莎茹拉

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100089）

阿拉善“越野e族·英雄會”（以下簡稱“英雄會”）是每年十一黃金周期間在內(nèi)蒙古阿拉善左旗騰格里沙漠腹地召開的以沙漠越野車賽事為主題，同時兼具越野摩托、航空飛行等十個項目板塊的沙漠體育嘉年華。英雄會自2006年第6屆首次落戶阿拉善至今已召開15屆，并于2009年將阿拉善定為永久舉辦地。阿拉善地處內(nèi)蒙古最西部，是以蒙古族為主體，漢族占大多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)。全盟境內(nèi)沙漠面積8.84萬平方公里，占全旗面積的31.93 %，騰格里沙漠面積約3.67萬平方公里，是我國湖泊最多的沙漠。內(nèi)部沙丘、湖盆、山地交互分布。復(fù)雜的沙丘構(gòu)造與地形特點成為沙漠越野車愛好者的天堂。為期一周的賽會活動期間，阿拉善左旗這個只有14萬人口的邊陲小城產(chǎn)生大量人口聚集與流動。據(jù)統(tǒng)計，2019年10月1日至7日阿拉善英雄會累計入園車輛40萬臺次，入園游客126萬人次，共有全國各省市自治區(qū)29支越野e族大隊參加。①英雄會憑借現(xiàn)代體育賽事強大的人口動員能力及資金、宣傳、組織管理等現(xiàn)代化方式形成獨特場域，成為中心與邊緣、現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)文化間碰撞、展演、調(diào)試的廣闊舞臺，對邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)環(huán)境、文化、生態(tài)等產(chǎn)生輻射性影響。相關(guān)影響通過道路、交通方式的改變及旅游資源發(fā)展等模式形成地方文化景觀再造，這一再造景觀反向?qū)τ⑿蹠l(fā)展產(chǎn)生推力，最終形成直接作用于邊疆地區(qū)民族社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化間一場生動而浩大的對話與互動。

一、阿拉善地區(qū)傳統(tǒng)生計方式

阿拉善地處我國北疆，東接寧夏，西南與甘肅相連。全盟27萬平方公里地域面積內(nèi)分布著山地、丘陵、沙漠、戈壁、草場、湖泊等形態(tài)各異的自然景觀。受降雨量及自然地理、氣候條件影響，阿拉善地區(qū)一直以游牧經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)、生活方式，形成以牧民—牲畜—自然為基礎(chǔ)的互動生態(tài)模式。加之阿拉善地區(qū)出產(chǎn)鹽堿，走駝幫、拉駱駝進(jìn)行鹽堿和商業(yè)運輸也是該地區(qū)傳統(tǒng)生計方式之一。隨著國家退牧定居計劃逐步開展，全盟境內(nèi)已基本實現(xiàn)禁牧，傳統(tǒng)游牧生活方式逐漸淡出人們的生活，畜牧飼養(yǎng)及混合農(nóng)耕成為主要生計方式。近年來依托國家政策支持，現(xiàn)代牧業(yè)開始嶄露頭角，主要以羊和駱駝養(yǎng)殖為主，并形成上下游產(chǎn)業(yè)鏈。部分牧民同時從事沙漠植物養(yǎng)殖，蓯蓉、鎖陽、枸杞等沙生藥用植物都是種植的主要對象。也有部分牧民依托當(dāng)?shù)刈匀毁Y源開展旅游產(chǎn)業(yè)。

二、“英雄會”競技活動的主要特點

阿拉善“英雄會”是由參賽者、觀眾、賽事組織者、投資方、地方政府與當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民共同構(gòu)成的以沙漠現(xiàn)代體育賽事為主的社會文化文本。這一文本的主線貫穿著現(xiàn)代性與邊疆地區(qū)民族社區(qū)間的互動及影響，是現(xiàn)代性借助體育賽事完成的由中心向邊緣消散的社會實踐。

（一）有焦點的聚會

10年來，每到“十一”黃金周，寂靜的騰格里沙漠就會被來自全國各地的“越野人”和各式各樣的越野車點燃。平時荒無人煙的沙丘上從早到晚都是開足馬力轟鳴的越野車，人群擠滿四周的沙山圍觀著遠(yuǎn)處車手們刺激的“沙海沖浪”，漂亮的網(wǎng)紅們忙著打卡“英雄會”。夜晚來臨，沙漠成為所有到訪者狂歡的圣地，放眼望去滿是大小不一，形狀各異的帳篷和房車，遍地都是圍著篝火歡飲的人群。一周過后，人群離散，沙漠又恢復(fù)往日的平靜，一切好像從未發(fā)生。正像奧運會、世界杯、各類型錦標(biāo)賽等我們所熟悉的現(xiàn)代大型體育賽事一樣，英雄會也表現(xiàn)出圍繞沙漠越野車賽事展開敘事文本的主要特點。并由此形成圍繞這一主題的互動模式，成為“有焦點的互動”。歐文·戈夫曼在《公共場所的行為：聚會的社會組織》中提出，一群人專注于一個共同的活動，并按照那個活動流相互關(guān)聯(lián)。這個活動并非連續(xù)的持續(xù)不斷的過程，而是重復(fù)發(fā)生的聚集與散去，參與者也在其中流動不定。人們一旦進(jìn)入其中便被裹挾，不得不在正式告別前維持“游戲規(guī)則”及彼此間互動張力。[1]英雄會圍繞沙漠越野車賽這一主題展開敘事，并遵循一般體育賽會活動要求，進(jìn)行統(tǒng)一策劃與實施，越野車賽事成為活動的連接渠道。由于賽道臨時征用當(dāng)?shù)啬撩癫輬觯⑵刚埬撩駚碜鲑悤陂g臨時服務(wù)，致使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與牧民也同賽會活動發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，最終形成圍繞賽會的強烈而有焦點的互動。

（二）非傳統(tǒng)節(jié)慶式聚集

在歷時15屆的英雄會舉辦過程中，阿拉善承擔(dān)了自第6屆以來的全部賽事，并將賽事舉辦活動逐漸確定為每年“十一”黃金周，形成國內(nèi)沙漠越野車賽事品牌效應(yīng)，持續(xù)吸引部分車手及觀眾前來參加。其中不乏連續(xù)幾年都來的車輛、選手與觀眾。

從2016年第6屆英雄會開始，我就一直來參加，到今年其實已經(jīng)不想來了。但貴州的兄弟們不讓，非要我來帶隊。這頭的朋友們也不讓，一定叫我來。沒辦法就來了。這次來的時間會短一點，明天我?guī)ш犎ゴ?、小V溝玩穿越，然后就飛回去了，留兄弟們自己在這里玩。

越野e族 貴州大隊版主 宏春（英雄會會場 廣場）

我已經(jīng)連續(xù)多年來參賽了，這次來之前還和孩子們發(fā)生些不愉快。孩子們說我年齡大了，有些擔(dān)心，所以不讓我來。但我說“你們不要再和我重復(fù)這些了，我意向已定，如果不讓我去，除非你們把我車燒了。如果我不高興，出來對大家都不好，所以你們應(yīng)該開開心心地讓我出來（參賽）。”其實，我也知道孩子們擔(dān)心，可玩賽車是我的愛好。雖然這幾年阿拉善英雄會也受到不少質(zhì)疑，但就算再不好我也會來的，因為這里有我的記憶。

T3挑戰(zhàn)賽最年長車手 探長（廣東）（車手營地 帳篷）

我是第三次來英雄會了，雖然以前來過，但現(xiàn)在依然有興趣再來。前兩次是和老公、孩子?，F(xiàn)在我離婚了和朋友一起來，來到這就想起當(dāng)時帶我兒子來玩的情境，真是走哪兒都有當(dāng)年的影子。

紫色花卉 普通觀眾/游客（呼和浩特）（筆者車?yán)铮?/p>

不同群體出于不同動機、信念、記憶與情感，選擇每年前來參加英雄會。在長達(dá)10年的歷時性延展中，依托沙漠地理資源及民族地區(qū)文化，英雄會已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲆袁F(xiàn)代體育賽事為載體，承載越野文化，體現(xiàn)不同人文情懷與理念，具有凝聚作用和自身敘事功能的現(xiàn)代性話語在邊疆民族地區(qū)的集中展演，成長為圍繞沙漠越野車賽事進(jìn)行的周期性現(xiàn)代化大型非傳統(tǒng)節(jié)慶活動，具備可對外展示、開發(fā)的新型非傳統(tǒng)節(jié)慶特點。

（三）越野亞文化場域及其影響

進(jìn)入英雄會會場，到處都可看到“無越野不兄弟”的大幅標(biāo)語，這一口號是英雄會主要發(fā)起及參與團(tuán)隊“越野e族”的標(biāo)志性口號。體現(xiàn)著所有參與英雄會及越野車運動的人們共同的愿望，并且已經(jīng)內(nèi)化為一種被內(nèi)部參與者共同認(rèn)可的跨越階層、地域及族群的越野式情懷與文化認(rèn)同。因此，賽會期間會場周圍隨處可見到陌生車輛之間的無償救援。更可見到陌生人間因車結(jié)緣，五湖四海不問出處，不聊工作、收入、民族、信仰卻圍繞彼此的車輛展開話題同桌共飲的熱鬧場面。

文化不是普遍、內(nèi)在固有概念，是隨著社會的變化而產(chǎn)生、發(fā)展及分化的。任何社會都存在主文化與亞文化的分支。亞文化是通過風(fēng)格化的、另類的符號對主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化。亞文化群體的形成需要一定空間與地域并對主流文化抱有對抗性。[2]英雄會利用廣袤的沙漠空間，建立起以越野車為符號的文化及群體，通過操控車輛、展示賽會、身體實踐及相關(guān)內(nèi)容交流，表達(dá)跨越地域、階層與族群的另類認(rèn)同，生產(chǎn)對既有規(guī)則的抵抗。賽會期間這種抵抗也體現(xiàn)在對社會中常規(guī)道路規(guī)則的反叛。如，初入英雄會會場看到150米寬的中央大道，人們往往瞬間產(chǎn)生極度混亂的錯覺。賽會期間9.9平方公里的會場內(nèi)，幾萬臺車在沒有紅綠燈、交警和行車線的情況下或靜止或流動，讓初來者感到極度無所適從。在越野愛好者的圣地“大、小V溝”則看到所有參與者都處在面積狹小、地勢險要的沙溝中，以各自喜歡的速度及方向急速移動，充滿了炫目的沖沙車輛，這一切難免會讓人擔(dān)心會場內(nèi)外這種無交通規(guī)則約束與管理的狀況，是否會導(dǎo)致事故多發(fā)并引發(fā)人身、車輛安全問題。

然而，看似極度混亂的場景中所有車輛卻令人詫異地各安其分，極少有車輛鳴笛，交通事故也遠(yuǎn)沒有想象中多，即便偶有撞車事件，當(dāng)事雙方也只是下車查看彼此車輛，愉快地溝通、交流，處理方法多是雙方握手言和一走了之，想象中的戾氣與斗毆事件鮮有發(fā)生。可以認(rèn)為這些行為共同構(gòu)成了文化實踐層面的社會文本，詮釋了文化建構(gòu)過程。是對社會階層、地域區(qū)間及族群認(rèn)同的顛覆，也是對社會中常規(guī)道路規(guī)則的反叛，是對道路霸權(quán)的另類表達(dá)，也是與主導(dǎo)性規(guī)則相對抗的文化新規(guī)則，是通過越野亞文化實現(xiàn)的社會秩序再生產(chǎn)。

（四）利用現(xiàn)代性逃離現(xiàn)代

不同于一般體育比賽多在城市及人員密集區(qū)域舉行，英雄會的主要互動焦點聚焦于沙漠越野車。越野性能與技術(shù)對場地的要求最終讓比賽落戶于我國第四大沙漠騰格里沙漠。

但更多參與者來到這里的初衷除參與或觀看比賽外，卻是出于對沙漠荒涼、蒼勁環(huán)境的向往。他們駕著自己的愛車來到荒無人煙的沙漠，希望借此逃離喧囂的都市，遠(yuǎn)離互聯(lián)網(wǎng)和手機籠罩的現(xiàn)代性牢籠。媒體不遺余力宣傳沙漠的神秘與荒涼，勾勒出一幅與早已習(xí)慣的都市生活大相異趣的美好圖景，再通過互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑植入?yún)⑴c者腦海。媒體、資本、當(dāng)?shù)卣?、賽會組織者等多方力量合力營造出某種關(guān)于英雄會的想象，承諾為人們提供一種完全不同于他們乏味生活的“世外桃源”。由此英雄會成為媒體、互聯(lián)網(wǎng)、資本運作及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合謀完成的一次都市人對現(xiàn)代性的大逃離。大批“朝圣者”帶著逃離的夢，借助越野車實現(xiàn)空間流動與時間壓縮，涌入這個遠(yuǎn)離他們生活中心的北部邊疆小城。這就猶如想要擺脫地球重力卻躲進(jìn)人造太空艙過著暫時失重的生活一般，不過是借助自身力量完成的對自身的反身性逃離罷了。然而，這種一邊利用現(xiàn)代性所帶來的便利條件，一邊卻希望借此逃離樊籠般無所不在的現(xiàn)代性的行為，無形中形成一種利用個體實踐完成的大規(guī)?，F(xiàn)代性從中心到邊緣的擴散。

三、與周邊社區(qū)互動及影響

大型體育賽事總能吸引大量資金介入，并推動大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和周邊環(huán)境改造，帶動所在區(qū)域多種行業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與文化交融。如當(dāng)代奧運會已經(jīng)成為促進(jìn)國家、地區(qū)發(fā)展的重要賽事。同樣，世界杯、歐洲杯、NBA等大型體育賽事都會為舉辦城市或地區(qū)帶來大量人流聚集，產(chǎn)生旅游效應(yīng)及文化影響。作為每年人流量超出當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)倍的現(xiàn)代體育賽事，英雄會不僅包涵空間與時間上的動員，也囊括眾多參與者的身體實踐，并在一定時間、空間范圍內(nèi)同周邊事物形成不同程度互動及影響。

（一）道路建設(shè)影響與作用

當(dāng)英雄會成為圍繞沙漠越野車形成的現(xiàn)代體育賽事，越野車的聚集與流動則是活動開展的基礎(chǔ)敘事方式，而道路作為其重要輔助設(shè)施，具有協(xié)助參與者以最快捷方式從原有行動軌跡進(jìn)入到賽事活動狀態(tài)的作用。由于早期通往英雄會會場缺乏道路基礎(chǔ)設(shè)施保障，致使多屆英雄會堵車嚴(yán)重。最嚴(yán)重時甚至在幾公里的沙漠中堵十幾小時，導(dǎo)致人人談英雄會必聊堵車。于是當(dāng)?shù)卣鲑Y近17億元修建了全長約235公里的雙向四車道一級穿沙公路，橫貫騰格里沙漠腹地，連通巴彥浩特至甘肅省民勤縣，通達(dá)甘肅省武威市，希望通過平整的公路實現(xiàn)與會車輛和人流的快速流動，疏解歷屆英雄會由于道路配套設(shè)施落后導(dǎo)致的嚴(yán)重堵車現(xiàn)象。

公路的出現(xiàn)徹底改變了當(dāng)?shù)赜文寥巳豪蒙笞鳛榻煌üぞ叱鲂械膫鹘y(tǒng)生活方式，現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)已經(jīng)見不到騎駱駝出行的居民，取而代之的是家家戶戶庭院里的越野車。公路建設(shè)與現(xiàn)代交通工具的使用大幅縮短貨運及社交的空間距離。蜿蜒的公路將沙漠深處閉塞而偏遠(yuǎn)的蘇木、鄉(xiāng)鎮(zhèn)如蛛網(wǎng)般緊密連接在一起。便利的交通設(shè)施為處在邊疆地區(qū)的民族社區(qū)帶來現(xiàn)代化實踐的基礎(chǔ)條件。借助公路運輸?shù)谋憷裕ㄖc裝修材料等大宗商品得以通過最便捷方式進(jìn)入沙漠腹地。由此，引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用裱b修熱潮，人們開始放棄世代居住的散落在草場深處的蒙古包，搬入由政府統(tǒng)一規(guī)劃的離公路較近的磚瓦房。沙漠中曾經(jīng)的自然村落通過公路的聚合作用轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼〗y(tǒng)一的行政村。

周大鳴在其《道路研究的意義與途徑》中說“修一條路，從國家的利益來看，更重要的是民族國家的構(gòu)建”。[3]阿拉善英雄會為緩解會場堵車現(xiàn)象而斥巨資修建的穿沙公路，可以視作通過體育賽事影響、推進(jìn)邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的典型范例。也是借助現(xiàn)代體育賽事綜合敘事功能，實現(xiàn)將邊緣納入中心，進(jìn)行有效資源整合，達(dá)成邊疆地區(qū)治理國家在場行為的極佳文本。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與政府在場

現(xiàn)代體育賽事往往使賽事舉辦地成為旅游策源地，普遍觀眾或參與者抱著游客心態(tài)及旅游者獵奇心理，在觀看賽事之余前往當(dāng)?shù)貒L試體驗旅游活動。如北京奧運會帶火了北京胡同游，為此北京的大爺大媽也要學(xué)幾句簡單的英語。英雄會是集旅游與體驗文化為一體的大型體育賽事，旅游是賽事的主要支線產(chǎn)品。部分當(dāng)?shù)鼐用耖_始參與同越野車有關(guān)的旅游活動，如在賽會期間開沙漠沖浪車帶游客沖沙，或利用對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的了解專兼職做向?qū)ьI(lǐng)客人進(jìn)沙漠，及做后勤保障隨越野車隊出行。一些當(dāng)?shù)鼐用駷榻哟慰头奖銓⒆约易》扛慕樽宰∨c商業(yè)兩用的越野民宿。據(jù)英雄會會場周圍的通古勒淖爾蘇木L書記反映，該蘇木共有96戶居民，登記注冊民宿22戶。

然而單一旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)過剩及旅游資源同質(zhì)化卻與游客需要多樣性體驗及現(xiàn)代性逃離相悖離。很多游客反映沙漠失去了想象中的神秘感，民族地區(qū)缺少民族文化特色，商業(yè)痕跡過重。由于環(huán)境資源單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，地理區(qū)位處于邊疆地區(qū)，導(dǎo)致地方居民參與旅游開發(fā)手段單一，旅游應(yīng)對策略缺乏。并且阿拉善始終處于旅游開發(fā)的邊緣位置，聲音與話語極易被弱化，在作為旅游目的地時缺少與中心話語對話及呼應(yīng)的能力只能被動接受，這些因素不斷生成中心需求與邊緣供給間的張力。

緩解這一問題的關(guān)鍵點之一即在于官方、民間社會組織和地方精英在其中扮演的中心與邊緣間的緩沖地帶。而政府在這一環(huán)節(jié)中的作用體現(xiàn)在對賽事及地方發(fā)展間定位的準(zhǔn)確性與實際層面的操作能力。如何在中心與邊緣間建立連接，使中心標(biāo)準(zhǔn)化得以保障的同時，將地方多元文化及獨特性發(fā)揮到最大效力。使英雄會成為打破邊緣地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的現(xiàn)代性嘗試，并切實為地方政府實現(xiàn)國家治理邊緣化服務(wù)，提供了絕佳的滲透機會及操作實體，實現(xiàn)地方治理的政府在場。

（三）地方性景觀生成與權(quán)力博弈

“景觀”是全球化背景下具有不規(guī)則形狀的、流動的文化狀態(tài)，這種流動已經(jīng)不能簡單用中心—邊緣模型來處理。景觀的構(gòu)成并不是一成不變的客觀給定關(guān)系，而是依據(jù)觀點建構(gòu)的，受到不同類型參與者所處背景影響的組織架構(gòu)。[4]33任何一場現(xiàn)代大型體育賽事都會通過媒體宣傳、參與者感受、投資方導(dǎo)向、組織者實施、地方居民參與等途徑共同打造形成一定規(guī)模的景觀效應(yīng)。

在英雄會則表現(xiàn)為，游客們帶著通過媒體及其它信息渠道獲得的對沙漠的想象，前往沙漠進(jìn)行越野“朝圣”。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^發(fā)展旅游的方式為游客提供他們想象的被需要的旅游服務(wù)。政府利用提供服務(wù)與資源整合的機會參與邊疆地區(qū)治理。最終英雄會被塑造為圍繞越野車展開的有焦點互動，借助這種互動可以達(dá)到階層、地理區(qū)域、族群認(rèn)同間的無障礙對接，并可借助越野車實現(xiàn)所有人逃離都市生活樊籠的夢想。阿拉善則被打造為極具神秘色彩的詩和遠(yuǎn)方的世界。在這一過程中，媒體通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用，資本則伺機而動，政府不遺余力與媒體、資本及游客對接，希望通過實現(xiàn)多方“想象”達(dá)成地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用裨趨⑴c賽會及日常生活中迎合各方想象，以期樹立對于英雄會賽事的“想象的共同體”。

不同層面的想象被挪用來建構(gòu)復(fù)雜的社會文本，再通過不同個體、人群及媒體、資本，合謀將英雄會打造為地方性特色景觀。并借助現(xiàn)代傳播媒體、科學(xué)技術(shù)、政府組織等多種渠道，使其變?yōu)榭捎杉夹g(shù)細(xì)節(jié)具體控制的實操性工具。由此，如何通過現(xiàn)代體育賽事的景觀建構(gòu)作用，將族群景觀、技術(shù)景觀、媒體景觀、意識形態(tài)景觀及金融景觀共同轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿拥胤桨l(fā)展的地方性景觀，并有效控制地方性景觀的生成與傳播，成為權(quán)力、資本、地方政府及當(dāng)?shù)鼐用竦榷喾嚼娌┺牡慕裹c。

與其說這些公關(guān)危機是D&G所謂的因為不了解中國而產(chǎn)生的誤會，不如說暴露了其深入其骨髓的以自我為中心和對中國的刻板成見。誠如網(wǎng)友所言，他們口口聲聲說“愛中國”，不過是愛中國的錢罷了。

（四）社會記憶與文化再造

作為以年為循環(huán)周期，在相當(dāng)長時間內(nèi)固定發(fā)生的大型現(xiàn)代體育賽事，英雄會已逐漸發(fā)展成非傳統(tǒng)節(jié)慶式聚會。通過對沙漠自然景觀集中開發(fā)利用實現(xiàn)人流聚集，將汽車、越野文化及體育賽事帶入到當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪?，并形成有別于傳統(tǒng)游牧生活及出行方式的全新社會記憶。專門為英雄會修建的穿沙公路在服務(wù)體育賽事的同時也改變并塑造著當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于出行方式的社會記憶。筆者走訪英雄會會場周圍的通古勒淖爾蘇木，發(fā)現(xiàn)那里除了由于道路交通建設(shè)使得出行更為便捷之外，在政府大力扶植下村莊由原來散居在沙漠綠洲附近的自然村落變?yōu)楝F(xiàn)在的行政村。家家戶戶院落中都停放著不同品牌的汽車，其中大多數(shù)都是越野車。

現(xiàn)在幾乎每家都有車，大家出門都開汽車或者騎摩托車。以前我們?nèi)ス缟习喽际球T駱駝。當(dāng)時上班時間是十天一個輪替，但駱駝數(shù)量有限，都是兩戶人家發(fā)一峰公家的駱駝。為了提高駱駝利用率，每次上班出發(fā)時兩個人一起走，上班的騎駱駝，另一個走路。走到一半的中轉(zhuǎn)站，上班的繼續(xù)向前走，另一個人負(fù)責(zé)把駱駝牽回去，到交接班的日子兩個人在中轉(zhuǎn)站交接駱駝，下班的把駱駝繼續(xù)騎回來。這樣駱駝就始終留在家里，可以幫助家里干點活。家里事多，公社還有公家的駱駝可以騎?，F(xiàn)在駝手都變成車手啦，老漢我也開上車了，家里原來養(yǎng)的50多頭駱駝就都賣掉了。

羅老爹 通古勒淖爾老支書（風(fēng)行者俱樂部）

記憶對于每個個體而言都是連接過去、現(xiàn)在與未來的紐帶，社會學(xué)家認(rèn)為記憶并非單純只是個人感官屬性，每一個集體或社會都存在相應(yīng)記憶機制并擁有長久記憶。社會記憶是依靠包括文字、語言、身體實踐、社會組織與規(guī)章共同形成的社會群體記憶文本，是社會在過去與未來間延續(xù)的重要紐帶，是社會得以長久維持的基本因子。而歷史上阿拉善作為邊疆地區(qū)，因受到自然地理環(huán)境影響，始終保持以游牧生產(chǎn)、生活方式為主。如今在現(xiàn)代性影響下，不僅道路交通發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)交通工具也開始退行著離開人們視線，逐漸成為久遠(yuǎn)的歷史記憶。借助現(xiàn)代大型體育賽事的綜合敘事功能和人力、物力與自然資源整合等方面的作用，現(xiàn)代體育賽事為現(xiàn)代性在邊緣地區(qū)擴散找到一條巧妙的路徑。

四、結(jié)語

阿拉善地處我國最北疆，自然地理條件惡劣，交通閉塞，千百年來傳統(tǒng)游牧生活方式世代相傳，形成相對于中心的穩(wěn)定而持久的邊緣文化圈。隨著現(xiàn)代性的全球擴張，阿拉善地區(qū)憑借現(xiàn)代大型綜合體育賽事達(dá)成人口聚集與流動，以推動邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，帶動地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，塑造新型地方景觀，完成現(xiàn)代性與邊緣地區(qū)的良性接觸。然而，一項運動的地方化不是新文化形式與既有文化形式的簡單結(jié)合，而是集體的、壯觀的、現(xiàn)代性實驗的產(chǎn)物。[4]119全球化背景下的現(xiàn)代體育賽事如何在邊疆地區(qū)通過其自身的影響力實現(xiàn)與地方性的高效嫁接，在保留完好自身現(xiàn)代性的前提下盡可能地避免對地方生活與文化產(chǎn)生過多消極影響，同時通過自身影響力實現(xiàn)對地方經(jīng)濟(jì)、事務(wù)的優(yōu)質(zhì)促進(jìn)作用。

注釋：

① 阿拉善左旗第十三屆委員會第190次常委（擴大）會議材料（2019年10月10日）介紹。