王光斌

（文山學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院 楚圖南文化研究中心，云南 文山 663099）

一、問題的提出

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸納人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造和發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧的題中之義。何為優(yōu)秀文化？這似乎不是問題，但卻是在文化傳承、文化建設(shè)、社會(huì)治理等方面必須解決的問題，否則就談不上傳承、吸納、創(chuàng)造。在文化思辨、文化批判、文化評價(jià)活動(dòng)中，因?yàn)閮?yōu)秀文化標(biāo)準(zhǔn)的模糊，文化概念理解的差異，導(dǎo)致“優(yōu)秀文化”的標(biāo)簽滿天飛，任意取用，也顯出明確優(yōu)秀文化標(biāo)準(zhǔn)的重要性。譬如西方語境中的多元文化主義與文化自由主義、文化保守主義與新現(xiàn)實(shí)主義文化乃至后馬克思主義等等的糾纏不清，爭論不休，取舍不定，一定程度上致使西方文化發(fā)展不知何去何從，陷入一片混亂。又如中國語境下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類優(yōu)秀文明成果、中華文化與民族文化、馬克思主義與社會(huì)主義文化、中國化的馬克思主義與中國特色社會(huì)主義文化等作為文化概念的交叉集合，導(dǎo)致有人把中國特色社會(huì)主義文化自信偏頗地理解為傳統(tǒng)文化自信，有一種“傳統(tǒng)的就是好的”盲目自信；也有把西方文化貼上“人類優(yōu)秀文明成果”的標(biāo)簽生硬移植到中國的盲目樂觀，甚至認(rèn)為是“靈丹妙藥”，復(fù)制過來就萬事大吉。

在當(dāng)下的文化建設(shè)中，把文化糟粕當(dāng)作文化精華來傳承，甚至大肆“發(fā)揚(yáng)”的情況也時(shí)有發(fā)生。譬如借“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”“發(fā)展旅游文化”之名，恢復(fù)民間風(fēng)俗文化中與時(shí)代精神格格不入的陋俗，把愚昧迷信的神巫鬼怪習(xí)俗披上民族文化的外衣堂而皇之地復(fù)制，只為吸引游客，增加經(jīng)濟(jì)收入；傳承保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，也存在不加鑒別的過度挖掘和保護(hù)，為打造旅游景點(diǎn)，居然上演了爭奪潘金蓮、西門慶故里的鬧?。簧踔翞榱藵M足人們的獵奇心理而“創(chuàng)造”子虛烏有的“民族文化”。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有一些“僵尸文化”借尸還魂，大行其道，甚至被肆意“發(fā)揚(yáng)光大”，成為炫富的手段。譬如喪葬文化的變異——以死人斂財(cái)?shù)某舐?，雇人哭喪的齷齪，繁瑣祭祀的鋪張，喪事中的“文藝表演”，大肆建造豪華墓穴，燒美女、豪宅、豪車給死者等，完全背離了厚養(yǎng)薄葬、入土為安的優(yōu)良傳統(tǒng)；改革開放后中國地名文化出現(xiàn)媚外崇古的傾向，許多酒店、公司、住宅小區(qū)冠以維納斯、巴厘島、海威爾、皇后、帝豪、皇朝等等洋化和復(fù)古名稱；為圖虛名，20世紀(jì)末就開始的大學(xué)更名運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰等等。面對這些亂象和誤區(qū)，明確優(yōu)秀文化標(biāo)準(zhǔn)，以正確判斷和吸納優(yōu)秀文化，已成為文化建設(shè)的一項(xiàng)尤為緊迫的工作。

文化是人創(chuàng)造的，文化標(biāo)準(zhǔn)本身也是文化，當(dāng)然也由人規(guī)定。優(yōu)秀（先進(jìn)）文化的標(biāo)準(zhǔn)，是人類在創(chuàng)造和發(fā)展文化的實(shí)踐過程中逐漸形成的，主要依據(jù)文化的本質(zhì)和功能來確定。綜觀人類文化發(fā)展史，筆者以為，凡有生命力而不斷綿延發(fā)展的優(yōu)秀文化，凡有利于推動(dòng)人類提升和社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)文化，都具有合規(guī)律性與合目的性的特點(diǎn)，契合真善美，因此合規(guī)律性與合目的性就成為判斷文化是否優(yōu)秀的基本標(biāo)準(zhǔn)，亦即優(yōu)秀（先進(jìn)）文化必然符合真理性和道義性。

二、優(yōu)秀文化的真理性

“文化是人之為人的規(guī)定性”[1]，當(dāng)然也是“自覺自為的集合體的規(guī)定性”[2]。沒有文化對人及其集合體的規(guī)定，人就不能成其為人，人類也不能組成自覺自為的集合體。文化作為人類提升和塑造自身的規(guī)定，必須合乎人類個(gè)體發(fā)展的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，只有合規(guī)律性才是有效的規(guī)定。合規(guī)律性就是真理性，對人的合規(guī)律性的規(guī)定就是真理性文化，因此真理性就成為優(yōu)秀文化的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)?！拔幕币辉~是內(nèi)涵豐富且含混模糊的概念[1]，嚴(yán)格定義和分類都是困難的，為了便于言說，下面就從思想文化、科學(xué)文化、生活文化三個(gè)方面進(jìn)行論述。

其一，優(yōu)秀思想文化的合規(guī)律性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類優(yōu)秀的思想成果作為理論文化，是否合規(guī)律性，具有真理性，需要?dú)v史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐來驗(yàn)證。馬克思主義是近代以來影響最為深遠(yuǎn)的思想理論，中國特色社會(huì)主義作為中國化的馬克思主義是當(dāng)今世界最有創(chuàng)新性的理論體系，我們就以此為例證，從實(shí)踐的角度闡述馬克思主義的合規(guī)律性。在馬克思誕辰200周年的各種紀(jì)念活動(dòng)和學(xué)術(shù)討論中，摒棄意識(shí)形態(tài)偏見的中外學(xué)者都認(rèn)為“馬克思是對的”[3]，其理論已經(jīng)被人類社會(huì)發(fā)展，特別是中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐所證明?！榜R克思主義創(chuàng)立僅有170余年歷史，但卻深刻地改變了世界”，“就國家而言，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，有三分之一的世界人口生活在社會(huì)主義國家；資本主義國家的自我調(diào)適或多或少都借鑒了馬克思主義，資本主義制度的自我修正都能找到馬克思主義的理論影子?！盵4]馬克思主義主張全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好社會(huì)。且看馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義社會(huì)的基本表述：“以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”“自由人的聯(lián)合體”“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”“過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的依賴所代替了”[5]，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”“人們才完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史”[6]。這里不需要條分縷析地闡述其基本原理，僅就“全面發(fā)展的人；自由發(fā)展的人；自由人的聯(lián)合體；各盡所能，按需分配；相互依賴”等幾個(gè)關(guān)鍵詞的實(shí)踐狀態(tài)來分析其真理性。

人的發(fā)展不斷從片面趨近全面：人不僅要活下去，還要活得好，活得幸福，從自發(fā)而被動(dòng)的生存活動(dòng)到自覺主動(dòng)地創(chuàng)造生活，從發(fā)展單一的生存技能，到德智體美勞“五育”并舉的全面發(fā)展，從物質(zhì)的人發(fā)展成為精神的人。人總是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[7]，堅(jiān)守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[8]等人之為人的精神人格；黑格爾認(rèn)為人類歷史就是自由精神的發(fā)展史，人不能像動(dòng)物那樣隨遇而安，并且作為精神的人，也不應(yīng)該隨遇而安[9]；毛澤東也說過：“人是要有一點(diǎn)精神的?！盵10]生活條件的不斷改善，人的發(fā)展確實(shí)越來越全面了，比如手機(jī)、電腦、汽車的普及，過去的專業(yè)技術(shù)就變成了現(xiàn)代人必備的生活技能。人的自由度不斷擴(kuò)大：人獲得了多個(gè)維度的自由，并且還將實(shí)現(xiàn)更多的自由。經(jīng)濟(jì)自由——生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)的豐富，從古代的茹毛飲血、易子而食到現(xiàn)代的小康和富裕，多數(shù)個(gè)體基本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。政治自由——從專制到民主，從人治到法治，現(xiàn)代人的政治權(quán)益基本得到保障；言論自由、出版自由、集會(huì)自由理念成為現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)和標(biāo)配；自治組織、民間組織越來越多，民主自治不斷得到強(qiáng)化；過去“莫須有”“腹誹”都可以定罪，現(xiàn)在以證據(jù)定罪，從有罪推定進(jìn)步到無罪推定。時(shí)間自由——從過去日出而作日落而息到現(xiàn)代每周5天、每天8小時(shí)工作制；強(qiáng)行帶薪休假制度；節(jié)假日休假制度等等?？臻g自由——人口自由流動(dòng)范圍越來越大，城鄉(xiāng)流動(dòng)，國際流動(dòng)已成為生活常態(tài)。春運(yùn)期間的人口大流動(dòng)，滿世界都見到中國人旅游，農(nóng)民可以在城市買房安家落戶；歐盟國家之間國界的弱化，友好國家之間來往免簽證或落地簽證越來越多等等。角色自由——從古代世襲制度、分封制度和子承父業(yè)的階層固化狀態(tài)到現(xiàn)代的階層流動(dòng)，隨意跳槽，自由選擇職業(yè)，自由轉(zhuǎn)換身份等等?？傊?，隨著科技的發(fā)展，民主的進(jìn)步，人逐漸成為自然、社會(huì)、自身的主人，即自由的人?！暗厍虼濉币丫邆渥杂扇寺?lián)合體的雛形：全球化基礎(chǔ)設(shè)施的建成——通達(dá)全球的立體交通網(wǎng)、通訊網(wǎng)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的建成，極大消除了時(shí)空阻隔，把世界緊密聯(lián)系起來；經(jīng)貿(mào)一體化把人類變成了一個(gè)利益共同體。國際治理機(jī)構(gòu)和制度體系的建立——聯(lián)合國的成立，安理會(huì)、世貿(mào)組織、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界衛(wèi)生組織、世界糧農(nóng)組織、難民救濟(jì)署等專門機(jī)構(gòu)及其基本制度的建立和有效運(yùn)轉(zhuǎn)，聯(lián)合體的框架基本成型并發(fā)揮了一定作用?？鐕杂少Q(mào)易區(qū)的建立——從歐盟、非盟、東盟的事實(shí)存在，東盟自貿(mào)區(qū)、北美自貿(mào)區(qū)、中國-東盟自貿(mào)區(qū)的建成運(yùn)行，中日韓自貿(mào)區(qū)、南美自貿(mào)區(qū)、加勒比海自貿(mào)區(qū)的呼之欲出等等，加快了聯(lián)合體的實(shí)踐進(jìn)程?！案鞅M所能，按需分配”在現(xiàn)代生活中已有所體現(xiàn)：政府兜底的現(xiàn)代社會(huì)保障體系，某種意義上就是“各盡所能，按需分配”；中國精準(zhǔn)扶貧政策，全面建成小康社會(huì)“一個(gè)都不能掉隊(duì)”的要求就內(nèi)含著“各盡所能，按需分配”的因素；北歐國家的高福利已經(jīng)很接近按需分配；2012年瑞士平均分配歐元的提案（雖然議會(huì)沒有通過）也是按需分配；中國華西村、西辛莊等富裕村莊醫(yī)療、教育、水電免費(fèi)還是按需分配。老死不相往來的小國寡民時(shí)代已被各國各民族之間相互依賴與密切合作所取代：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)，“一帶一路”倡議的實(shí)施，就是順應(yīng)全球化潮流的自覺行為。全球化的表征是不斷消除經(jīng)濟(jì)、政治、文化壁壘，消除行政、軍事、國家界限，合作共贏、相互融通、命運(yùn)相連，最終就是形成相互依賴的人類命運(yùn)共同體。上述事例表明“國際化、全球化、一體化是當(dāng)今世界最為明顯的發(fā)展趨勢，是人類社會(huì)前所未有的深刻轉(zhuǎn)型?！盵11]而這個(gè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐就發(fā)生在馬克思主義的理論框架內(nèi)，印證了馬克思主義的真理性。

其二，優(yōu)秀科學(xué)文化的合規(guī)律性?？茖W(xué)文化是科學(xué)理性之理性，即人類從事科學(xué)研究活動(dòng)，利用科學(xué)技術(shù)征服自然，應(yīng)用知識(shí)真理構(gòu)建社會(huì)，服務(wù)人類的規(guī)定性?！俺劦溃λ揽梢印盵12]，“求知是人類的本性”[13]，科學(xué)文化對科學(xué)與人類關(guān)系的自覺規(guī)定，要符合人的本性（規(guī)律性），否則就是導(dǎo)致人類異化的反文化。人的偉大不但在于有力量，而更在于能夠正確使用力量，這就是合規(guī)律性的科學(xué)文化，亦即通常所說的科學(xué)精神。核裂變和核聚變原理是科學(xué)，相應(yīng)的核技術(shù)是科學(xué)理性，如何利用核技術(shù)才是科學(xué)文化，規(guī)定核技術(shù)只能造福人類的規(guī)定性就是具有真理性的科學(xué)文化。因此優(yōu)秀的科學(xué)文化就是規(guī)定人類發(fā)現(xiàn)、掌握自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而為我所用。人類爬上食物鏈頂端的漫長進(jìn)程中，科學(xué)文化起到了基礎(chǔ)性作用。常言道要懂得自然，敬畏自然，順應(yīng)自然，自然規(guī)律就是科學(xué)真理，人類掌握并遵循規(guī)律就是科學(xué)文化，即“懂得、敬畏、順應(yīng)”自然才是人類關(guān)于科學(xué)與人自身關(guān)系的規(guī)定性。這個(gè)規(guī)定性是必須的、必然的，因此是合乎規(guī)律的。倘若人類掌握和遵循的是謬誤，就不能在競爭中勝出，不能實(shí)現(xiàn)人的目的。證實(shí)科學(xué)文化的真理性并不難：應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，人類在享受這些物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，在實(shí)用理性和工具理性的邏輯思維中，很容易明白并服膺這個(gè)道理。譬如蒸汽動(dòng)力原理被蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用所證實(shí)，誰都不能否認(rèn)蒸汽機(jī)引發(fā)了歐洲工業(yè)革命，創(chuàng)造了歐洲近代文明；電波傳播原理被廣播、電視、手機(jī)的廣泛使用所證實(shí)。做個(gè)類比：地球磁場原理是科學(xué)，指南針是基于地球磁場的技術(shù)，人類如何利用指南針就是科學(xué)文化，應(yīng)用指南針開展大航?；顒?dòng)彰顯的是人的探索精神，人的本質(zhì)力量，契合人的發(fā)展規(guī)律并造福人類自己，因此具有真理性，而用指南針看風(fēng)水的文化因?yàn)闆]有道理，只能引導(dǎo)人類走向愚昧，不符合人向上提升的發(fā)展方向，就不具備真理性。

其三，優(yōu)秀生活文化的合規(guī)律性。人類的生活文化豐富多樣，涉及到生活的方方面面，且多停留在經(jīng)驗(yàn)層面，體現(xiàn)在各種社會(huì)習(xí)俗禮儀之中，往往不成理論體系，甚至良莠并存，存在相互矛盾的情況，但許多從生活中總結(jié)出來的生活哲理、道德信條乃至宗教俗信同樣是合乎規(guī)律的規(guī)定，成為人類普遍遵循的生活常識(shí)。這里僅就與生活密切相關(guān)的生存智慧、道德文化、宗教文化等方面略舉幾例加以說明。譬如“吃得虧，打得堆”“吃小虧占大便宜”“傻人有傻福”等這些民間經(jīng)驗(yàn)就是合乎道德理性的。一個(gè)人不斤斤計(jì)較，寧愿自己吃虧也不虧待別人，就能獲得別人的信任和支持，人們很容易從利己的角度來認(rèn)可和肯定這樣的利他行為，結(jié)果可能就是“滴水之恩”帶來“涌泉相報(bào)”。再如“用飯碗做圍墻”，不要拒絕乞食者，才能保你安全。道理很簡單，若拒絕施舍，你就會(huì)招致記恨或仇視，安全系數(shù)降低?！皻⑷藘斆穫€錢”之所以天經(jīng)地義，是因?yàn)楹虾醴ǘ壤硇裕弧笆成?，性也”被廣泛認(rèn)可，是因?yàn)楹虾跞说谋拘?；古代“盜亦有道”，江湖的“行俠仗義”，災(zāi)年的“吃大戶”，甚至革命的“打土豪”都包含最樸素的生活道理?！皣d我榮，國衰我恥”“打虎親兄弟，上陣父子兵”“兄弟鬩于墻而御辱于外”的道理更是不言自明。民間道德文化要求人們“行善積德”，是基于“善惡有報(bào)”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；主張“冤家宜解不宜結(jié)”，源于“冤冤相報(bào)無了時(shí)”的理性。有影響的宗教教義都規(guī)定了美好的目標(biāo)和通往目標(biāo)的途徑，同樣具有內(nèi)在邏輯性，并得到生活的驗(yàn)證，因此成為生活俗信，得到信眾的皈依。如基督之博愛使人可以懺悔重生，佛祖之慈悲則可以度人度己，儒家之仁愛使人和睦共處，道家之無為使人逍遙自由。總之，這些生活文化看似簡單卻很合理，就因?yàn)檫@些規(guī)定合乎群居性的人及其社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是人作為“類存在”所必需的規(guī)定性，具有不可否認(rèn)的真理性。倘若沒有這些“繁瑣”的規(guī)定，人們的生活將失去秩序而陷入混亂。

三、優(yōu)秀文化的道義性

優(yōu)秀文化的真理性使人獲得理性，使個(gè)體和集合體處于秩序規(guī)范和穩(wěn)定狀態(tài)；優(yōu)秀文化的道義性在于保證所有人的利益最大化?！叭思茨康摹保祟愊蛏咸嵘幌蛳禄?，不斷塑造和發(fā)展自身，就是所有人的最終目的（最大利益）。合乎人類目的即為人類道義，合乎人的發(fā)展目的的規(guī)定就是道義性文化，所以道義性就成為優(yōu)秀文化的又一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。需要特別厘清的是，人性既善也惡，人的目的也有善惡之分，文化作為人之為人的規(guī)定，總體就是肯定善、否定惡，鼓勵(lì)行善、控制作惡，使人更像人，因此這里的合目的性是指合乎善的目的，只有維護(hù)人類社會(huì)秩序和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的規(guī)定才是善的規(guī)定。德國納粹的“種族優(yōu)越論”，日耳曼民族應(yīng)該統(tǒng)治世界的論調(diào)；日本軍國主義“解放黃種人”，建立“大東亞共榮圈”的宣傳，實(shí)質(zhì)上都是奴役人的主張，不合乎人類平等自由的善的目的，因此納粹主義、軍國主義直接就是反文化。下面仍然從思想文化、科學(xué)文化、生活文化三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先看優(yōu)秀思想文化的合目的性?！翱鬃又?，百家競起，雖所持之‘道’不同，但大體言之不但都與詩書禮樂的傳統(tǒng)有淵源，而且也都以政治社會(huì)秩序的重構(gòu)為最后的歸宿之地?！盵14]不只是先秦諸子，古今中外所有思想家對人類的思考，都有經(jīng)世致用的目的。但他們的思考成果是否是優(yōu)秀思想文化，則需要具體分析，看其是否合乎善的目的。筆者認(rèn)為，文化的內(nèi)核是價(jià)值理念，文化的合目的性就體現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則、路徑選擇等價(jià)值理念的具體維度上[1]。如歷史文化的價(jià)值取向是“以史為鑒”，價(jià)值目標(biāo)就是“知興替”；革命文化要求推翻非人道的社會(huì)，建立人道的社會(huì)，即革命者的犧牲是為了讓更多人活著，為革命而犧牲的價(jià)值準(zhǔn)則和革命的路徑選擇是革命文化的真理性，讓大多數(shù)人幸福生活的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向則是革命文化的道義性。這里就以當(dāng)下最為先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體為例進(jìn)行具體分析。先看中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)價(jià)值體系是現(xiàn)代社會(huì)通行的價(jià)值理念，合乎人類的目的性。富強(qiáng)是為人類的生存和發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；民主是人類個(gè)體成為自身主人的保障，也是構(gòu)建有序社會(huì)的基本原則；文明的規(guī)定，使人“歸止于至善”而成其為人；和諧的規(guī)定使人的集合體穩(wěn)定融洽；自由則明確了人最終要發(fā)展成為自由人的最高目標(biāo)；平等則規(guī)定了個(gè)體生命在社會(huì)中的合理地位；公正規(guī)定了社會(huì)運(yùn)行和利益關(guān)系的基本準(zhǔn)則；法治的規(guī)定是為了維護(hù)公正的實(shí)現(xiàn)；家國一體，愛國就是愛家愛己；敬業(yè)才能發(fā)展自己；誠信才能維護(hù)人的正常關(guān)系；友善使人類個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中其樂融融。再看人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想之所以迅速成為世界各國人民的共識(shí)，又通過“一帶一路”倡議的實(shí)施而成效顯著，成為目前引領(lǐng)人類發(fā)展的最新價(jià)值理念，皆因這個(gè)充滿中國智慧的中國方案合乎人類的目的性，契合人類發(fā)展的歷史命題，其價(jià)值追求符合世界利益、人類利益，體現(xiàn)了“大家好才是真的好”的人類發(fā)展道義。

這些價(jià)值理念之所以先進(jìn)，成為優(yōu)秀的思想文化，一個(gè)重要原因是吸納人類優(yōu)秀文明成果，占據(jù)了人類道義高地。這里做一個(gè)簡單梳理：“富強(qiáng)”與“利來利往”“有恒產(chǎn)者有恒心”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”有淵源關(guān)系，民富則穩(wěn)，國強(qiáng)則安；“民主”與古希臘民主文化、西方現(xiàn)代政治文化、馬克思主義、中國古代民本主義、“水能載舟亦能覆舟”思想都有關(guān)系，民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代政治文明的應(yīng)有高度；“文明”直接就是中國古代文化“觀乎人文以化成天下”“文明以止”的現(xiàn)代運(yùn)用；“和諧”與中國古代仁愛思想、桃花源理想、天人合一思想有關(guān)系。“自由”與馬克思主義、西方政治文化、中國道家思想有關(guān)系；“平等”與馬克思主義、西方政治文化、中國佛家思想有關(guān)系；“公正”“法治”與西方現(xiàn)代政治文化、中國古代法家思想有關(guān)系；“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”與人類生活經(jīng)驗(yàn)常識(shí)有關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念與儒家“美美與共”的大同社會(huì)，與中國協(xié)和天下、安定萬邦、天下一體的“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)，與馬克思主義的共產(chǎn)主義、國際主義、“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”“世界人民大團(tuán)結(jié)”等理念，與西方文化的烏托邦、理想國傳統(tǒng)都有淵源關(guān)系，可以說是一脈相承，甚至也不能否認(rèn)有追求極樂世界的佛家思想、向往天堂樂園的基督教文化的影響。這些思想文化不論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理結(jié)論，還是美好的理想愿景，都是人類對自身未來走向的思考，體現(xiàn)的是人類對真善美世界的追求，呈現(xiàn)了人的某些共性本質(zhì)，契合人類發(fā)展道義，因而廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。革命的道義高地是人道主義，儒家政治學(xué)說的道義高地是仁者愛人，馬克思主義的道義高地是解放全人類，中國共產(chǎn)黨的道義高地是為人民謀幸福，佛家的道義高地是普度眾生，基督文化的道義高地是寬恕眾生。正如魯迅所說：“我對于‘從都是人類的相待，不是國家的相待，才得永久和平，但非從民眾覺醒不可’這意思，極以為然，而且也相信將來總要做到?！盵15]這就是人類道義的立場。

其次看優(yōu)秀科學(xué)文化的合目的性。前面已經(jīng)界定，科學(xué)文化是人類對科學(xué)與人類的關(guān)系的自覺規(guī)定，其功能是規(guī)定人類在遵循科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上通過技術(shù)應(yīng)用以服務(wù)人類。但這個(gè)服務(wù)就有兩說，一是為人的生存和發(fā)展目的服務(wù)，二是為某種虛幻目的服務(wù)。如前所述，指南針既可用于航海，也可以用來看風(fēng)水。顯然前者因?yàn)槭谴龠M(jìn)人類發(fā)展而合目的性，符合人類道義，就是優(yōu)秀的科學(xué)文化；后者則是愚昧行為，不具備真理性，于人類發(fā)展無益，不合乎人類善的目的，不能視之為優(yōu)秀文化?？傊?，一切反人類的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，因?yàn)檫`背科學(xué)倫理，不合乎人類發(fā)展目的，都是人類異化的產(chǎn)物；優(yōu)秀的科學(xué)文化一定是自覺接受科學(xué)倫理制約，研究和應(yīng)用科技為人類發(fā)展目的服務(wù)的規(guī)定。眾所周知，愛因斯坦曾經(jīng)向美國通報(bào)德國研制原子彈的信息，促使美國實(shí)施曼哈頓計(jì)劃，愛因斯坦的“背叛”行為為何不受到指責(zé)，反而收獲崇敬，就因?yàn)檫@一行為是良心之舉，契合科學(xué)倫理，符合人類道義——試想，如果納粹德國先制造出原子彈，人類可能就陷入萬劫不復(fù)，后果不堪設(shè)想。《不擴(kuò)散核武器條約》的簽署和執(zhí)行，有核大國保持自身優(yōu)勢地位的意圖，但也是科學(xué)倫理制約的結(jié)果，因?yàn)楹宋浼夹g(shù)擴(kuò)散面越大，爆發(fā)核戰(zhàn)爭的幾率越高，人類毀滅的風(fēng)險(xiǎn)越大，這是不符合人類生存目的的。最近幾年以美國為首的核大國千方百計(jì)阻止朝鮮、伊朗研發(fā)核武器，都與這些擔(dān)憂有關(guān)?！督够瘜W(xué)武器公約》的簽署和備受重視，也與科學(xué)倫理有關(guān)。如果說核武器的毀滅性力量是顯性的，那么生化武器的毀滅性力量則是隱性的，不僅毀滅力量巨大，還因隱性的殘忍而令人恐懼——讓人在痛苦中死亡，剝奪了人免于恐懼的權(quán)利。所以，遵循科學(xué)倫理，建設(shè)合目的性的科學(xué)文化極其重要。

最后看優(yōu)秀生活文化的合目的性?！拔幕且粋€(gè)社會(huì)群體中一代代人學(xué)習(xí)得到的知識(shí)在風(fēng)俗、傳統(tǒng)和制度等方面的體現(xiàn)；它是一個(gè)群體在一個(gè)已發(fā)現(xiàn)自我的特殊的自然和生物環(huán)境下，所學(xué)到的有關(guān)如何共同生活的知識(shí)的總和?！盵16]簡單來說，“文化就是明確群體成員權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使群體成員適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，明白如何共同生活的規(guī)定性”[2]。生活文化由世俗和神圣兩部分構(gòu)成，前者主要維系形下的物質(zhì)生活，后者主要維系形上的精神生活，都是合目的性的規(guī)定。優(yōu)秀的生活文化，必須合乎善的目的性，符合人類道義。就社會(huì)生活而言，“醫(yī)者仁心”是對醫(yī)生職業(yè)境界的規(guī)定，目的是救死扶傷，護(hù)衛(wèi)生命和健康；“傳道、授業(yè)、解惑”“人類靈魂的工程師”是對教師的規(guī)定和贊譽(yù)，目的是培養(yǎng)人格健全的人才，促進(jìn)人的發(fā)展；“想人所未想，做人所未做”是對科研工作者的規(guī)定，目的是創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)技術(shù)；“服從命令”“敢于犧牲”是對軍人的規(guī)定，目的是保家衛(wèi)國；“誠信、友善”的規(guī)定，是為了和諧有序；“法治”的規(guī)定是為了公平正義；“父嚴(yán)母慈子孝”的規(guī)定，目的是維護(hù)剛?cè)嵯酀?jì)親情濃濃的家庭，發(fā)揮家庭應(yīng)有的功能作用；“勤勞”的規(guī)定，是為了創(chuàng)造幸福美好的生活；“家和”是為了“萬事興”，“和氣”是為了“生財(cái)”；慈善事業(yè)是為了幫助需要幫助的人，讓弱者獲得尊嚴(yán)；精準(zhǔn)扶貧是為了建成全面小康，實(shí)現(xiàn)共同富裕。從道德生活來看，“善良”的規(guī)定，是為了人類不相加害；“仁義”的規(guī)定是為了規(guī)范有序和共情相處；“女士優(yōu)先”“學(xué)生優(yōu)先”“兒童優(yōu)先”“殘疾人優(yōu)先”等等弱者本位的規(guī)定，是為了不沉淪為動(dòng)物，保持 “人之為人”的狀態(tài)；“誠意正心修身”，是為了“齊家治國平天下”；“不忘初心、牢記使命”主題教育，是為了踐行全心全意為人民服務(wù)，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。就宗教生活來講，“博愛”的規(guī)定，是為了實(shí)現(xiàn)“人人愛我，我愛人人”的美好，進(jìn)入天堂樂園；“慈悲為懷”的規(guī)定，是為了實(shí)現(xiàn)涅槃，進(jìn)入極樂世界。世界上主要人文宗教幾乎都否定仇恨與報(bào)復(fù)，主張愛與寬容的道義性，正是其產(chǎn)生重大影響的原因。[11]

四、結(jié)論與余論

通過上述分析，我們的結(jié)論是：從歷時(shí)性場域來審視，優(yōu)秀文化的共同點(diǎn)是符合人的“類特質(zhì)”的規(guī)定性并占據(jù)人類道義高地；從共時(shí)性場域來考察，先進(jìn)文化也必須同時(shí)具備真理性和道義性。這里就再舉兩個(gè)現(xiàn)實(shí)例子加以說明。2020年春，中國正在奮力抗擊新冠肺炎疫情，日本積極行動(dòng)，及時(shí)向中國捐助抗疫物資，還用心寫下了“山川異域，風(fēng)月同天”[17]“豈曰無衣，與子同裳”[18]“同氣連枝，共盼春來”等流傳已久的優(yōu)美詩句，很是感動(dòng)中國人民。中日兩國的古代詩句，在兩國之間產(chǎn)生情感共鳴，成為暖人心的一段佳話，足以證明都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。何以優(yōu)秀？就在于“異域同天”“同氣連枝”的真理性，“與子同裳”“共盼春來”的道義性。直白地說就是同是地球人，共住地球村，需要合作互助、共建共享，這不僅符合人的“類存在”的規(guī)定性，更是人類一種理想生活狀態(tài)。馬克思主義作為一種先進(jìn)文化，對人和社會(huì)的規(guī)定是合規(guī)律性的，特別是中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，更有力印證了馬克思主義無可辯駁的真理性。蘇聯(lián)解體東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮，僅存中國、越南、古巴、朝鮮少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義國家，就現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)斗爭而言，以中國為代表的社會(huì)主義國家也處于相對的守勢地位?！霸趪H文化格局中，無論從勢能、傳播能力、話語權(quán)和國際影響力來看，中國文化都還處于相對弱勢?！盵19]但發(fā)展態(tài)勢正在改變，“在社會(huì)主義低潮時(shí)期，中國特色社會(huì)主義獲得巨大成功，為世界各國提供了有益借鑒，貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！盵4]70年的社會(huì)主義中國，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的質(zhì)的飛躍，改革開放40年成功開辟的中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史上的偉大奇跡，使中國迅速趕超西方發(fā)達(dá)國家，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。這些偉大成就雄辯地證明了中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)性。而馬克思主義以“解放全人類”為價(jià)值目標(biāo)，中國特色社會(huì)主義追求“共同富?！保淙祟惖懒x性毋庸置疑。這正是社會(huì)主義中國屹立不倒的重要原因——只要是真理，合道義，誰都打不倒；更是中國人民文化自信的底氣——“無論是道路自信、理論自信還是制度自信，都可以歸結(jié)為文化自信”[20]?？傊?，“文化的先進(jìn)性在于是否契合人之為人的規(guī)定性，是否占據(jù)人類道義的制高點(diǎn)，是否符合社會(huì)文明進(jìn)步的方向?！盵2]在人類的發(fā)展競爭中，最終的勝出者一定是優(yōu)秀文化的擁有者，先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。但所有理論都會(huì)有漏洞，文化也不例外，因此下面提出兩個(gè)問題作為余論。

余論之一：受限于社會(huì)發(fā)展水平和人類認(rèn)知程度，每個(gè)時(shí)代的真理和道義的制高點(diǎn)并不相同。比如文化參與社會(huì)構(gòu)建的過程作為社會(huì)發(fā)展的軌跡就體現(xiàn)出不斷進(jìn)步的特點(diǎn)：奴隸制度奴役人，奴隸沒有生命權(quán)和發(fā)展權(quán)，但奴隸是可以創(chuàng)造財(cái)富的“財(cái)富”，奴隸主為了增加財(cái)富而為奴隸提供最低限度生存的物質(zhì)保障，因此比毫無生存保障的原始社會(huì)是一種進(jìn)步；封建制度壓迫人，不受控制的特權(quán)主宰一切，剝奪了人的發(fā)展權(quán)，但殺人償命的天經(jīng)地義保障了人的生命權(quán)（雖然實(shí)際情況不盡人意），又是一種進(jìn)步；資本主義制度剝削人，任由資本主宰一切，金融資本自由橫行，血腥擴(kuò)張逐利，很不公平，但以民主制度控制了權(quán)力，人有生命權(quán)和發(fā)展權(quán)（實(shí)際情況同樣不盡人意），比起封建社會(huì)還是進(jìn)步了；社會(huì)主義社會(huì)以民主制度控制權(quán)力，以公有制度控制資本，保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，努力實(shí)現(xiàn)公正公平，是社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步；共產(chǎn)主義社會(huì)的理論設(shè)計(jì)是保障人的獨(dú)立自由幸福，實(shí)現(xiàn)公平公正平等，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，是更加美好的未來。上述社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步性是相對的，其政治制度作為文化的優(yōu)劣也是相對的，因此在傳承優(yōu)秀文化時(shí)必須注意，不能機(jī)械地一刀切，否則就會(huì)陷入文化虛無主義。

余論之二：文化既然是人的規(guī)定性，就不會(huì)盡善盡美，總是良莠雜存。巫術(shù)時(shí)代用處女祭神，在當(dāng)時(shí)可能是崇高的犧牲和榮耀，在今天看來則是野蠻愚昧的行為，是文化糟粕。但仔細(xì)分析，遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、圖騰、巫術(shù)文化都是早期人類認(rèn)識(shí)和改造世界的方式，是人類的主體性體現(xiàn)和精神寄托，仍然具有一定的真理性和道義性。這些文化蘊(yùn)含著可以傳承的優(yōu)秀基因：創(chuàng)世紀(jì)神話往往是解釋“人之所來”，體現(xiàn)了人不可或缺的“天問”精神；圖騰崇拜和自然崇拜就征服自然而言是很幼稚，但試圖建立人與自然的和諧關(guān)系，卻是值得肯定的敬畏自然；巫術(shù)活動(dòng)并非科學(xué)，但溝通人神關(guān)系，卻獲得了崇拜神明的規(guī)定性，使人的心靈得到庇護(hù)。這些優(yōu)秀的文化基因發(fā)展到后來，就是中國“舉頭三尺有神明”的敬畏心理，蘊(yùn)含著康德墓志銘“仰望星空和遵從內(nèi)心道德律令”的真理性（自然律）和道義性（道德律）。民間信仰、宗教信仰在實(shí)踐中不斷得到經(jīng)驗(yàn)解釋也可以發(fā)展為俗信，得到邏輯證明而成為科學(xué)。比如一名每天都對門衛(wèi)說“早安”“再見”的善良女工，有一天要下班時(shí)意外被困在冷庫里，因門衛(wèi)沒有見到她出廠說“再見”，就意識(shí)到她出事而救了她，這就是“善惡有報(bào)”成為生活信條的科學(xué)邏輯。許多民間禁忌似是而非，但其中仍然存在教化的邏輯和目的，就逐漸成為長期被遵守的生活習(xí)俗。因此判斷一種文化先進(jìn)與否，如何借鑒優(yōu)秀文化，實(shí)際情況很復(fù)雜，全盤肯定或否定都是簡單化的做法，不利于文化的健康發(fā)展。

人類是特別關(guān)注人和人的存在時(shí)空，甚至就像孔子只關(guān)注人而不顧及其他，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵21]，“子不語怪、力、亂、神”[22]，但人類也關(guān)注存在之外的時(shí)空，不斷探索存在的邊界之外是怎樣的世界。人類的所有探索都是“人從哪里來”這個(gè)元命題的邏輯延伸，都不同程度地合規(guī)律性與合目的性。正因如此，傳承借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化，都需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要做一番去偽存真的甄別工作，才能做到“取其精華，棄其糟粕”，不斷創(chuàng)造新文化。