杜 芳

人們?cè)陂喿x厄普代克小說時(shí)會(huì)被他獨(dú)特的宗教救贖意圖所感染，但卻不容易接受，這是因?yàn)槎蚱沾诵≌f是完全不同于現(xiàn)實(shí)主義小說的，它在敘事特點(diǎn)上遮蔽性更強(qiáng)，容易被人們所誤讀。讀者往往無法看到隱藏于厄普代克小說中的救贖意圖，但卻癡迷于他小說中大量的美國(guó)小鎮(zhèn)文化與濫性生活描寫。實(shí)際上，厄普代克小說并非是簡(jiǎn)單的色情，他的小說敘事風(fēng)格深受北歐神學(xué)與東歐神學(xué)思想影響，在圍繞小說敘事與救贖的關(guān)系陳述方面特別頗為擅長(zhǎng)，所以說厄普代克小說創(chuàng)作是不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的，宗教救贖就是他文學(xué)創(chuàng)作的核心意圖。

一、厄普代克小說敘事中的救贖概述

在美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說領(lǐng)域中，厄普代克小說對(duì)于美國(guó)民眾的精神與宗教信仰拿捏最準(zhǔn)，特別是進(jìn)入美國(guó)后工業(yè)化時(shí)代，美國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義文化對(duì)人們的精神世界造成強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致美國(guó)人的自我意識(shí)開始逐漸喪失，陷入到虛無主義之中，此時(shí)宗教世俗化已經(jīng)完全占據(jù)了人們的信仰生活，宗教精神有所衰落。正是在這一背景下，厄普代克小說確立了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，那就是從宗教救贖角度出發(fā)將小說文學(xué)藝術(shù)化，客觀真實(shí)呈現(xiàn)美國(guó)人精神世界的荒蕪以及尋求救贖的努力狀態(tài)，這些都是厄普代克小說創(chuàng)作中的核心問題[1]。從某種程度來講，厄普代克小說中烏托邦色彩濃重，只是它運(yùn)用基督教救贖形式來表達(dá)這一文學(xué)色彩內(nèi)容，但不可否認(rèn)這種文學(xué)色彩也遭遇了后現(xiàn)代主義思潮的嚴(yán)厲抵制，這就形成了厄普代克小說中基督教救贖的宏大敘事形式。在讀者看來，要深度分析厄普代克對(duì)于基督教救贖觀的藝術(shù)化表達(dá)，同時(shí)規(guī)避時(shí)代對(duì)于救贖話語的抵觸，進(jìn)而構(gòu)建一種交流對(duì)話平臺(tái)，最終激發(fā)人們對(duì)于宗教意識(shí)的敘事策略。當(dāng)然，基督救贖本身存在一定的局限性，這也在一定程度上影響了厄普代克小說創(chuàng)作，所以說厄普代克小說在反思和批判小說敘事方面也實(shí)現(xiàn)了超越[2]。

二、厄普代克小說救贖敘事的悲劇化

厄普代克小說本身具有悲劇性氣質(zhì)，但他的小說不同于傳統(tǒng)悲劇小說，對(duì)于悲劇性的界定基本背離了神學(xué)基礎(chǔ)，深受巴特神學(xué)思想影響。在厄普代克小說中，悲劇性所引發(fā)的絕望令人不得不重新構(gòu)建人神關(guān)系，進(jìn)而獲得精神救贖，可以說他小說中的悲劇化敘事就是宗教救贖敘事的核心部分之一。當(dāng)然，厄普代克小說的悲劇性喜劇化形式表達(dá)十分獨(dú)特，在對(duì)悲劇性的文化批判功能展示上相當(dāng)明顯，具有極高的研究?jī)r(jià)值。大體來講，厄普代克小說中救贖敘事的悲劇化主要應(yīng)該圍繞喜劇形式悲劇性救贖敘事、悲劇化宗教救贖敘事兩方面來談：

(一)喜劇化形式悲劇性救贖敘事的闡述

厄普代克小說中認(rèn)為，喜劇和悲劇在宗教意義上存在辯證統(tǒng)一性，二者在小說主題表達(dá)上可以構(gòu)建人對(duì)上帝的背離情境，在人的絕望中展示喪失了上帝信仰的悲劇性內(nèi)涵。就以《厄普代克的美國(guó)喜劇》(喬伊斯·歐茨)一書為例，書中就指出了厄普代克的藝術(shù)才能之一就是將悲劇事件用戲劇性表現(xiàn)手法深刻表達(dá)出來，用喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)涵，這也成為了厄普代克小說的一大鮮明特征。就后來學(xué)者對(duì)于厄普代克敘事形式的研究總結(jié)來講，就是“喜劇的外衣、悲劇的內(nèi)核。[3]”在《兔子富了》為例，主人公兔子的生活物質(zhì)條件改善得益于一種幸運(yùn)，因?yàn)槟茉次C(jī)導(dǎo)致兔子日系車大量脫硝，小說中帶有強(qiáng)烈的敘事喜劇性色彩，例如在描寫兔子春風(fēng)得意的狀態(tài)的細(xì)節(jié)敘述就非常到位，用喜劇性的筆觸來敘述某一種悲劇性的文學(xué)色彩。雖然兔子的物質(zhì)生活得以改善，但卻導(dǎo)致兔子的精神陷入萎靡，它們甚至喪失了原有的宗教信仰。實(shí)際上，正是因?yàn)橥米拥摹白晕以炀汀弊屚米硬辉傩枰系郏驗(yàn)橥米诱J(rèn)為自己就是上帝，認(rèn)為通過自身努力就能夠滿足自身欲求。厄普代克是從基督教視角出發(fā)來建立戲劇化敘事形式的，它所展現(xiàn)的精神迷失狀態(tài)是相當(dāng)絕望的，在引領(lǐng)人們走出精神迷失的過程中融入到有信仰的生活之中，確保人的物質(zhì)生活與精神生活之間形成某種平衡，探討物質(zhì)生活與精神生活之間辯證性。在厄普代克看來，更多關(guān)注喪失信仰后的生活平衡狀態(tài)是有必要的，它引導(dǎo)讀者關(guān)注這種悲劇性，關(guān)注人們“真正自我”的喪失，進(jìn)而激發(fā)人們的自我意識(shí)，這也是一次對(duì)于讀者有關(guān)人格的質(zhì)詢[4]。

(二)悲劇化形式悲劇性救贖敘事的闡述

厄普代克小說悲劇化的敘事方式具有宗教救贖功能，對(duì)于后代主義文化危機(jī)的反思也非常深入，他創(chuàng)造了一條積極探索美國(guó)精神危機(jī)的化解之路，正如伊格爾頓所言“悲劇代表了一種特許的認(rèn)知模式，這是一種人造形態(tài)的宗教?！本科涓?，美國(guó)的精神危機(jī)代表了上帝信仰的喪失，它直接導(dǎo)致價(jià)值判斷的失序混亂狀態(tài)所造成的，這是絕望中的救贖，也是一種背離與回歸的過程。

首先是絕望與救贖，因?yàn)槎蚱沾诵≌f中存在大量的死亡元素，這些死亡元素所表達(dá)的是事實(shí)性死亡，例如像兔子、吉爾、瑞貝卡的死亡皆是如此，角色的死亡都是對(duì)宗教意義的反思，甚至成為了一種悲劇性的啟示。在厄普代克小說看來，死亡是悲劇性的集中表現(xiàn)，死亡無法規(guī)避與命運(yùn)交織在一起，如果從人的角度來看，死亡就代表了終結(jié)，有生命才有希望。但是厄普代克認(rèn)為死亡絕對(duì)不是終結(jié)，而是在永恒中一個(gè)小小的標(biāo)記，在死亡中還蘊(yùn)含著無限的希望。這一標(biāo)記希望人們思索人生真諦，體會(huì)到生命是真實(shí)的。在對(duì)死亡的思索與尋求生命的意義過程中，厄普代克創(chuàng)作了《致死的疾病》，在作品中絕望就是一種致死的疾病，它存在與精神與自我意識(shí)上，就倫理范疇內(nèi)絕望是無法治愈的精神疾病，而如果在宗教范疇內(nèi)，絕望是能夠開啟宗教信仰的，它能夠幫助人們獲得精神上的救贖。正是厄普代克對(duì)絕望中不同層面的展開，他所構(gòu)建的悲劇性路徑是正確的，即在遵循悲劇理論與邏輯基礎(chǔ)之上創(chuàng)作小說[5]。

其次是背離與回歸，在厄普代克小說創(chuàng)作中上帝信仰的喪失是貫穿始終的，它是悲劇性產(chǎn)生的根源，這種悲劇性的展示蘊(yùn)藏于人神分離狀態(tài)中，它表現(xiàn)出人們對(duì)于精神信仰的一種積極探索過程。在《夫婦們》中，小說的深層文學(xué)意圖主要表現(xiàn)在?？塑缃o皮特的信中對(duì)于“情欲”理解上的錯(cuò)誤，因?yàn)楦？塑缯J(rèn)為做愛是一種對(duì)于深藏內(nèi)心悲哀的探索，人們必須彼此深入虎穴，一個(gè)人則無法獨(dú)立完成。從這里提煉小說的文學(xué)核心“一個(gè)人獨(dú)行將會(huì)一事無成，更無法獨(dú)自面對(duì)上帝?！边@一核心是對(duì)現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)、民眾的一次抨擊，這種美國(guó)社會(huì)的精神疾患主要體現(xiàn)在美國(guó)人精神的喪失上[6]。夫婦原本是精神和肉體上的結(jié)合，而在《夫婦們》中，小說的悲劇性就體現(xiàn)在夫婦彼此之間精神層面的喪失，只剩下肉體，這一種愛情是不完整的。所以說《夫婦們》這部作品是具有極為深刻的社會(huì)文化意義的，它表現(xiàn)在現(xiàn)代人身上就是如何看待自己、家庭的精神困境，也是對(duì)新宗教的一種態(tài)度構(gòu)建過程。

可以看出，厄普代克小說具有悲劇性，其文化批判功能表現(xiàn)突出，在救贖敘事中所產(chǎn)生的批判視角源自于美國(guó)文化境遇，這也是厄普代克本身對(duì)于美國(guó)時(shí)代文化的深層次理解，即利用悲劇對(duì)現(xiàn)代性文化進(jìn)行批判，這就是厄普代克的悲喜劇神學(xué)理論，也是厄普代克小說的悲劇價(jià)值觀[7]。

三、厄普代克小說救贖敘事的無權(quán)威化

在厄普代克小說救贖敘事的精神救贖方面，其對(duì)于人個(gè)體內(nèi)心性與對(duì)宗教的理解上頗為深刻。就以小說中對(duì)話為例，這是厄普代克小說敘事風(fēng)格中的一大特征，在展現(xiàn)無權(quán)威化敘事表現(xiàn)方式方面，其對(duì)話所承載的敘事功能是相當(dāng)豐富的，即在大量的對(duì)話設(shè)計(jì)中表現(xiàn)小說人物角色在性方面分裂狀態(tài)，這是對(duì)小說人角色在精神絕望困境中的內(nèi)心鏡像表現(xiàn)，從側(cè)面展示和反思宗教信仰現(xiàn)狀。

還以《兔子富了》為例，兔子在高爾夫球的弧線中獲得了神的感知，與上帝產(chǎn)生了對(duì)話交流，這里神的啟示感受與籃球中所獲得的美學(xué)體驗(yàn)是相同的，厄普代克甚至將籃球與性聯(lián)系起來，認(rèn)為駝子獲得了超越性的感受，這也是形成宗教信仰的一大關(guān)鍵因素。在厄普代克看來，籃球代表了美學(xué)自我精神已經(jīng)逐漸消失殆盡。在兔子的審美形式與信仰看來，世界中人神合一的形式是存在的，在兔子與上帝的對(duì)話交流中證明了一種美學(xué)幻覺，其心靈的救贖與引導(dǎo)在兔子的絕望與疑惑中呈現(xiàn)出來，但也匆忙收?qǐng)觥Ｔ凇妒嵃俸稀分?，克拉倫斯的理性信仰表現(xiàn)如同死亡時(shí)的尊容一樣美麗易碎，其中就有臺(tái)詞“他走得那么安詳，以至于第二天早晨他們發(fā)現(xiàn)，他的尸體簡(jiǎn)直就像一尊雕像，蒼白，僵硬，但美麗又易碎?！边@句話是一種隱喻，代表了牧師克拉倫斯對(duì)于基督教本身的懷疑以及最終放棄信仰，基于理性所展開的隱喻思辨過程[8]。

四、結(jié)語

在厄普代克當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義小說的創(chuàng)作風(fēng)格下，救贖敘事成為了他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)支點(diǎn)。在這一支點(diǎn)下，厄普代克對(duì)于文化語境中各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注是相當(dāng)深入的，它基于一種文化變遷來改善人們的精神世界沖擊與重塑，成為了當(dāng)代美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的標(biāo)桿典范，也成為了人們重新理解宗教的重要借力點(diǎn)。