趙 可

范蠡上承老子素樸的天道論思想下啟戰(zhàn)國(guó)黃老道家經(jīng)世之學(xué)，是以老子思想為核心要義的原始道家向戰(zhàn)國(guó)黃老道家分化過(guò)程中起關(guān)鍵作用的重要人物。范蠡真切履踐道家哲學(xué)理論智慧，繼承并發(fā)展老子天道觀思想并成功將其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使老子的形上主體“道”可以落實(shí)到形下現(xiàn)實(shí)層面。范蠡作為推動(dòng)道家學(xué)派和道學(xué)理論分化演進(jìn)的關(guān)鍵人物，其智慧值得后世道學(xué)者去繼承，挖掘和發(fā)揚(yáng)。

一、范蠡的天道陰陽(yáng)思想

范蠡師承自老子的弟子，這是學(xué)界目前所無(wú)可厚非的事實(shí)，但是關(guān)于老子的弟子到底是何其人，學(xué)界還莫衷一是。學(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)為范蠡受學(xué)于計(jì)然；但是，也有學(xué)者認(rèn)為范蠡師承自文子，并且將老子和文子比之于孔子和顏淵，這不免讓后人認(rèn)為老子的弟子是文子，還有學(xué)者認(rèn)為計(jì)然就是文子；除此之外，甚至有些學(xué)者對(duì)計(jì)然其人是否存在提出質(zhì)疑，表示計(jì)然只是范蠡所作之篇名。雖然范蠡師承自老子的弟子，但究其根本還是在老子的天道觀基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，所以本文只就范蠡繼承和發(fā)展老子天道觀思想進(jìn)行論述，對(duì)其他問(wèn)題均不做討論。

在老子的宇宙觀哲學(xué)思想體系內(nèi)，道不僅是萬(wàn)物創(chuàng)生的起點(diǎn)，還具有高度的抽象性，而天道則是道對(duì)萬(wàn)物理序和自然界的映照；范蠡在老子的基礎(chǔ)上將天道的抽象性構(gòu)思落實(shí)到可察可感的對(duì)象身上，這就使天道有了具象的實(shí)際內(nèi)容。老子筆下的天有著“損有余而補(bǔ)不足”(《老子·七十七章》)“不爭(zhēng)而善勝”(《老子·七十三章)“功成、名遂、身退”(《老子·九章》)“利而不害”(《老子·八十一章》)“高者抑之，下者舉之”(《老子·七十七章》)的品格和特色。此時(shí)的天已經(jīng)不再是原始社會(huì)具有神秘宗教色彩和神性權(quán)威的“意志天”，而是哲學(xué)范疇之內(nèi)的“形上天”，這樣的天蘊(yùn)含著萬(wàn)物存在的具體法則，也體現(xiàn)著擬人態(tài)的思想意志，但這只是說(shuō)明了天道運(yùn)行的抽象性特征，其中具體的操作性內(nèi)容還沒(méi)有顯露出來(lái)?！独献印返谑拢骸叭f(wàn)物并作，……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。……天乃道，道乃久，……”萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，在自然界中完成生命的輪回，陳鼓應(yīng)解釋說(shuō)這里的天是指“自然的天，或?yàn)樽匀坏拇Q”[1]，自然界萬(wàn)物生發(fā)興滅的輪回就是道，體悟到這樣的道才能長(zhǎng)久。范蠡將天道的這種抽象性特征和自然屬性用地生萬(wàn)物的道理展現(xiàn)出來(lái)，“唯地能包萬(wàn)物以為一，其事不失。生萬(wàn)物，容畜禽獸，然后受其名而兼其利。美惡皆成，以養(yǎng)其生”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)，這就使老子的天道觀有了形而下層面的具體展示。

老子提出的天道觀可以說(shuō)只是一個(gè)抽象性的總體指導(dǎo)原則，而范蠡除了將天道落實(shí)到自然界具體可感的層面之外，更是將陰陽(yáng)的概念引入天道?！疤斓狸庩?yáng)”思想不僅使老子原始素樸的天道觀有了更進(jìn)一步的發(fā)展，還使老子的天道觀有了具體的可操作性。范蠡循著老子天道“反者道之動(dòng)”(《老子·四十章》)和“周行而不殆”(《老子·二十五章》)的這一客觀運(yùn)行規(guī)律，將老子原始的天道觀思想改造成天道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)后來(lái)成為戰(zhàn)國(guó)黃老道家理論演進(jìn)的重要依據(jù)。范蠡精通天文知識(shí)，他用日月星辰將天道具象化?！疤斓阑驶?日月以為常,……陽(yáng)至而陰,陰至而陽(yáng)；日困而還,月盈而匡”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)，“?！本褪翘斓溃@樣的天道是自然事物本身發(fā)展變化的規(guī)律，具體表現(xiàn)為日月的更替和陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換。《越絕書·吳內(nèi)傳》中記載：“天貴持盈。持盈者，言不失陰陽(yáng)、日月、星辰之綱紀(jì)?！保疤斓烙灰?，……言天生萬(wàn)物，以養(yǎng)天下；蠉飛蠕動(dòng)，各得其性；春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，不失其常，……”這是說(shuō)，天道的運(yùn)行規(guī)律是圓滿充盈且不外溢的，宇宙中的日月星辰各司其職，陰陽(yáng)二氣能夠調(diào)和；自然界的一切生物能夠按照它們的特性自由自在地生活，不失去它們生長(zhǎng)成熟的時(shí)序規(guī)律，皆是由于天生育了萬(wàn)物，道的運(yùn)行化育了萬(wàn)物，天道使自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都按照其自身的軌道運(yùn)行而不脫失，這才有了宇宙的和諧圓滿。同時(shí)范蠡作為一名政治家，還將天道推衍至了人的行事準(zhǔn)則。“人道不逆四時(shí)者，言王者以下，至于庶人，皆當(dāng)和陰陽(yáng)四時(shí)之變，順之者有福，逆之者有殃”(《越絕書·吳內(nèi)傳》)，無(wú)論是國(guó)君還是平民，其生活都應(yīng)該順應(yīng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四季時(shí)序的變化規(guī)律，這是人行事的原則，順應(yīng)這個(gè)原則就會(huì)得到幸福，違反這個(gè)原則就會(huì)有禍殃。范蠡把天道具體化為自然界客觀存在的具象事物，將天道的運(yùn)行規(guī)律用陰陽(yáng)對(duì)立的轉(zhuǎn)化和四時(shí)的運(yùn)行節(jié)律來(lái)表示，并且還用天道的這一規(guī)律來(lái)約束人的行動(dòng)，如果人的行動(dòng)違反陰陽(yáng)節(jié)律就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生，這是范蠡用陰陽(yáng)四時(shí)節(jié)律對(duì)老子抽象天道觀的具體落實(shí)。

范蠡是在繼承老子的天道觀基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，老子的天道和范蠡的天道都是觀察和研究自然的產(chǎn)物，都是人事所應(yīng)遵循的基本原則。天道在老子筆下是抽象的，而經(jīng)過(guò)范蠡的改造就可以落實(shí)在具象層面上，這樣天道就成為可以觀察和把握的具體存在，順應(yīng)天道就具有了可操作性，可以落到實(shí)處。

二、范蠡的“時(shí)”論和“因”論

范蠡援引陰陽(yáng)入天道，使老子抽象的天道觀有了具體可感的行為對(duì)象，不過(guò)要使天道陰陽(yáng)理論為人事活動(dòng)提供更有效的指導(dǎo)，還需要進(jìn)一步引入具體的可操作性方法。在此基礎(chǔ)上范蠡發(fā)展了“時(shí)”“因”兩論作為天道陰陽(yáng)思想的方法論準(zhǔn)則，這就使天道陰陽(yáng)思想和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有了具體的切入點(diǎn)?！皶r(shí)”論和“因”論這兩種具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的方法論準(zhǔn)則，在范蠡一系列的政治和軍事活動(dòng)中得到成功運(yùn)用。

(一)范蠡的“時(shí)”論

老子在其五千箴言中對(duì)“時(shí)”這個(gè)哲學(xué)方法論進(jìn)行過(guò)闡釋，但是老子哲學(xué)體系中的“時(shí)”和范蠡天道陰陽(yáng)思想中“時(shí)”的意涵是有區(qū)別的，范蠡在老子“時(shí)”這個(gè)哲學(xué)范疇的基礎(chǔ)上，將“時(shí)”論發(fā)展成一套完整的具體操作規(guī)則，這是對(duì)黃老道家“時(shí)”這個(gè)方法論指導(dǎo)原則的更進(jìn)一步發(fā)展。

老子關(guān)于“時(shí)”的論述見(jiàn)于《老子》第八章：“上善若水?！＞由频?，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”在這一章中，老子以水喻人，認(rèn)為上德之人應(yīng)該具有水的特性和作用。陳鼓應(yīng)在《老子今注今譯》中援引蔣錫昌所作《老子校詁》中的內(nèi)容：“其實(shí)老子之所謂‘動(dòng)若時(shí)’者，非圣人自己有何積極之動(dòng)作而能隨時(shí)應(yīng)變；乃圣人無(wú)為無(wú)事，自己淵默不動(dòng)，而一任人民之自作自息也。[1]”由此觀之，老子的“時(shí)”只具有客觀屬性，蘊(yùn)含的是自然無(wú)為的意思，不能由人對(duì)“時(shí)”做出應(yīng)變，人只能等待時(shí)機(jī)、守住時(shí)機(jī)、順應(yīng)時(shí)機(jī)，而不能改變時(shí)機(jī)。因此，老子筆下的“動(dòng)善時(shí)”應(yīng)理解為“行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)”[1]82。但是在范蠡天道陰陽(yáng)思想的加持下，“時(shí)”這個(gè)哲學(xué)范疇衍生出了前后順承相接的兩重操作意涵。首先，“時(shí)”可以引申為一切外在的客觀條件因素，在這些因素還不成熟的時(shí)候不能違背“時(shí)”的規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，否則就會(huì)招致禍端，等外在的客觀條件都具備的時(shí)候再力爭(zhēng)取得一擊制勝的效果?！皶r(shí)”的方法論指導(dǎo)在范蠡的軍事思想上體現(xiàn)得淋漓盡致，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載：“臣(范蠡)聞古之圣君莫不習(xí)戰(zhàn)用兵，然行陣隊(duì)伍軍鼓之事，吉兇決在其工。”范蠡認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)皆取決于將士們的作戰(zhàn)技術(shù)是否高超，其深層次隱藏的基本原則就是：在戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有來(lái)臨的時(shí)候應(yīng)隨時(shí)做好全面的應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)就可以從容迎戰(zhàn)，取得勝利，即“審備則可戰(zhàn)。審備慎守，以待不虞。備設(shè)守固，比可應(yīng)難。”(《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)所以，范蠡多次勸諫越王對(duì)待伐吳絕不可輕舉妄動(dòng)，在多方面條件都成熟時(shí)，再果斷出兵。其次，外在的客觀因素都成熟時(shí)，就必須及時(shí)把握，立即采取行動(dòng)。對(duì)此，范蠡將其表述為：“從時(shí)者，猶救火、追亡人也，蹶而趨之，唯恐弗及?！?《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)即是說(shuō)搶占時(shí)機(jī)要像救火和追擊逃亡者一樣，不能有片刻的耽誤。否則，事情就會(huì)向相反的方向變化。范蠡對(duì)“時(shí)”的深刻把握使其在輔佐越王的過(guò)程中表現(xiàn)出成熟的軍事征戰(zhàn)謀略，最終助越王取得了彪炳史冊(cè)的霸業(yè)。

老子的“時(shí)”論只是在靜態(tài)的層面上去要求人類的行為順應(yīng)天意，這樣的“時(shí)”論過(guò)于被動(dòng)僵化；而范蠡則挖掘出了“時(shí)”這個(gè)哲學(xué)范疇更多的價(jià)值意蘊(yùn)，并將其放入天道陰陽(yáng)思想的整體模式中，使“時(shí)”變得更為具象和動(dòng)態(tài)，這樣就使人類的行為有了順“時(shí)”而為，依“時(shí)”而動(dòng)的具體操作導(dǎo)向。

(二)范蠡的“因”論

如果說(shuō)“時(shí)”指的是外在客觀條件和形勢(shì)狀況，人只能靜待時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，不能逆“時(shí)”而動(dòng)的話，“因”這個(gè)范疇就“更多地體現(xiàn)了人的作用”[2]。

范蠡的“因”論在《國(guó)語(yǔ)》中有較為集中的論述?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中記載：“……因陰陽(yáng)之恒，順天地之常，……德虐之行，因以為常；死生因天地之刑，……圣人因而成之。”“因”在這里解釋為順應(yīng)、遵循，人的行為必須順應(yīng)客觀世界的“恒”和“?！?，如果違背“恒”“常”就會(huì)招致禍端。“因”在《老子》原文中雖未出現(xiàn)過(guò)，但是《老子·二十五章》：“人法地，……，道法自然?！敝械摹胺ā笨梢岳斫狻靶Хā敝?，這就和“因”有著異曲同工之妙，只不過(guò)老子的“法”沒(méi)有體現(xiàn)人的能動(dòng)作用，而范蠡的“因”更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的發(fā)揮；同時(shí)，范蠡將天道陰陽(yáng)的內(nèi)容引入進(jìn)來(lái)，所以天道的“恒”和“?！本涂梢跃唧w理解為自然界的生物節(jié)律，而人的吉兇禍福則可以由這些自然現(xiàn)象預(yù)示出來(lái)。在范蠡看來(lái)，“‘自然’與‘時(shí)’乃是‘因’論的理論前提”[3]，但是順應(yīng)自然和等待時(shí)機(jī)并不意味著要消極等待，“因”的范疇更多地體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體在外界客觀條件完備的情況下發(fā)揮自身能動(dòng)性，使情勢(shì)向著對(duì)自己有利的方向發(fā)展，也就是“人事必將與天地相參，然后乃可以成功”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)，需要注意的是，認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的發(fā)揮一定要有限度：如果人的事功超過(guò)了天道“恒?！?，就會(huì)遭受天殃；“如果沒(méi)有達(dá)到天道自然的限度要求，就會(huì)止于無(wú)功的境地”[4]。“因”論的哲學(xué)方法論智慧在范蠡的治國(guó)思想中得到了更具體的實(shí)操性詮釋。范蠡曾進(jìn)諫越王說(shuō)道：“夫國(guó)家大事，有持盈，有定傾，有節(jié)事?！钟吲c天，定傾者與人，節(jié)事者與地?！?《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)范蠡認(rèn)為整個(gè)國(guó)家的治理無(wú)外乎“持盈”“定傾”和“節(jié)事”這三件大事，“持盈”的對(duì)象是天，即是說(shuō)自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)物只要順應(yīng)并自由生長(zhǎng)即可達(dá)到盈滿的狀態(tài)；“定傾”需要有人事的參與，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上將人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到最大程度，使國(guó)家能夠達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)；“節(jié)事”是說(shuō)不制定過(guò)多的政策擾民，讓人民集中精力發(fā)展生產(chǎn)。這三件治國(guó)大事在范蠡看來(lái)是“持盈”“定傾”和“節(jié)事”的順序，符合了“因”論的指導(dǎo)路徑：“持盈”順乎天道“恒?！?，強(qiáng)調(diào)的是自然其自身對(duì)陰陽(yáng)四時(shí)的節(jié)律作用，人只要順應(yīng)即可；“持盈”是“定傾”的前提，在遵循自然運(yùn)行節(jié)律的前提下，再發(fā)揮主體對(duì)自然的積極能動(dòng)作用，使人和自然達(dá)到和諧安寧的狀態(tài)，這更強(qiáng)調(diào)人的作用；而“節(jié)事”又是“定傾”的細(xì)化措施，范蠡特別注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以人和自然的和諧安寧就具體體現(xiàn)在通過(guò)人的能動(dòng)作用的發(fā)揮，土地能夠提供給人類足夠的食糧，土地也是萬(wàn)物順應(yīng)自然節(jié)律生長(zhǎng)的主要載體。如此這般，“持盈”“定傾”和“節(jié)事”便在“因”這個(gè)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下形成國(guó)之大事的完整閉環(huán)。

范蠡的“因”論順承“時(shí)”論和“道法自然”的前提，將人這個(gè)主體融入進(jìn)來(lái)，并通過(guò)天道陰陽(yáng)思想的具體細(xì)則將主客體之間的關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)打通，這不僅使“道”的思想有了形而下的實(shí)踐意義，還是道家理論向社會(huì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，其深層次的內(nèi)涵更是表示著中國(guó)人自古以來(lái)一直向往憧憬的天人合一境界。

三、“因”“時(shí)”利導(dǎo)：范蠡“導(dǎo)”的哲學(xué)智慧

中國(guó)人最早關(guān)于“疏”的哲學(xué)運(yùn)思體現(xiàn)在對(duì)水的思考之中?！洞呵锕騻鳌分杏涊d:僖公三年，桓公曰:“無(wú)障谷，……無(wú)以妾為妻?！薄盁o(wú)障谷”意為不要阻斷河流，河流就下為水之本性和自然之規(guī)律，“疏”的哲學(xué)思想就是以自然界的客觀規(guī)律為根基，讓事物順其本性發(fā)展，人不要去違背萬(wàn)物的這種天性使然。在“疏”的基礎(chǔ)上，范蠡根據(jù)“時(shí)”“因”兩論，將人為因素添加進(jìn)去，使“疏而不堵”的哲學(xué)智慧有了更高的境界——“導(dǎo)”的哲學(xué)智慧?！皩?dǎo)”指引導(dǎo)，范蠡“導(dǎo)”的哲學(xué)智慧是從“因”“時(shí)”這兩個(gè)哲學(xué)方法論范疇體現(xiàn)出來(lái)的，“時(shí)”論的前提條件是不改變一切外在的客觀因素，“因”論的核心要義則更強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性作用，“因”“時(shí)”利導(dǎo)旨在利用人為作用對(duì)客觀條件加以引導(dǎo)，以期事情向?qū)ψ约河欣姆较虬l(fā)展?！笆瓒欢隆睆?qiáng)調(diào)的是順應(yīng)，是在事件發(fā)生后采取的一系列應(yīng)對(duì)機(jī)制，有事后被動(dòng)局面的限制；而“引導(dǎo)”則更注重人事的功用，將認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用發(fā)揮到最大，在事件即將展現(xiàn)出但還未展現(xiàn)出某種特征時(shí)將其向?qū)ψ约河欣姆较蛞I(lǐng)，這是一種事前預(yù)防機(jī)制，更是一種促進(jìn)矛盾對(duì)立雙方積極轉(zhuǎn)化的主動(dòng)思維方式，這樣的思維方式體現(xiàn)出哲學(xué)運(yùn)思的大智慧。

范蠡“泛舟五湖”的事跡充分體現(xiàn)出其禍福轉(zhuǎn)化的憂患意識(shí)。在輔佐越王成功滅亡吳國(guó)后，最終“乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》)，這其中的緣由可以從《史記·越王勾踐世家》中窺知一二：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，范蠡察覺(jué)到越王其人不能同享富貴，便用這兩對(duì)意象形象比喻出禍福轉(zhuǎn)化的辯證道理，最終得以保全，而同樣與越王共患難過(guò)的大夫文種最終被殺害。“泛舟五湖”的事例是范蠡哲學(xué)思想中發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性“導(dǎo)”的哲學(xué)智慧和道家超然物外人格形象的典型體現(xiàn)，也為后世樹立了入世出世的最高典范。范蠡離開越國(guó)后的人生軌跡主要圍繞著經(jīng)商來(lái)進(jìn)行，范蠡的商業(yè)思維更是“導(dǎo)”哲學(xué)智慧的生動(dòng)寫照。范蠡“泛舟五湖”來(lái)到齊國(guó)后，在海邊耕種，父子一同治理產(chǎn)業(yè)，努力生產(chǎn)，不久就獲得財(cái)產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊人聞之便讓他掛齊國(guó)相印，范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！?《史記·越王勾踐世家》)范蠡通曉否極泰來(lái)，盛極則衰的矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，認(rèn)為巔峰之后必有深谷，便攜帶重寶悄然離去，直至陶這個(gè)地方。范蠡認(rèn)為此地交通順暢，是天下的中心，便居住下來(lái)，行商賈之術(shù)。范蠡的商業(yè)思維深刻體現(xiàn)出了“導(dǎo)”的哲學(xué)方法論意味。范蠡經(jīng)商思路明確，《史記·貨殖列傳》中有記載范蠡的商賈之術(shù)：“夏則資皮，冬則資纟希，旱則資舟，水則資車”。范蠡利用其極強(qiáng)的審時(shí)度勢(shì)洞察力和對(duì)立面雙方轉(zhuǎn)化的思維，避開市場(chǎng)上已經(jīng)達(dá)到飽和的生意和尋常的交易，從大家的相反面入手大量購(gòu)入反季節(jié)的貨物，然后再正季節(jié)賣出，這樣便可以以最低的成本獲得最大的利潤(rùn)；同時(shí)，范蠡還通曉“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，在物價(jià)漲到極限時(shí)就把貨物毫不吝惜地拋售出去；當(dāng)物價(jià)跌到一定極限時(shí)，就要把貨物收購(gòu)回來(lái)。范蠡行商思維看似逆市場(chǎng)而動(dòng)，然則是深刻洞悉了市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律，敏銳地抓住商品價(jià)格轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)，然后再輔之以人為的積極作用，規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，最終憑價(jià)格之差獲得了巨額的利潤(rùn)；同時(shí)，范蠡還注重地利因素對(duì)經(jīng)商的影響，行商的區(qū)域要是交通暢達(dá)之地，這樣便于貨物的流轉(zhuǎn)與運(yùn)輸，范蠡兩次資富數(shù)萬(wàn)的齊地和陶地便是如此。

范蠡生活的春秋時(shí)期“是一個(gè)承上啟下的特殊時(shí)代，對(duì)‘人性’和‘天道哲學(xué)’有獨(dú)特思考”，范蠡將“天道哲學(xué)”用陰陽(yáng)理論形象化，并且將“因”論和“時(shí)”論作為天道陰陽(yáng)思想的方法論準(zhǔn)則，這是對(duì)當(dāng)時(shí)老子樸素的唯物主義思想更具體更先進(jìn)的闡釋；同時(shí)，范蠡在“因”論和“時(shí)”論的基礎(chǔ)上演進(jìn)出了“引導(dǎo)”的哲學(xué)智慧，這又與老子樸素的辯證法思想同出一轍。老子哲學(xué)的智慧使范蠡在政治、軍事、商業(yè)領(lǐng)域均取得了巨大的成功，更重要的是這樣的哲學(xué)智慧使范蠡能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，最終得以保全自身，成為后世道學(xué)者的思想先驅(qū)。