王興元 杜瑛瑛

儒家思想博大精深，對中華乃至世界文明的延續(xù)和發(fā)展有重大意義。儒家思想中蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，是中國乃至亞洲人民世代秉持的關(guān)于人與自然的重要理念與原則，是當(dāng)下可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展道路可以借鑒與利用的重要思想來源。

一、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展治理創(chuàng)新

(一)倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的綜合治理觀

《易經(jīng)·井卦》言道“往來井井，渙甚群言”、《論語·述而》言道“釣而不綱，弋不射宿”、《荀子·王制》提到“草木榮華，不入山林”、《荀子·天論》中有“得地則生，失地則死”，《詩經(jīng)·周頌》中也有“懷柔百神，及河喬岳”的言論，可見儒家思想中蘊含著保護(hù)水澤、動物、山林、土地等自然資源的意識。此外，在自然環(huán)境保護(hù)方面，儒家表現(xiàn)出維持自然萬物共存、生態(tài)系統(tǒng)平衡的整體觀念?！秶Z·鄭語》提到“和實生物，同則不繼”的觀點。和諧需要以萬物共同生長繁衍為基礎(chǔ)，萬物完全相同則會導(dǎo)致發(fā)展失去可能性，即儒家在保護(hù)整體環(huán)境質(zhì)量的方面提倡包容性，允許異質(zhì)性。為此我們必須保護(hù)生物的多樣性，用寬廣的胸懷容納不同物種的存在。其次，儒家主張“天人合一”，這也是儒家整體觀念的體現(xiàn)，即人、天地和自然萬物是相互聯(lián)系且統(tǒng)一的。因此對于現(xiàn)今的環(huán)境問題，要秉持綜合治理的觀念，并做到治理和防治相結(jié)合，對已經(jīng)被破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)，要深刻意識到生態(tài)危機的發(fā)生是由于經(jīng)濟因素、社會因素與環(huán)境因素的互相影響[1]，解決環(huán)境問題必須與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會治理相互配合，采用多元化的環(huán)境治理模式，形成綜合性的環(huán)境治理改革創(chuàng)新觀。

(二)倡導(dǎo)資源利用的長期開源節(jié)流治理觀

儒家資源利用可持續(xù)觀念的核心主張是“節(jié)其流，開其源”(《荀子·富國》)。在“開源”方面，儒家主張“取物以時”的資源利用觀，認(rèn)為適“時”生產(chǎn)和取物能夠保護(hù)并增加資源。《孟子·梁惠王上》中提出“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”等制度和辦法；《禮記?祭義》也將不在合適的時間“斷一樹，殺一獸”稱之為不“孝”；《荀子·王制》中也有“養(yǎng)長時”“殺生時”的主張；《荀子·致士》中道：“川淵深而魚鱉歸之”。儒家認(rèn)為人類雖有權(quán)利用自然資源，但也要盡可能避免破壞生態(tài)系統(tǒng)，順應(yīng)生物生長繁衍規(guī)律，配合自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，在恰當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)獲取自然資源，保證自然生物可持續(xù)發(fā)育，自然資源才會源源不斷。在“節(jié)流”方面，《論語·學(xué)而》中有“節(jié)用而愛人”的說法，明確提出要厲行節(jié)約，避免鋪張浪費的觀點。當(dāng)代人們也應(yīng)踐行“開源節(jié)流”的資源利用主張，在“開源”方面，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)技術(shù)對自然進(jìn)行合理地開發(fā)利用；在“節(jié)流”方面，加速科技成果轉(zhuǎn)化，推動資源節(jié)約技術(shù)創(chuàng)新；調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展資源消耗較少的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

二、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)社會生產(chǎn)與社會民生可持續(xù)發(fā)展

(一)倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟觀，發(fā)展綠色生產(chǎn)

我國古代社會是以自然經(jīng)濟為主導(dǎo)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是每個時期經(jīng)濟發(fā)展的支柱，故此儒家可持續(xù)生產(chǎn)觀也主要與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)[2]，人們習(xí)慣注意和觀察自然并總結(jié)經(jīng)驗，從而形成春耕夏耘、秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣，在這一背景下產(chǎn)生的儒家可持續(xù)生產(chǎn)意識具有經(jīng)驗性、直觀性和實用性。另外，在中國古代人與自然的關(guān)系中，“人”和“地”的關(guān)系是最直接的，也是最被廣泛關(guān)注的，農(nóng)作物播種面積的擴大意味著自然植被占地面積的減少，在這種條件下儒家意識到了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人與自然互相聯(lián)系和影響的關(guān)系，珍惜大自然的饋贈并敬畏自然，慎重考慮自然的承受力，不使其破壞失衡。在當(dāng)代，農(nóng)業(yè)可能已經(jīng)不是核心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)、服務(wù)業(yè)居上，尤其工業(yè)生產(chǎn)已成為導(dǎo)致生態(tài)危機最主要的生產(chǎn)方式，因此，我們需要重塑儒家可持續(xù)生產(chǎn)的意識，樹立循環(huán)經(jīng)濟觀，轉(zhuǎn)變粗獷的經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展綠色生產(chǎn)，減少資源浪費以及對環(huán)境的破壞。

(二)倡導(dǎo)厚民仁愛觀，關(guān)注社會民生生活

近年來，社會民生已成為我國可持續(xù)發(fā)展的五大指標(biāo)之一。儒家在社會民生方面主張厚待百姓，實施仁政?？v觀儒家思想發(fā)展史，關(guān)注百姓生計的思想傾向一直貫穿其始終[3]。孟子認(rèn)為“民為貴”(《孟子·盡心章句下》)；程頤提出“以順民心為本，以厚民生為本”(《二程文集》卷五)，將百姓放在至高的位置上?！墩撜Z·顏淵》言道：“足食、足兵，民信之矣”，其中“足食”即是在要求君主關(guān)注百姓生活，告誡君主民生是社會穩(wěn)定的基石。《孟子·梁惠王上》中提到：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會意識，百姓擁有維持生存的產(chǎn)業(yè)，民心才能安定，國家才會安穩(wěn)?！睹献印ち夯萃跎稀分幸浴皥蛩粗疂伞眮碚f明君王要“以天下之重”，將恩澤惠及天下百姓，其中“堯舜之澤”最為基本的即是百姓的生計問題。當(dāng)代社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也理應(yīng)關(guān)注民生問題，關(guān)注老人贍養(yǎng)、兒童教育、醫(yī)療保障、家庭生活等突出的社會民生問題，將民生放在國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置上。

三、儒家可持續(xù)發(fā)展思想促進(jìn)個人可持續(xù)成長

可持續(xù)發(fā)展不僅應(yīng)該關(guān)注自然和社會，更應(yīng)該關(guān)注到社會中的個人成長，其中個人成長應(yīng)該包括提升內(nèi)在修養(yǎng)、增強身心健康、發(fā)揮生命價值等。

(一)倡導(dǎo)君子人格修煉，提高個人內(nèi)在修養(yǎng)

人格修煉也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義和必然條件。儒家在個人修養(yǎng)方面提倡內(nèi)省和外省互補?！墩撜Z》有言：“吾日三省吾身”，鼓勵人們自我反思；《禮記·中庸》中提到：“君子慎其獨也”，儒家認(rèn)為“慎獨”是君子人格修煉的重要方法，要求君子要進(jìn)行嚴(yán)格地自我約束和自我監(jiān)督。此外，儒家認(rèn)為君子人格的修養(yǎng)過程還要不斷“琢磨”。《詩經(jīng)》提到：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，通過人與人之間的相互學(xué)習(xí)以促進(jìn)共同進(jìn)步，此為提升修養(yǎng)的外省之法。再者，儒家認(rèn)為還可以通過“知行合一”的方式來提升個人內(nèi)在和外在修養(yǎng)?！抖Y記·中庸》提出君子應(yīng)“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”，要求君子要廣泛吸取知識，仔細(xì)詢問，謹(jǐn)慎思考，明辨是非，身體力行，實現(xiàn)“知之愈明”“行之愈篤”(《朱子語類》)。因此，我們應(yīng)加強社會教化，倡導(dǎo)全社會君子人格的修煉，提高社會公民內(nèi)在修養(yǎng)，增強社會公民整體素質(zhì)，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定素質(zhì)道德基礎(chǔ)。

(二)倡導(dǎo)樂觀中和，增強個人身心健康

可持續(xù)發(fā)展離不開人的作用，人的健康整體狀況與實現(xiàn)民族、國家以及全球的可持續(xù)發(fā)展高度相關(guān)，健康的人口擁有更強的積極性和創(chuàng)造性，有助于建設(shè)更加和平美好的未來[4]。儒家生命觀倡導(dǎo)人們要維護(hù)生命、尊重生命，其生命思想的核心是“和”?！抖Y記·中庸》將“喜、怒、哀、樂之未發(fā)”稱之為“中”，又將“發(fā)而皆中節(jié)”稱之為“和”，即喜怒哀樂表現(xiàn)得符合節(jié)度就是“和”，從身心健康角度來看，儒家要求人們保持身體各項機能的穩(wěn)定和情緒的平和。孔子曰：“知者樂，仁者壽”(《論語·雍也篇》)，認(rèn)為“知者”更加快樂，“仁者”更容易得到福祿和長壽。儒家認(rèn)為身體健康和心理健康是互相成就的，身心健康應(yīng)同時修養(yǎng)，才能形成真正健康的體魄和心態(tài)。社會的快速發(fā)展帶給人們無盡的生存壓力，儒家倡導(dǎo)的樂觀中和的人生態(tài)度有助于緩解社會壓力，提高社會人口的健康狀況，奠定可持續(xù)發(fā)展的人本基礎(chǔ)。

(三)倡導(dǎo)家國情懷，促進(jìn)個人生命價值發(fā)揮

可持續(xù)發(fā)展依賴于人的智慧，社會個人價值的充分發(fā)揮可以形成合力，為可持續(xù)發(fā)展提供強大的力量。儒家尊重人的生命，主張個人價值的發(fā)揮和生命價值的實現(xiàn)，提倡為國為家奮斗拼搏的精神。儒家思想對人生意義的重要闡釋可形容為張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，即主張把人生的價值與天地、百姓、后世連接起來，將家國責(zé)任時刻銘記于心?！兑捉?jīng)》提出君子應(yīng)當(dāng)“自強不息”，倡導(dǎo)人們要充分發(fā)揮主觀能動性，迎難而上，百折不撓，在奮斗中實現(xiàn)人生目標(biāo)和理想。《論語·泰伯章》言道：“任重而道遠(yuǎn)”，即主張人們要認(rèn)識到自身責(zé)任的重大，奮斗路途的遙遠(yuǎn)，始終“仁以為己任”，樹立明確而堅定的人生志向，將生命的價值充分綻放。此外，《論語.述而》提到“不義而富且貴，于我如浮云”，儒家的生命價值觀強調(diào)的不是個人的功名富貴，而是要成就大業(yè)為社會做貢獻(xiàn)，所謂“修身齊家治國平天下”。儒家倡導(dǎo)的家國情懷可使個人發(fā)揮生命價值，促進(jìn)個人的可持續(xù)發(fā)展，同時個人也在這個過程中推動了歷史的進(jìn)步和社會的可持續(xù)發(fā)展。