李 想

一、文化符號(hào)的重要作用

(一)文化傳播的有力橋梁

文化符號(hào)指的是那些被特定的文化群體成員所承認(rèn)，經(jīng)常帶有復(fù)雜意義的語(yǔ)言符號(hào)、圖案和物體等[1]，集中反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式和群體審美等，具有穩(wěn)定性、社會(huì)性、獨(dú)特性的特點(diǎn)。文化符號(hào)擔(dān)負(fù)著文化的傳承發(fā)展和溝通傳播功能，它們往往真實(shí)可感，可以直接引起人們感覺(jué)系統(tǒng)上的共鳴，給不同民族、國(guó)家、性別、信仰的人留下直觀生動(dòng)的印象。由于直觀真切，有時(shí)文化符號(hào)甚至具有超越語(yǔ)言的傳播效應(yīng)，能夠?qū)缥幕奈幕瘋鞑ヅc交流起到積極促進(jìn)作用。

(一)構(gòu)建國(guó)家形象的關(guān)鍵介質(zhì)

在德國(guó)符號(hào)學(xué)奠基人恩斯特卡西爾的觀點(diǎn)中，一切文化的構(gòu)件都需要通過(guò)符號(hào)，這些文化包括語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教等等[2]。從國(guó)家形象的構(gòu)建傳播過(guò)程來(lái)看，一方面，符號(hào)系統(tǒng)作為國(guó)家行為體塑造和傳遞著國(guó)家形象，同時(shí)，也幫助受眾構(gòu)建著別國(guó)的國(guó)家形象。美國(guó)傳播學(xué)家拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中分析到，宣傳的過(guò)程正是通過(guò)傳播象征符號(hào)來(lái)控制群體態(tài)度的。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行目的性編碼、符號(hào)化傳播的過(guò)程就是國(guó)家形象建構(gòu)和傳播的過(guò)程[3]。

而中國(guó)的各種文化符號(hào)作為極具中國(guó)特色的國(guó)家民族性文化符號(hào)，同樣具有上述的重要作用。中國(guó)文化符號(hào)是長(zhǎng)期傳承保存下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化精髓，是對(duì)中國(guó)社會(huì)文化和民族精神的高度濃縮，凝結(jié)著中華文化的核心價(jià)值和基本理念，是民族文化內(nèi)涵的重要載體和具有高度影響力的象征形式。茶葉、熊貓、長(zhǎng)城等極具中國(guó)特色的文化符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河中逐漸凝練成為了中國(guó)的具象代表，深深地烙印在了國(guó)內(nèi)外民眾的心中，使人看到它們就聯(lián)想到中國(guó)。對(duì)促進(jìn)中華文化符號(hào)的海外傳播，建構(gòu)良好的國(guó)家形象、增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力有著十分重要的作用。

二、歷史上的中國(guó)文化符號(hào)傳播——漢朝文化符號(hào)在羅馬的傳播

中華文化作為在時(shí)空發(fā)展的雙重維度上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的璀璨文化，有著鮮明的開(kāi)放性、包容性和進(jìn)取性，強(qiáng)勁的生命力使得中華文化在自身蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地向外流傳拓展，與其他民族文化碰觸、交流、交融、繁衍，形成了波瀾壯闊的海外傳播歷史。

從初創(chuàng)時(shí)期中國(guó)新石器文化與周邊的聯(lián)系、商周至春秋文化聯(lián)系的進(jìn)一步擴(kuò)大，到西漢時(shí)期開(kāi)始的具有實(shí)質(zhì)意義的較廣泛傳播，再到唐代的傳播高潮、宋元時(shí)期的新境界新高潮、明清時(shí)期的二次高潮，再到19世紀(jì)以后的落日余暉、20世紀(jì)以后的開(kāi)放復(fù)蘇，直到21世紀(jì)的今天中華文化倍綻光芒，在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華文化符號(hào)無(wú)疑都給世界留下了五彩斑斕的的烙印。下文將以漢朝時(shí)期的典型文化符號(hào)絲綢和鋼鐵在羅馬的傳播情況為例進(jìn)行分析，并提煉這段傳播歷史帶給我們的啟示與思考。

(一)以漢朝文化符號(hào)在羅馬傳播為例的原因

1.國(guó)家實(shí)力

大漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)在北緯30°度的“軸心時(shí)代”結(jié)束之際先后形成，雄霸歐亞大陸的兩端。這兩大帝國(guó)在許多方面都十分相似：兩國(guó)都有著強(qiáng)大的政府，都實(shí)行地理擴(kuò)張，都實(shí)施民族同化政策，都在許多個(gè)世紀(jì)中保持著中心地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展[4]?？傊?，當(dāng)時(shí)的漢朝與羅馬并無(wú)無(wú)明顯的高下優(yōu)劣之分，很難斷定孰強(qiáng)孰弱，均為當(dāng)時(shí)世界上的鼎盛帝國(guó)。

站在傳播主體的角度來(lái)看，漢朝時(shí)期的中國(guó)在許多方面都是世界各國(guó)的翹楚，在對(duì)外傳播層面也形成了較高態(tài)勢(shì)，同當(dāng)時(shí)的其他世界大國(guó)，如羅馬等國(guó)存在諸多的物質(zhì)文化交流，比況當(dāng)今，同當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及對(duì)外傳播局面有著許多的相似之處。因此，選取漢朝文化符號(hào)在羅馬帝國(guó)的傳播歷史作為研究對(duì)象，對(duì)新時(shí)代中國(guó)的對(duì)外文化傳播有著積極的借鑒意義[5]。

2.接受者態(tài)勢(shì)

從文化傳播上來(lái)說(shuō)，接受者的最初選擇分為兩種態(tài)勢(shì)：同性相吸與異質(zhì)相引。前者可稱為補(bǔ)充性的相向性接受，后者可稱為補(bǔ)漏性的對(duì)抗性接受。當(dāng)時(shí)的羅馬一來(lái)看到了中國(guó)文化中不同于西方的特異之點(diǎn)，而吸收之；二來(lái)發(fā)現(xiàn)了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)照出西方文化的缺陷，而引進(jìn)之，因此，羅馬對(duì)漢朝中國(guó)文化的接受狀況和心態(tài)正是屬于異質(zhì)相引的情況。正如全球化的當(dāng)今，全世界各種文化流光溢彩，如何在差異中實(shí)現(xiàn)更好的文化傳播是一個(gè)需要持續(xù)研究的關(guān)鍵問(wèn)題。羅馬對(duì)漢朝文化的對(duì)抗性接受，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化的對(duì)外傳播，尤其是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播具有積極的借鑒意義。

(二)具體分析

1.絲綢

作為“絲綢之路”在西域的終點(diǎn)，羅馬帝國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是中國(guó)絲綢向西輸出的消費(fèi)主力。在當(dāng)時(shí)的羅馬，不僅僅是上層社會(huì)，就連羅馬宮廷、皇家貴族都對(duì)絲綢趨之若鶩，漢朝絲綢一度成為了備受追捧的奢侈品。貴族們不惜重金高價(jià)競(jìng)買中國(guó)絲綢，富室掀起了追捧錦衣秀服的浪潮，綢幕絲簾也被教堂襲用。羅馬皇帝提比烏斯為遏制奢靡之風(fēng)，曾禁止男人穿絲綢，然而此政策依舊難以阻擋羅馬人對(duì)絲綢的狂熱之情，并最終以失敗告終。

絲綢的西傳對(duì)羅馬社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)代美國(guó)學(xué)者德克·卜德曾指出，羅馬帝國(guó)支出了大量?jī)r(jià)值不菲的物品用來(lái)交換中國(guó)絲綢，致使羅馬在公元1至2世紀(jì)達(dá)到了約5億美元的貿(mào)易入超。羅馬帝國(guó)后來(lái)的崩潰與沒(méi)落，很大程度上的一個(gè)重要原因便是這種貿(mào)易入超[6]。

羅馬人對(duì)中國(guó)的稱謂上也存在著絲綢的深刻烙印。在多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)中，羅馬文獻(xiàn)里的“Seres”或 “Sinae”皆指中國(guó)。探究其音源，有論者認(rèn)為這個(gè)字的對(duì)音是“絲”，或認(rèn)為是“綺”，總之皆與絲綢有關(guān)。當(dāng)時(shí)的西域人因?yàn)榻z綢而知曉了中國(guó)，甚至將絲作為對(duì)中國(guó)的代稱，由此可見(jiàn)，絲綢這一文化符號(hào)在羅馬對(duì)中國(guó)的直觀認(rèn)知上產(chǎn)生了極其重要的影響。

2.鋼鐵

中國(guó)在漢朝發(fā)明炒鋼法，而在同時(shí)期的羅馬，熱處理技術(shù)和滲碳技術(shù)都沒(méi)有得到普及，同中國(guó)相較，其煉鋼水準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。正如普林尼《自然史》所載：“比較所有品類的鐵，絲國(guó)鐵奪桂冠?！逼樟帜徇€在《博物志》中評(píng)價(jià)道：“在所有鐵制品中，賽里斯的鋼鐵無(wú)疑是最精良的！”[7]作為羅馬勁敵的波斯還曾用來(lái)自中國(guó)的鋼鐵制造了數(shù)量眾多的盔甲和箭鏃，用以抵御戰(zhàn)爭(zhēng)中的羅馬軍隊(duì)，從而使羅馬慘遭重創(chuàng)。

總之，隨著各種高質(zhì)量產(chǎn)品在羅馬的銷售與流行，漢朝中國(guó)的國(guó)家形象得到了有益的構(gòu)建。在羅馬人眼中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)富庶遼闊、商貿(mào)繁榮、開(kāi)放發(fā)達(dá)，中國(guó)民眾溫良和平、真誠(chéng)文明。羅馬帝國(guó)時(shí)期的地理學(xué)家托勒密曾將漢朝描述為“幅員遼闊、人口繁盛”，并稱漢朝人“文明、溫和、公正”，不好戰(zhàn)爭(zhēng)，但樂(lè)意讓別國(guó)了解絲、精皮以及高質(zhì)量的鋼鐵等商品。這樣伴隨著對(duì)中國(guó)絲織品和鋼鐵的稱贊的溢美之詞，在古羅馬文獻(xiàn)中是較為常見(jiàn)的。

作為文化符號(hào)，絲綢象征著中國(guó)的美好與智慧，鋼鐵象征著中國(guó)的先進(jìn)與強(qiáng)大?？梢酝茢嗟氖?，絲綢、鐵器等在羅馬的傳播的確使羅馬人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知更進(jìn)了一步，他們作為文化符號(hào)的傳播使得漢朝中國(guó)的海外形象得到了極大的優(yōu)化。

三、啟示與思考

探尋中國(guó)文化符號(hào)傳播的歷史路程，我們可以發(fā)現(xiàn)，以漢朝絲綢、鋼鐵為代表的中國(guó)文化符號(hào)蘊(yùn)含著強(qiáng)勁的傳播能量，具有極大的文化傳播價(jià)值，其傳播過(guò)程對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化符號(hào)的傳播仍具有豐富的啟示意義。

(一)強(qiáng)化自身實(shí)力

前文提到，漢朝與羅馬是當(dāng)時(shí)東西方的兩大霸主，經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)力皆處于世界之巔。我們?cè)谝允窞殍b分析文化符號(hào)傳播的同時(shí)，決不能忽視現(xiàn)實(shí)歷史條件給我們的啟示：固本強(qiáng)身。文化的傳播不可脫離物質(zhì)層面與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，走向形而上的虛無(wú)軌道。文化傳播的根本在于自己面目本身姣美，國(guó)家繁盛才能收獲來(lái)自世界各國(guó)的探訪合作，科技發(fā)達(dá)才能于全球制勝，國(guó)家強(qiáng)大才能成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，文化繁榮才能擁有交流的勢(shì)能，人民文明友善才能與別國(guó)結(jié)為益友。這樣，國(guó)家的優(yōu)秀文化和良好形象必然不徑而走、遠(yuǎn)播他方。

(二)物質(zhì)類文化符號(hào)先行

在文化的諸多層次中，最先相遇和最容易引起彼此的興趣與喜愛(ài)的，便是文化的物質(zhì)層面。文化交流往往是從物質(zhì)文化層面開(kāi)始的，且物質(zhì)文化交流的障礙也相對(duì)較少[8]。正如漢朝的絲綢與鋼鐵，物質(zhì)類文化符號(hào)更加貼近生活，真實(shí)可感，蘊(yùn)含著強(qiáng)勁的傳播能量，具有極大的文化傳播價(jià)值，在對(duì)外傳播過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用。吳瑛對(duì)海外五國(guó)16所孔子學(xué)院進(jìn)行的文化調(diào)查也表明，相較于行為文化與精神文化，中國(guó)的物質(zhì)文化在受訪者當(dāng)中的喜愛(ài)度與接受度更高[9]?？v觀歷史的發(fā)展和現(xiàn)代的調(diào)研，我們應(yīng)意識(shí)到，在文化傳播的過(guò)程中，要主動(dòng)地增加物質(zhì)文化符號(hào)的使用比重，重視物質(zhì)文化符號(hào)的先行價(jià)值，有針對(duì)性地利用物質(zhì)文化符號(hào)及其所載信息，切實(shí)激發(fā)受眾對(duì)中國(guó)文化的興趣與好感，減少文化隔閡，促進(jìn)他國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

(三)深化文化符號(hào)內(nèi)涵

在文化符號(hào)的傳播中，其背后的文化內(nèi)涵是整體要素的重中之重，如漢朝絲綢，不但凝結(jié)了科技因素，還凝結(jié)了中國(guó)人的審美理想情趣和生活理想，代表著對(duì)美好生活的追求，其豐富內(nèi)涵的滲透才是文化符號(hào)傳播的重要目的。如今，對(duì)于中國(guó)已經(jīng)建立一定認(rèn)知基礎(chǔ)、在海外民眾心中存在固化印象的文化符號(hào)，我們要深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵，使其承載更多更積極的中國(guó)文化核心價(jià)值。而對(duì)于其他認(rèn)可度高的文化符號(hào)，我們要保護(hù)海外民眾對(duì)它們的肯定態(tài)度，賦予其更豐富的精神文化內(nèi)涵，拓展與改善中國(guó)文化符號(hào)的文化承載力。

(四)尋求文化契合點(diǎn)

跨越了多種文化價(jià)值體系的文化符號(hào)對(duì)外傳播屬于跨文化的傳播過(guò)程，不同群體對(duì)不同文化容易產(chǎn)生不解、誤解甚至偏見(jiàn)，而擺脫偏見(jiàn)、克服代溝的重要途徑即是尋找文化價(jià)值的最大公約數(shù)，達(dá)成最大通約性。反觀歷史，漢朝絲綢和鋼鐵所代表的美好與強(qiáng)大即為當(dāng)時(shí)世界人民所共享的價(jià)值。因此，一方面我們應(yīng)充分利用同文化圈層國(guó)家和文化高度多元化國(guó)家中的有益條件探尋更多的文化共通性，豐富文化傳播符號(hào)；另一方面，應(yīng)在異文化圈層國(guó)家及文化多元性低的國(guó)家中，繼續(xù)尋找擁有共性價(jià)值的文化符號(hào)，找到與當(dāng)?shù)匚幕钠鹾宵c(diǎn)，發(fā)掘具有傳播潛能的文化符號(hào)，豐富文化符號(hào)的傳播內(nèi)容，提升文化符號(hào)的傳播效果[10]。

(五)關(guān)注受眾需求

漢朝絲綢代表了對(duì)美好生活的追求和優(yōu)雅從容的審美情趣，與當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)的審美旨趣不謀而合；鋼鐵代表了先進(jìn)與強(qiáng)盛，這同羅馬國(guó)家的發(fā)展愿景十分契合，這樣的文化符號(hào)必然能夠在羅馬社會(huì)廣泛傳播，并將中國(guó)的國(guó)家形象極大優(yōu)化。受眾需求引發(fā)傳播動(dòng)力，而不同國(guó)家、民族、年齡、性別、學(xué)歷等的受眾群體對(duì)文化符號(hào)的需求都不盡相同。因此，我們應(yīng)注重區(qū)分受眾需求與接受意愿，進(jìn)行有針對(duì)性的文化符號(hào)傳播，使文化符號(hào)的傳播效果得到切實(shí)提升。

“歷史是一面鏡子。當(dāng)一個(gè)前行者轉(zhuǎn)身往里瞧時(shí)，他看見(jiàn)的是自己未來(lái)要走的路。[11]”傳播手段并不先進(jìn)的漢朝對(duì)良好國(guó)家形象的樹(shù)立之路，對(duì)于強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一筆寶貴的遺產(chǎn)。在全球化語(yǔ)境的當(dāng)下，文化符號(hào)的傳播勢(shì)在必行，我們應(yīng)當(dāng)給予文化符號(hào)更多的重視，挖掘優(yōu)秀文化符號(hào)，打造更多優(yōu)秀的中國(guó)文化符號(hào)，使中華文化聳峙于世界民族文化之林，讓當(dāng)代中國(guó)屹立于世界之巔。