聶菲 中共鄭州市委黨校

在我國，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展空間是巨大的，對“三農(nóng)”問題的重視、對農(nóng)村空間的認識及對文化傳統(tǒng)的珍視，這都是鄉(xiāng)土文化發(fā)展傳承的機遇。新的發(fā)展階段，需要不斷深化對鄉(xiāng)土文化的認識，在經(jīng)濟發(fā)展和保護傳承中尋找平衡。

鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興的目的是鄉(xiāng)村社會的全面發(fā)展，這個過程實際上也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)變。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，打破了過去農(nóng)村相對封閉的狀態(tài)，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生變化。鄉(xiāng)村的封閉性被打破，或被動或主動地融入到更大發(fā)展空間中。外部力量強力介入鄉(xiāng)村空間，鄉(xiāng)村的人力向外輸出，同時廉價的商品和多元文化向內(nèi)輸入。近些年在政策引導下，這種不對稱的內(nèi)外互動現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，一部分人力資源向鄉(xiāng)村回流帶動發(fā)展，農(nóng)村文化的發(fā)展和保護也被重視。但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，依然表現(xiàn)出城鄉(xiāng)間的明顯差別，物質(zhì)層面和精神層面的鴻溝依然存在。

鄉(xiāng)村要振興，農(nóng)民要富裕，發(fā)展是硬道理。農(nóng)村社會必須融入現(xiàn)代化的發(fā)展進程，并且在這樣的進程中實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展有著重要的作用，不論是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還是鄉(xiāng)村社會治理，對鄉(xiāng)土文化的挖掘都是重要且必要的。近年來鄉(xiāng)村因地制宜，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進農(nóng)民就業(yè)和增收。

文化在產(chǎn)業(yè)中的價值是巨大的，文化本身的價值和其附加的價值在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中往往更容易形成品牌特色。在多數(shù)觀光農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)以及相關文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與產(chǎn)業(yè)有機的結合，形成了一批具有一定規(guī)模的特色產(chǎn)業(yè)。具有市場價值的特色產(chǎn)業(yè)吸引外出務工人員回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，進一步推動了農(nóng)村的發(fā)展。隨著現(xiàn)代化中科學技術、全球化及市場化的不斷深入，“鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展空間更加廣闊，但與此同時也存在著危機。

鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村的發(fā)展緊密相關，在市場化中，逐利性催生文化產(chǎn)品化，能夠被產(chǎn)品化的文化吸引了更多的關注，而對產(chǎn)品性弱的文化關注少。在現(xiàn)實的過程中也出現(xiàn)各種問題，例如在市場逐利性的驅(qū)動下，重形式輕內(nèi)容、“包裝”造假等現(xiàn)象無疑使鄉(xiāng)土文化的發(fā)展更加艱難。鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文化兩個概念有相同的定語就是“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)土”，鄉(xiāng)土文化價值不僅是物質(zhì)價值，更重要的是文化價值、精神價值，這需要對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)予以更多的包容與認同。因此，必須準確理解“鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)土”兩個概念，這樣才能更好地實現(xiàn)發(fā)展，才能最大程度地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的價值。

鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代化

現(xiàn)代化一般指傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會或發(fā)展中的社會向現(xiàn)代工業(yè)社會乃至發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程[1]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系也相應發(fā)生變化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系要相適應，調(diào)整與適應的過程既有主動的也有被動的。鄉(xiāng)土文化是把文化特定于鄉(xiāng)土社會，是鄉(xiāng)土社會物質(zhì)和精神文化的總和。從鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代化的內(nèi)涵看，兩者都是歷史范疇的概念，并非一對反義詞，鄉(xiāng)土文化并不處于現(xiàn)代化的對立面。鄉(xiāng)土文化隨著歷史變遷不斷發(fā)展變化，在現(xiàn)代化的進程中，鄉(xiāng)土文化也在經(jīng)歷著發(fā)展變化，現(xiàn)代化的進程包括鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

在我國，文化有著延續(xù)性和包容性，其中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中基于血緣、宗族的禮法影響是深刻的。費孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》一書中對農(nóng)村社會進行了深入的分析，其中提出的 “差序格局”“禮俗社會”等都不難看出傳統(tǒng)文化的深刻影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會具有一定的封閉性，而工業(yè)化、市場化、全球化、現(xiàn)代化和信息化在這些現(xiàn)實語境下的封閉被打破，農(nóng)村社會人力、物力向著更大更廣闊的空間流動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化，鄉(xiāng)土文化受到比較激烈的沖擊和影響。傳統(tǒng)的物質(zhì)、精神文化遭到現(xiàn)代物質(zhì)、精神文化的沖擊, 鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的浪潮中逐漸被邊緣化[2]。

在一段時間里，尤其對于鄉(xiāng)土社會來說，其文化經(jīng)常被放在城市現(xiàn)代化對立方向去比較。生產(chǎn)力比較先進的生產(chǎn)方式和文化形態(tài)被簡單地作為一種標準。瑞典經(jīng)濟學家岡納·繆爾達爾認為現(xiàn)代化有四個特征，即理性、計劃化、社會和經(jīng)濟的平等化、社會制度(體制)的改善和人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這是對現(xiàn)代化的一種認識，但是不是唯一的。現(xiàn)代化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的一種整個社會的進化趨勢，不同國家、不同發(fā)展階段現(xiàn)代化的進程是不相同的，同一國家不同階段現(xiàn)代化的程度也是不同的。從根本上來講，都是要與生產(chǎn)力發(fā)展相適應，并能夠更好地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，思考鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代化發(fā)展的關系也應該立足于這樣的視角。

當前研究中不少學者認為：鄉(xiāng)土文化面對來自現(xiàn)代化以及消解危機時，需要文化重構。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化導致文化的重構，不同的目的導向會帶來不同的結果，現(xiàn)代化發(fā)展的目標與社區(qū)內(nèi)部的自卑和羞恥結合，將斷送鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的未來。鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展是歷史的必然，鄉(xiāng)土文化在沖擊中面臨解構的危險，但是傳統(tǒng)文化的深刻性、根源性讓它不可能被輕易打破。鄉(xiāng)土文化的影響是深刻的，它的作用同樣也很大，現(xiàn)在我們不可能違背一些規(guī)律。以家庭血緣為單位的關系紐帶在現(xiàn)代社會中依然發(fā)揮著重要作用。對于生活在鄉(xiāng)土空間的人來說，文化的重構其實是鄉(xiāng)土文化發(fā)展中的一條近路，或者是一種適應調(diào)整，是為了讓它更好的保留和發(fā)展。鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化、城市化發(fā)展的推動下，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土文化需要進一步創(chuàng)新發(fā)展，以更好適應人們的需要。

鄉(xiāng)土文化的發(fā)展

在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展受到了挑戰(zhàn)，但它并未消亡，也不可能輕易消亡?，F(xiàn)代化是趨勢走向，兩者并非對立，但是確實存在一定的矛盾和沖突。從現(xiàn)代化的多樣性來講，多元文化存在是一個特點，對鄉(xiāng)土文化來講它存在的空間是合理的。同時從需求來講，在現(xiàn)代文明之下鄉(xiāng)土文化有著存在的必要性，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展不論是從人的視角，還是產(chǎn)業(yè)的視角，與鄉(xiāng)土文化都不可能分割。鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)土文化的發(fā)展都需要以人為核心，同時將產(chǎn)業(yè)、環(huán)境和文化有機結合起來。

鄉(xiāng)土文化要以農(nóng)民作為主體，培養(yǎng)和塑造農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同感。通過一定的教育手段，普及必要的宣傳。這是一個長期的過程，需要不斷地堅持，不斷地提高和完善農(nóng)村教育水平。此外，增進農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認同和保護的自覺更需要從實際出發(fā)。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展必須更有利于滿足農(nóng)民美好生活的需要。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素的挖掘以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟價值，能夠讓農(nóng)民更好地認同文化的價值和意義，文化自信更容易被樹立。同時，培養(yǎng)整個社會對鄉(xiāng)土文化的認同感也非常關鍵，從需求出發(fā)糾正偏差，讓鄉(xiāng)土的發(fā)展空間更加廣闊。

要把保護和發(fā)展結合起來。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響鄉(xiāng)村原有生態(tài)，同時對鄉(xiāng)村經(jīng)濟具有帶動作用。在發(fā)展中必須大力保護原有物質(zhì)資源，“綠水青山就是金山銀山”，在政府推動下以更高的重視程度加以保護。要進一步完善相關環(huán)境類的法律法規(guī)，增強農(nóng)村人民的法治觀念和法治能力?，F(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土文化需要更好的保護和發(fā)展，這種保護不是一成不變、固守傳統(tǒng)，而是創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)只有與現(xiàn)代化融合發(fā)展，才能更好地傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土文化重構的過程是動態(tài)的，有碰撞也有融合，最終實現(xiàn)一種有序的銜接。城鄉(xiāng)間的融合建立在彼此自信的基礎上，保留彼此的特點，才能更好地融合。