張嵐

（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南?？?570000）

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上習(xí)近平總書記提出“四個(gè)講清楚”的重要論斷，指出:“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的最突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力； 講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化的沃土、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的實(shí)踐過程中、在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，“積極挖掘和繼承源于傳統(tǒng)文化的思維方式、話語方式，梳理馬克思主義的理論邏輯、思維框架、概念體系，以現(xiàn)實(shí)問題為中心，推動(dòng)兩者的相互融合，構(gòu)建出具有民族主體性和民族風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”[2]。思想政治教育話語體系并非脫離實(shí)際的空中樓閣，而是基于一定的話語基礎(chǔ)、話語環(huán)境、話語方式等來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化對(duì)于這3 個(gè)方面的創(chuàng)新都起到了重要作用。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華文明流傳至今、長(zhǎng)盛不衰，這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。我們的文明具有如此生生不息、朝氣蓬勃的生命力，與其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)、文化精神分不開。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感的表達(dá)，是先輩們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力的思想武器和深沉的文化積淀。錢穆曾言，傳統(tǒng)的民族文化都是由本民族自身長(zhǎng)時(shí)間以來傳遞和培育所形成的，通過幾年、十幾年、幾百年的精心傳承所保留，才能綻放民族文化之花，結(jié)得民族文化之果[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象。其表現(xiàn)形式多種多樣，有儒、墨、道、法、名等眾多思想流派；有服飾、禮儀、器物、藝術(shù)等眾多表現(xiàn)載體；有發(fā)明創(chuàng)造、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)一心、不懈追求的寶貴精神。在社會(huì)主義中國(guó)，筆者認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由先輩們創(chuàng)造應(yīng)用并世代相傳、一以貫之的內(nèi)涵豐富、向上向善的文化。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

2.1 傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育話語體系的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化之于思想政治教育話語體系的建構(gòu)，其首要的作用就是為思想政治教育話語體系的建構(gòu)和發(fā)展提供文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育話語體系的內(nèi)容。一方面，思想政治教育話語體系的發(fā)展是基于歷史的繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一中與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化在“忠孝義”上的不斷追尋和價(jià)值引領(lǐng)，為思想政治教育話語體系的內(nèi)容開拓了廣闊的精神價(jià)值空間。另一方面，表達(dá)傳統(tǒng)文化的話語元素和符號(hào)符合新時(shí)代思想政治教育的目標(biāo)要求。此外實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育話語體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必經(jīng)之路。只有深挖藏于傳統(tǒng)文化中天下意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、忠孝美德等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的思想政治教育文化產(chǎn)品，才能構(gòu)建豐腴深刻的思想政治教育話語體系內(nèi)容。

同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的思想政治教育話語體系的內(nèi)容具有話語主題的相似性，更準(zhǔn)確地說是思想政治教育話語體系的內(nèi)容與傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在邏輯的一致性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情”[4]。具體表現(xiàn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多話語內(nèi)容與思想政治教育的內(nèi)容是相似相通的，如“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”與“愛國(guó)主義”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”與“理論聯(lián)系實(shí)際”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”與“本質(zhì)與現(xiàn)象”。在如中國(guó)哲學(xué)中的“道”蘊(yùn)含著“認(rèn)識(shí)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)”，與馬克思主義哲學(xué)中的“運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展”等有很多切合之處，因此思想政治教育話語體系內(nèi)容只有扎根于本土文化，才有豐厚的土壤，創(chuàng)造出有生命力的話語，“它可以凝聚社會(huì)各領(lǐng)域的力量，激發(fā)各民族成員的歸屬意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的凝聚力和創(chuàng)造力”[5]，使思想政治教育的內(nèi)容更加切合國(guó)情，增強(qiáng)人民群眾主體的感召力、聚和力、深化文化傳承感、歷史責(zé)任感。

2.2 傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新營(yíng)造良好的話語環(huán)境

傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新營(yíng)造了良好的話語環(huán)境，對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性具有重要的作用，因而必須深刻認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代中國(guó)思想政治教育的話語環(huán)境，即語境?；仡櫿麄€(gè)中國(guó)古代社會(huì)歷史，從特定的角度而言，中國(guó)是一個(gè)與“人倫日用”密切相關(guān)的傳統(tǒng)倫理型社會(huì)。中國(guó)古代社會(huì)的歷史能夠延綿數(shù)千年，不僅在于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于社會(huì)強(qiáng)有力的控制，更深層次的原因在于人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境模式的穩(wěn)定[6]。處于這種環(huán)境之下，倫理道德、法律規(guī)范早已成為人們潛在的心理共識(shí)和行為自覺，人們?cè)谌粘Ｉ畹呐e手投足便以維護(hù)整個(gè)封建社會(huì)的安定，我們可以說，“人倫日用”從一開始即是指向人們的生活，而這一種生活是一種以“道”為指引，時(shí)時(shí)警醒世人、踐行道德和規(guī)范的生活，并因此形成了中國(guó)古代社會(huì)整體穩(wěn)定的大環(huán)境，這就是思想政治教育所依托的話語環(huán)境。

傳統(tǒng)文化中所包含的“人倫日用”涉及社會(huì)生活的方面，而且有著豐富的表現(xiàn)形式。我們可以借助這些形式，開展行之有效的思想政治教育。首先要充分發(fā)揮家庭思想政治教育的作用，傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“人倫日用”是因?yàn)榧彝サ挠绊懢哂醒墏惱淼挠H和性和權(quán)威性。建立在宗法血緣制基礎(chǔ)之上的家庭是傳統(tǒng)社會(huì)得以延續(xù)數(shù)千年的堅(jiān)實(shí)根基，也是人們道德意識(shí)和情感的發(fā)源地。個(gè)體的生命存在和消亡都離不開來自家庭的物質(zhì)和精神支持，具有其他教育環(huán)境所不具備的優(yōu)越性。思想政治教育話語語境就是思想政治教育活動(dòng)過程中形成的、使思想政治教育話語能夠得以有效灌輸、傳播、說服，教育者與受教育者得以有效交往、互動(dòng)的言語場(chǎng)域[7]。然而具有家庭血緣的親情、處理問題的針對(duì)性和教育過程的權(quán)威性等優(yōu)勢(shì)，這些都能夠把思想政治教育話語的作用、意義、信息等充分的展示和表達(dá)出來，從而促進(jìn)思想政治教育工作的順利開展。同時(shí)加強(qiáng)儀式教育，烘托思想政治教育話語環(huán)境的氛圍，增強(qiáng)思想政治教育話語體系的規(guī)范性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，各種社會(huì)活動(dòng)是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等都是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，產(chǎn)生于本民族的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，它們以自身所具有的文化功能自覺地對(duì)人們進(jìn)行思想道德的教化。儀式教育還可以延伸至其他的團(tuán)體儀式活動(dòng)，如學(xué)校的慶祝典禮、教育大會(huì)以及黨團(tuán)活動(dòng)；社區(qū)的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；公司的團(tuán)建活動(dòng)等。在這些節(jié)日慶典中，人們通過遵守約定俗成的節(jié)日習(xí)慣營(yíng)造節(jié)日氛圍，通過節(jié)日感受來自團(tuán)體內(nèi)部和熟人社會(huì)的溫情和悲傷，從而獲得心里的期許和慰藉，增強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)部的凝聚力。因而，節(jié)日慶典和團(tuán)體活動(dòng)為代表的社會(huì)活動(dòng)，不僅是具有單純的紀(jì)念屬性，而且具有倫理和教化屬性，它對(duì)于個(gè)人行為的約束力，強(qiáng)化思想政治教育效果發(fā)揮著不可替代的作用。

2.3 傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系創(chuàng)新提供話語方式

傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系的建構(gòu)提供了良好的話語方式，首要表現(xiàn)為話語表達(dá)貼近人民的表達(dá)習(xí)慣，展現(xiàn)人文關(guān)懷，直指人的全面發(fā)展。理論的創(chuàng)新一定是在已有的歷史文化基礎(chǔ)之上按照一定的規(guī)律，遵循特定的路徑進(jìn)行創(chuàng)造。這種“前識(shí)”和“先驗(yàn)形式”的規(guī)制塑造了理論的特定風(fēng)格和話語方式[8]。傳統(tǒng)文化作為這種前識(shí)和先驗(yàn)的形式，填補(bǔ)了思想政治教育話語與人民現(xiàn)實(shí)生活話語表達(dá)之間的鴻溝。現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。思想政治教育的任務(wù)就是要滿足人民對(duì)于美好生活的需求，把人民對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，尊重人民在思想政治教育中的主體權(quán)利，反映人民的意志與利益，凸顯教育話語表述的人民性，豐富人民的精神世界、振奮人民的精神力量，把個(gè)人的發(fā)展訴求和國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一起來，引導(dǎo)、支持、鼓勵(lì)人民在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自身理想。

同時(shí)傳統(tǒng)文化為思想政治教育話語體系的人民化、生活化、大眾化提供穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。思想政治教育面臨諸多亟待解決的難題，其中之一便是它在很多方面脫離了來源于生活并回歸生活的初衷，且伴隨著“工具理性”的傾向而不斷的忽視教育對(duì)象的可接受度，經(jīng)常出現(xiàn)話語表達(dá)空洞抽象的尷尬局面。這一局面的妥善解決可以借鑒和利用傳統(tǒng)文化中“人倫日用”思想資源，為思想政治教育話語體系的建構(gòu)做出新的理論貢獻(xiàn)。自黨的十八大以來，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在治國(guó)理政的進(jìn)程中，積極地將黨的理論政策轉(zhuǎn)化為“人民化”的語言，創(chuàng)新表述方式，使用人民大眾能夠聽得明白的話語，親切樸質(zhì)。習(xí)近平總書記善于引經(jīng)據(jù)典，如引用“功以才成，業(yè)由才廣”談知人善任；引用“公生明，廉生威”談廉潔奉公；引用“民為邦本，政得其民”談勤政愛民....縱覽習(xí)近平總書記一系列重要講話中善于使用語言表達(dá)的方式，無論是國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、和平外交，他總是能從中華民族優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，萃取思想精華，把理論性、概括性的話語轉(zhuǎn)譯為通俗易懂的思想政治教育話語，真正具備了一位思想政治教育者“讓人喜歡是一種魅力，讓信服是一種能力”的品質(zhì)，增強(qiáng)思想政治教育話語的實(shí)效性。

3 在思想政治教育話語體系建構(gòu)中的作用

3.1 助力中國(guó)特色社會(huì)主義思想的闡釋工作

中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義科學(xué)真理和當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的結(jié)合，是21 世紀(jì)的馬克思主義。黨的理論創(chuàng)新達(dá)到了新的境界，理論工作的研究闡釋也要跟進(jìn)新的境界。中國(guó)特色社會(huì)主義思想是民族血脈和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，我們應(yīng)該尊重歷史、借鑒傳統(tǒng)、連接古今，在歷史中汲取智慧和力量，用發(fā)展的眼光看待和評(píng)判事實(shí)。傳統(tǒng)文化使我們可以在整體上和宏觀把握中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本面貌，也可以具體闡釋這一思想內(nèi)涵時(shí)做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義思想的闡釋工作，要牢牢地根植于中國(guó)的土壤之中，善于用中國(guó)的話語體系解讀中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的道路，概括出自己講起來有底氣、別人聽起來也服氣的話語體系[9]。借鑒傳統(tǒng)的話語方式可以更好地講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)的聲音。對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案，我們可以有多種方式和表達(dá)，但運(yùn)用傳統(tǒng)的話語方式往往是一種最有效率的傳播方式，因?yàn)樗艿玫酱蠖鄶?shù)人的認(rèn)同、理解和接受。當(dāng)今全球化的時(shí)代，誰的話語體系更具道義的感召力和思想的穿透力，誰的話語和敘事就能打動(dòng)人，誰就擁有國(guó)際話語權(quán)，誰就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)[10]。

3.2 增強(qiáng)思想政治教育話語體系的實(shí)效性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育話語體系的資源寶庫(kù)，思想政治教育話語體系與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能形成展現(xiàn)中國(guó)智慧、凝聚民族力量、傳播人民聲音的中國(guó)特色的思想政治教育話語體系。當(dāng)前，思想政治教育理論宣傳都意識(shí)到要從純理論式敘事向故事式敘事的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化中豐富的話語內(nèi)容、話語表達(dá)、話語語境進(jìn)行適時(shí)運(yùn)用，可以豐富和拓展思想教育話語體系的內(nèi)容，使思想政治教育理論宣傳有話可說、說好說清、闡釋透徹。讓傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)在思想政治教育話語體系中展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，將其獨(dú)有的影響力、吸引力、說服力直觀地表達(dá)出來，使其與思想政治教育話語體系的建構(gòu)相得益彰。同時(shí)，傳統(tǒng)文化融入思想政治教育話語體系，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實(shí)際的問題和情景之中賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代特征和當(dāng)代價(jià)值。