胡從海，程偉，趙倩倩

（1.滄州師范學(xué)院，河北滄州061001；2.遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036）

來華留學(xué)生的數(shù)量隨著漢語國際影響力持續(xù)提升而不斷增長，豐富了中華文化“走出去”與世界先進文明交流融合的可能性與途徑。文化認同對來華留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)動機有很大影響，而想要通過留學(xué)生加強文化對外傳播，使其對中華文化產(chǎn)生認同，并在思想、行為等層面充分內(nèi)化是基礎(chǔ)條件，也是重要抓手。

1 文化認同的內(nèi)涵及研究視角

1.1 文化認同的內(nèi)涵

1.1.1 文化認同

文化認同是基于自身價值觀的一種主觀判斷。前人對文化認同的研究層面不同，各有側(cè)重。Collier和Thomas認為，文化有類似或相同的部分是產(chǎn)生認同的必要條件，交際雙方對共有文化的確認是文化認同的基礎(chǔ)。Doan Stephan認為，文化認同主要表現(xiàn)在群體歸屬性在個體行為上的展現(xiàn)，具體表現(xiàn)在處在異文化中的成員能接受的參與社會實踐的方式。Berry認為，文化認同為個體自己的認知、態(tài)度和行為與其他特定文化中多數(shù)成員的認知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。所以，對其他民族文化的認知、態(tài)度、行為是重要的量化指標。

謝新觀認為文化認同可分為順向認同和逆向認同兩類，對本民族文化的認同和對異文化的認同是兩種具體類型。李克認為，文化認同是對于某種文化的傾向性共識與認可，價值觀認同是文化認同的核心。張國良、陳青文認為，文化認同是對某種文化中的語言、規(guī)范，甚至是對一種特定符號的心理接受程度，表現(xiàn)為認同一個社會的“個性”，虛擬的想象和真實的經(jīng)驗都是認同的組成部分。

綜合文化的概念、差異及諸多學(xué)者對文化認同的釋義，我們認為對異文化的認識與接納程度是文化認同的重要體現(xiàn)，其核心是價值觀認同，認同也存在于價值觀物化的各種文化形式中[1]。目前針對個體文化認同的研究主要體現(xiàn)在對內(nèi)容上的認知、情感上的認可以及在行為上的堅持3個方面。

1.1.2 中華文化認同

在新時代背景下，科學(xué)地認識中華文化認同是建設(shè)文化強國的根基和關(guān)鍵，也是向世界展現(xiàn)中國魅力、中國風(fēng)格、中國特色，彰顯文化自信的內(nèi)在要求。張鵬利認為人們在中華民族文化上達成共識是認同的基礎(chǔ)，即從認知、情感、意志、行為這4個維度的心理層面上對中華文化產(chǎn)生認同；金德楠對中華文化認同的界定涉及價值邏輯、問題邏輯、方法邏輯這3個層面，他認為中華文化認同一方面有利于增強民族凝聚力，另一方面也是延續(xù)中華民族文化生命的重要基礎(chǔ)；王希恩認為，對本民族文化的認同，民族間文化的相互認同以及中華共性文化認同是層層遞進的關(guān)系，也是理解文化認同的3個層面。

1.1.3 來華留學(xué)生的中華文化認同

在漢語國際推廣的大背景下，來華留學(xué)生的中華文化認同極大影響其漢語學(xué)習(xí)動機。增強來華留學(xué)生中華文化認同感，對加強國際中文教育，提升我國國家形象和影響力，具有深遠的戰(zhàn)略和現(xiàn)實意義。申莉認為，對留學(xué)生進行適當及科學(xué)的文化教育是增強我國文化軟實力的重要一環(huán)。大部分留學(xué)生在中國所學(xué)的知識、文化以及價值觀在他們回國后依然會對其今后的政治態(tài)度、生活習(xí)慣等產(chǎn)生影響。目前，認知不足、了解途徑單一、文化休克等是留學(xué)生文化浸潤過程中面臨的嚴峻問題。鑒于此，校園應(yīng)首先著手與文化環(huán)境建設(shè)。此外，開辟“第二、第三課堂”是講授課堂的重要補充，推介中華文化應(yīng)多措并舉且形式多樣。袁媛、袁張帆認為，將來華留學(xué)生育人工作與提升中華文化認同相結(jié)合，新時代學(xué)校留學(xué)生教育的重要使命便是培養(yǎng)中外友好交流的文化使者。趙宏、張晶指出，留學(xué)生中華文化認同應(yīng)建立在良好的文化體驗活動基礎(chǔ)上，宣傳優(yōu)秀中華文化是高校留學(xué)生教育的重心。

1.2 文化認同的研究視角

1.2.1 跨文化心理學(xué)

在跨文化心理學(xué)視角下，系統(tǒng)研究人類心理及行為的過程應(yīng)把文化作為變量。除了文化因素作用于個體的心理活動以外，遺傳、生態(tài)環(huán)境等的影響是我們也應(yīng)著重考慮的因素。個體的記憶、知覺等心理過程是相同的，但是在一些過程行為的表現(xiàn)上存在差異，如記憶的內(nèi)容，記憶的方法等。在不同文化環(huán)境中成長的個體，身上帶有其特殊的文化烙印，這也必將產(chǎn)生心理過程差異。所以，留學(xué)生的跨文化認同中，心理因素的作用是我們的研究視角之一。

1.2.2 跨文化交際學(xué)

跨文化交際學(xué)的觀點認為，文化差異不會隔絕大眾普遍交際，但人際交往的復(fù)雜程度和難度因為文化因素的介入而被大大提高?！拔幕z傳基因”往往會影響在不同的文化場景中的人際交往，處于異文化環(huán)境中的個體，必然在交際行為上表現(xiàn)出差異性，正常交際必將受到阻礙，行為活動相互抵觸的現(xiàn)象也有可能發(fā)生，這便產(chǎn)生了“文化沖擊”(cultural shock)。對不同國家、民族、文化體系層面的文化比較和分析，是探索提升留學(xué)生中華文化認同的重要條件。因此，從跨文化交際學(xué)的視角來看，要對留學(xué)生的交際需求和情感訴求給予適當滿足，避免文化沖擊的產(chǎn)生。

2 培養(yǎng)來華留學(xué)生中華文化認同的重要性和可行性

2.1 培養(yǎng)來華留學(xué)生中華文化認同的重要性

對留學(xué)生進行中華文化認同上的引導(dǎo)及培育，其目標就是讓其在學(xué)習(xí)漢語的同時，接受漢語所承載的優(yōu)秀中華文化。來華留學(xué)生的學(xué)習(xí)動機深受其對中華文化認同程度的影響。培養(yǎng)其中華文化認同感，是提升我國文化軟實力及國家形象的重要環(huán)節(jié)。同時也是“一帶一路”背景下，各民族優(yōu)秀文化互融互通的應(yīng)有之義。尋求全球文化共識，在文化沖突上求同存異，這是建立人類命運共同體的理論根基[2]。中國發(fā)展吸引著世界目光，漢語國際推廣已成為全球趨勢，來中國學(xué)習(xí)的留學(xué)生越來越多。留學(xué)生是傳播與推廣中華文化的主力，且傳播時間跨度長、空間輻射廣。第一，引導(dǎo)留學(xué)生對中華悠久傳統(tǒng)文化、改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展進行科學(xué)認知，有利于消除國際上對中國崛起與民族復(fù)興的誤讀；第二，對中華文化理解的進一步加深，是我國教育國際化程度提升的重要抓手；第三，文化認同作用于人才建設(shè)，對培養(yǎng)“一帶一路”建設(shè)亟待人才，攜手共建人類命運共同體大有裨益；第四，對留學(xué)生個人而言，有助于拓寬其知識面，增強適應(yīng)在不同文化環(huán)境中的學(xué)習(xí)與交際能力。

2.2 培養(yǎng)來華留學(xué)生中華文化認同的可行性

文化的認同是可塑造可培養(yǎng)的。首先，中華文化與其他民族的文化存在交集。人類祖先探索自然的經(jīng)驗總結(jié)，以及對自然規(guī)律的認知和遵循，自由、和平、友愛、尊重等交際原則，這些都是中華文化與其他地區(qū)、民族文化相通之處。其次，中華文化認同感的塑造與培養(yǎng)可以通過文化實踐予以加強。實踐產(chǎn)生文化，認同以群體共同認知為基礎(chǔ)，所以中華文化認同完全可以在科學(xué)合理的實踐活動作用下，使留學(xué)生產(chǎn)生傾向性接受與認可[3]。文化即生活。留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的過程，也是體驗中國生活和文化的過程。對中國文化進行充分發(fā)掘，使其在留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中發(fā)揮感染熏陶，潛移默化的積極作用。在此種文化浸潤的環(huán)境中，留學(xué)生感同身受，自然吸收，便可達到文化融合。

3 增強來華留學(xué)生中華文化認同的路徑

留學(xué)生來華后產(chǎn)生文化沖突，甚至文化休克在所難免，我們應(yīng)幫助留學(xué)生進行文化重建，尋求文化交融的平衡點，進而從內(nèi)容認知、知識傳授、情感體驗等多方面逐步培養(yǎng)，最終達到認同。我們建議從學(xué)習(xí)內(nèi)容的把握、感觸場域的遞進、理論與實踐的結(jié)合3個方面進行留學(xué)生中華文化認同路徑的實現(xiàn)。

3.1 從內(nèi)容上把握中華文化的共性與特色

3.1.1 把握共性文化，培養(yǎng)情感認知

中華文化中蘊含著人類文明共性的因子，這些文化因子應(yīng)充分展現(xiàn)給留學(xué)生，利用民族共源與交集較快彌合中外文化差異，拉近交流距離。神話傳說一般是國家與民族文化的起源，而后在對自然的探索中固定并流傳下來。我們可以充分挖掘相似主題的故事，以此為突破口，搭建文化互通和交流最初的橋梁[4]。在此基礎(chǔ)上，可以通過追溯中華民族與其他地區(qū)、民族的歷史交集，達到增進溝通情感的效果。例如，可以給歐洲留學(xué)生介紹馬可·波羅，絲綢之路以及鄭和遠航與所到之地的友好交流；面對印度留學(xué)生時，可以追憶醫(yī)生柯棣華的感人事跡，講述泰戈爾與林徽因夫婦的故事等。

此外，在講授中華文化知識的過程中，要注意引導(dǎo)并培育留學(xué)生對人類精神財富和文化成果的共享意識。讓留學(xué)生認識到相同的文化因子指引著人類文明發(fā)展，向善價值追求蘊含在不同文化中，中國的“和”文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代表征便是其中的重要部分。

3.1.2 挖掘特色文化，引導(dǎo)文化共情

留學(xué)生來中國求學(xué)的文化期待可通過特色文化予以滿足。具象的中華傳統(tǒng)文化載體是生動素材。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日后蘊含的歷史人物、傳統(tǒng)習(xí)俗、文化風(fēng)骨等，挖掘中國傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代意義。又如，一些留學(xué)生與我國少數(shù)民族同根同源，適度展示其特色習(xí)俗，可以激發(fā)留學(xué)生的多重文化認同，達到事半功倍的效果。再如，讓來華留學(xué)生了解中國改革開放主動邁上現(xiàn)代化道路的奮斗史，使留學(xué)生對中華民族奮發(fā)拼搏與珍愛和平的民族性格產(chǎn)生共情。此外，中國的政治制度、外交政策、基本國情、社會主流價值觀和道德意志均有一定特殊性，在內(nèi)容輸入上要注重方式方法。

3.2 強化校園、城市、國家的疊加效應(yīng)

3.2.1 以校園為基礎(chǔ)，構(gòu)建“家園”文化認同

學(xué)校是留學(xué)生活動的主要場所。將中國元素增添至校園環(huán)境中，使留學(xué)生在文化浸潤中融入校園學(xué)習(xí)生活，這是文化認同教育的基礎(chǔ)。建議建立留學(xué)生社交平臺和心理服務(wù)站，為留學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供信息資源，幫助其解決其心理困惑等。鼓勵留學(xué)生積極參與校園活動，融入校園生活，展示自我風(fēng)采，在協(xié)作中加深認識、深化友誼，展示高校對多元文化的尊重。這樣有利于增強留學(xué)生的自我認同和歸屬感[5]。總之，高校營造“家園”氛圍，提升“家園”溫度，才能激發(fā)留學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的興趣，這也是中國“和”文化的具體展示。

3.2.2 以城市為單位，構(gòu)建地域文化認同

留學(xué)生來到某個城市進行漢語學(xué)習(xí)，其對城市的印象很大程度上代表了對中國的整體認知。所以，應(yīng)重視留學(xué)生以城市為單位的地域文化認同。城市相關(guān)部門要深入挖掘城市的歷史文脈及人文資源，與學(xué)校合作，打造“城市課堂”。探索建立地方留學(xué)生互動組織，高校、社區(qū)和城市相關(guān)團體展開合作，科學(xué)合理安排相關(guān)活動，使留學(xué)生認識并融入所在城市。組織參觀城市代表性建筑，增進其對該城市的熟悉感；社區(qū)介入，引導(dǎo)留學(xué)生體驗當?shù)氐奈幕?xí)俗和生活方式，培養(yǎng)留學(xué)生對該城市的親切感；搭建留學(xué)生志愿活動平臺，通過加入地方公益組織、兼職工作等形式，使留學(xué)生城市體驗渠道得到充分拓展，與當?shù)厝说拈L期深入互動會加強留學(xué)生的城市歸屬感。這些舉措有利于留學(xué)生較快整體認識一座城市，通過具體正向的交流互動產(chǎn)生對該城市的文化認同。

3.2.3 以國家為主體，構(gòu)建整體文化認同

搭建留學(xué)生全國范圍內(nèi)的互聯(lián)平臺，以形式多樣的活動為載體，開展全國范圍的留學(xué)生文體活動。目前，由孔子學(xué)院總部、國家漢辦主辦的中文比賽節(jié)目“漢語橋”廣為人知，但是相對于中國50余萬的留學(xué)生而言，顯然是遠遠不夠的。應(yīng)大規(guī)模規(guī)律性地舉辦中國留學(xué)生全國演講比賽、體育競賽、文藝演出等活動，開闊留學(xué)生視野，加深對中國的了解和感情。文化認同從能說一口流利的中國話，掌握一門中國藝術(shù)，講好一段中國故事開始，進而弱化功利性學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)習(xí)動機的柔軟性和融合性。

加強與海外僑團之間和海外華文教育機構(gòu)之間的交流合作，展現(xiàn)中國民主、開放、文明、進步的國際形象。建設(shè)留學(xué)生校友制度，開展來華留學(xué)生校友活動，鼓勵來華留學(xué)生校友為深化人民友誼、促進文化交流、加強國際合作做出貢獻。這有助于留學(xué)生自身交融文化的形成，明確其在文化交流中的主人翁與主力軍作用，自覺承擔(dān)起友好交流的責(zé)任。

3.3 從方式上強化課堂教學(xué)與課外實踐的結(jié)合

3.3.1 課堂教學(xué)改革，探索“中華文化認同”課程體系

在課堂教學(xué)方面，采取靈活多樣的教學(xué)方式，使留學(xué)生對中華文化的學(xué)習(xí)熱情和理解程度在課堂傳授的影響下顯著提升，必須要避免單向灌輸和被動接受[6]?？赏ㄟ^故事或影視資料等形式，對留學(xué)生多視角多層面地認識中華文化進行正向引導(dǎo)；探索互動式、體驗式教學(xué)方法及雙邊教學(xué)模式等，幫助留學(xué)生梳理文化知識，提高學(xué)習(xí)效率；通過翻轉(zhuǎn)課堂，讓留學(xué)生在主動交流、探討與辨析中接收中華文化。

此外，建議探索構(gòu)建留學(xué)生“中華文化認同”課程體系。目前，專門針對留學(xué)生的文化教材數(shù)量極少，大部分文化類課程只是語言類課程的附屬，且內(nèi)容編排不科學(xué)，文化內(nèi)容沒有遞進性，沒有考慮到留學(xué)生的接受程度，甚至還存在一些錯排誤排。語言學(xué)習(xí)處于主位無可厚非，語言中滲透文化因素也是重要舉措，但是適度提升中華文化課程的科學(xué)設(shè)置和比例同樣重要。中華文化教育的主旋律是要把握新時代中華文化的內(nèi)涵，繼承并且創(chuàng)新。鑒于此，我們要設(shè)計針對留學(xué)生的“文化認知類”“傳統(tǒng)藝術(shù)類”“文化交流類”“文化創(chuàng)新類”等系統(tǒng)化課程。建立以需求為導(dǎo)向的學(xué)生課程體系，使來華留學(xué)生對中華文化產(chǎn)生深層了解并產(chǎn)生感情，達到認同和內(nèi)化的效果。

3.3.2 豐富課外實踐，構(gòu)建文化體驗活動系統(tǒng)及長效運轉(zhuǎn)機制

留學(xué)生較快掌握漢語并理解其所承載的文化內(nèi)涵可通過社會生活實踐活動加以深化與拓展?？梢栽O(shè)計“實地考察”“專題活動”以及“任務(wù)體驗”等多樣的文化體驗。應(yīng)該注意的是文化體驗活動要與課上理論內(nèi)容相結(jié)合。首先，留學(xué)生通過參與實踐對課上理論內(nèi)容進行再次感受和理解，課下的文化體驗最終要回歸到課上的理論總結(jié)，形成知識掌握與文化共情的閉環(huán)。其次，要注重文化體驗活動設(shè)計的系統(tǒng)性和完整性?；顒忧皯?yīng)適時進行知識預(yù)熱，活動中要重視科學(xué)引導(dǎo)與重點培育，活動后要及時進行總結(jié)與感想交流，這樣才能達到文化體驗活動深入性和徹底性的統(tǒng)一。文化體驗活動要以留學(xué)生的漢語的掌握程度、年級、專業(yè)為基點，構(gòu)建科學(xué)的留學(xué)生中華文化體驗活動系統(tǒng)及長效運轉(zhuǎn)機制。