多的西洋樂(lè)器之一。當(dāng)時(shí)的烏蘭牧騎都是手風(fēng)琴伴奏，方便、輕裝、自成樂(lè)隊(duì)，會(huì)不會(huì)正是手風(fēng)琴發(fā)聲之源——中國(guó)古老“笙”的召喚，冥冥之中護(hù)佑手風(fēng)琴在中國(guó)文革之中幸免于難？

三、絲路智慧的凝結(jié)——笙的西去與手風(fēng)琴的東來(lái)

從上述論述中，我們可以清晰地明確這樣三個(gè)基本認(rèn)識(shí)：

一，笙作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特別的符號(hào)，不論是世俗文化還是精英文化，不論是宮廷宴樂(lè)還是尋常百姓的紅白喜事，笙都不會(huì)缺席，而在中國(guó)古代的文獻(xiàn)、典章中，笙從生活樂(lè)器上升為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神象征的“儀式”之“聲”。

二，笙因?yàn)閭鹘淌康陌l(fā)現(xiàn)而遠(yuǎn)涉重洋，在西去百年后化為一種嶄新的鍵盤(pán)樂(lè)器，西去的“笙”，身形具變空有余音，這種嶄新的被命名為手風(fēng)琴的樂(lè)器，又因?yàn)榻z綢之路商旅貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、人群遷徙等因由的加持，而迅速成為一種世界性的音樂(lè)文化器具，為世界各國(guó)人民喜愛(ài)。

三，西去的“笙”與東來(lái)的“手風(fēng)琴”，同根而不同枝、同源而不同流，西去的“笙”，在奧地利人的拆解、打磨下，其“儀式”之“聲”的功用煙消云散，而以其本初的發(fā)生之“道”，嵌進(jìn)鍵盤(pán)按鈕當(dāng)中，化為普世之“樂(lè)”。這其中的借“道”而“生”的智慧，恰恰是我們應(yīng)該深切思考的問(wèn)題。

交匯、交融是絲路文明的首要特質(zhì)。被季羨林先生譽(yù)為世界四大文明唯一交匯之地的新疆，開(kāi)放、包容、尊重、欣賞是其地域文化的主要特征。悠久的歷史演繹了以中華文化為主體，各民族文化相互交流、借鑒、影響而形成的獨(dú)特文化景觀。新疆恰恰也是手風(fēng)琴的家園，每一個(gè)民族都接受都喜歡。唱歌離不開(kāi)手風(fēng)琴，手風(fēng)琴伴隨著各民族載歌載舞。

有“國(guó)樂(lè)禪師”之稱的吳彤正在吹奏笙

生活在新疆，今天我們?nèi)匀豢梢栽谝晾缇S吾爾民歌的演奏中、在塔塔爾族的踢踏舞蹈中、在錫伯族撒班節(jié)的歡樂(lè)里、在哈薩克婚禮舞蹈中，看到“手風(fēng)琴”的身影，而且在各種各樣的弦樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)器中，這個(gè)唯一“西去”又“東來(lái)”的鍵盤(pán)樂(lè)器，毫無(wú)“違和”之感。

西去時(shí)，其儀式之用式微。東來(lái)后，其和諧之“樂(lè)”卻能自然重生。這不能不令我們好奇反思。

生活在絲路文化多樣景觀中的人們，自覺(jué)或自然地踐行著多樣性文化的交流，創(chuàng)新這種交流在政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活等各種音符的交響中，在你、我、他之間，在人與自然的互動(dòng)中，以沒(méi)有終止符的狀態(tài)，造就了這一文化史上駁雜、壯觀、綺麗的文化存在。這便是“笙”的西去與東來(lái)。

借鑒中國(guó)古老“笙”的發(fā)音之“道”，西方人創(chuàng)造出手風(fēng)琴。這告訴人們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：智慧可以碰撞，文化貴在交融。

來(lái)自中土的絲綢、瓷器、茶葉、詩(shī)詞曲賦，印度的佛經(jīng)、神龕，阿拉伯的文學(xué)故事、波斯的詩(shī)文、尼羅河流域的神話傳說(shuō)、雅典的圣徒，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比說(shuō)：“打開(kāi)人類文明歷史的鑰匙就遺落在新疆，遺落在新疆的塔里木盆地?！蹦敲?，我們?cè)谶@個(gè)世界四大文明唯一交融的廣闊大地上如何去尋找這把開(kāi)啟人類智慧的鑰匙呢？

藝術(shù)不是文明的唯一形式，但絕對(duì)是最重要的形式?！绑稀迸c“手風(fēng)琴”的千年流變，恰是最好的證明?！耙粋€(gè)術(shù)語(yǔ)、意象在一種文化整體結(jié)構(gòu)中的位置不同，它在民族文化記憶和民族文化發(fā)展中的功能就不同?！?“笙”西去后，其意象與位置乃至結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，其在中國(guó)傳統(tǒng)歷史上的“儀式”之用及其不斷被經(jīng)典化的象征意義，已煙消云散。然而，其本身的簧片的發(fā)聲之“道”，卻作為一種生長(zhǎng)之因，演變創(chuàng)造出一種“嶄新”的世界性的鍵盤(pán)樂(lè)器——手風(fēng)琴。手風(fēng)琴又回到其聲音的出發(fā)之地，在新疆，在中華大地上換發(fā)古老而新鮮的儀式之“樂(lè)”。

如果認(rèn)可絲路的文明最主要的特質(zhì)在于交流，交融這種說(shuō)法。那么樂(lè)舞藝術(shù)就是絲路文明櫥窗中，最精美、最突出、最迷人的文化寶藏。

四、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)手風(fēng)琴樂(lè)隊(duì)在中國(guó)演出

“文化自一產(chǎn)生便具有了交流性，文化的交流性推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步！”?中國(guó)古老的“笙”，沿著“絲綢之路”的商道，從東方走到西方留下了豐富多彩的足跡，從笙的形、聲，到“嶄新”的手風(fēng)琴。時(shí)至今日，在中國(guó)、俄羅斯、歐洲諸國(guó)，美洲大地，到處都能見(jiàn)到手風(fēng)琴。如果我們認(rèn)為“文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)?！?那么，“和實(shí)生物，同則不繼”就是西去的“笙”、東來(lái)的“手風(fēng)琴”演變之必然；如果我們認(rèn)可“人們既然從各自所處的不同的自然生存環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，當(dāng)然也就不免因此而獲得不同的秉性和不同的精神面貌?！?的觀點(diǎn)，那么古老的中國(guó)笙發(fā)聲之“道”與誕生于西方的手風(fēng)琴之間的邏輯關(guān)聯(lián)也就自然而然了。

習(xí)總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”中?guó)笙的西出與手風(fēng)琴的東來(lái)，作為人類文化交流史上最有代表性的事例，生動(dòng)傳譯著人類命運(yùn)共同體休戚與共的精神密碼。