吳學(xué)輝

（南昌工學(xué)院，江西南昌 330108）

族群認(rèn)同是民族學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的一個(gè)重要話題，但學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生這一群體的族群認(rèn)同關(guān)注度并不高。事實(shí)上，隨著我國(guó)對(duì)民族教育的日益重視和對(duì)民族交往交流交融的逐漸推進(jìn)，有很多少數(shù)民族學(xué)生選擇先讀預(yù)科再讀本科，其中部分學(xué)生選擇到內(nèi)地高校就讀預(yù)科，成為內(nèi)地高校一支特色鮮明的族群群體。預(yù)科階段不僅是為少數(shù)民族預(yù)科生升入本科提升語文、 數(shù)學(xué)和英語等學(xué)科水平的基礎(chǔ)階段，也是少數(shù)民族預(yù)科生正確認(rèn)識(shí)和處理族群認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同問題的關(guān)鍵階段。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的族群認(rèn)同研究具有重要意義。

1 問題提出

族群是不同群體文化相互接觸和互動(dòng)的結(jié)果[1]，同一族群一般擁有共同的血緣、歷史記憶、語言、信仰等客觀文化要素。族群概念自從20 世紀(jì)八九十年代傳入我國(guó)以來，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探討。不同的學(xué)者根據(jù)不同的研究對(duì)象確定族群的大小，如有的學(xué)者將族群視同民族使用，有的學(xué)者將族群視為民族的支系，也有的學(xué)者認(rèn)為族群是可以包含民族乃至中華民族在內(nèi)的多層級(jí)的概念。該文所言的族群主要指民族，因此在行文中時(shí)有交替使用的情況。族群認(rèn)同則“是以族群或種族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別‘我群’與‘他群’，是同他群交往過程中對(duì)內(nèi)的異中求同及對(duì)外的同中求異的過程”[2]，是“社會(huì)成員對(duì)自己民族(族群)歸屬的認(rèn)知和感情依附”[3]。綜合以上兩種經(jīng)典定義，可以看出：一是族群認(rèn)同需以相對(duì)穩(wěn)定的客觀文化為基礎(chǔ)，又包含認(rèn)知、 情感等主觀要素，具有一定的主觀性。二是族群認(rèn)同離不開社會(huì)群體之間的互動(dòng)，既包括對(duì)自身族群的認(rèn)同（強(qiáng)調(diào)“異中求同”），也包括對(duì)他群的認(rèn)同（強(qiáng)調(diào)“同中求異”）。身處擁有多民族學(xué)生的內(nèi)地高校，少數(shù)民族預(yù)科生在多民族交往互動(dòng)中，其族群身份特征將會(huì)更加凸顯出來，對(duì)族群的認(rèn)知、情感等問題也隨之而來。

族群認(rèn)同具有多層次性，族群認(rèn)同的個(gè)案研究也應(yīng)體現(xiàn)多樣性，但國(guó)內(nèi)近些年來對(duì)族群認(rèn)同的個(gè)案研究多集中于少數(shù)民族聚居地的居民，鮮有關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生族群認(rèn)同的相關(guān)研究。其中對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生族群認(rèn)同的個(gè)案研究，到目前為止，只有王柳（2011）進(jìn)行了相關(guān)研究。其運(yùn)用族群認(rèn)同要素、族群認(rèn)同解釋等相關(guān)理論，對(duì)寧夏大學(xué)的回族、壯族和土家族3 個(gè)民族的少數(shù)民族預(yù)科生進(jìn)行了問卷調(diào)查，分析了少數(shù)民族預(yù)科生的族群認(rèn)同在認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為方面的狀況[4]。其研究思路和方法等方面是值得此次研究參考的。

隨著國(guó)家對(duì)各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度重視，學(xué)術(shù)界理應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注內(nèi)地高校少數(shù)民族預(yù)科生這一特殊群體的族群認(rèn)同問題。族群認(rèn)同不僅指代對(duì)本民族的認(rèn)同，還關(guān)涉到對(duì)國(guó)家等層面的認(rèn)同。因此，對(duì)內(nèi)地高校少數(shù)民族預(yù)科生的族群認(rèn)同研究，不僅有助于少數(shù)民族預(yù)科生形成正確的族群認(rèn)同觀，而且對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生把握族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系以及促進(jìn)各民族學(xué)生和諧相處等方面都是有積極意義的。

2 研究結(jié)果

該研究以內(nèi)地N 高校少數(shù)民族預(yù)科生為被試。為了方便對(duì)比分析，選取該校較具代表性的維吾爾族、回族、藏族、壯族、土家族5 個(gè)民族共計(jì)170 名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。去除2 份無效問卷，收回有效問卷168 份。其中涉及藏族學(xué)生62 人，主要來自西藏自治區(qū)；維吾爾族學(xué)生37 人，均來自新疆維吾爾自治區(qū)；回族學(xué)生25 人，均來自寧夏回族自治區(qū)；壯族學(xué)生24 人，均來自廣西壯族自治區(qū)； 土家族學(xué)生20人，均來自湖南和湖北。

調(diào)查問卷主要涉及族群認(rèn)同的認(rèn)知、 情感和行為3 個(gè)維度的相關(guān)問題。相關(guān)問題的設(shè)置，既與筆者多年從事預(yù)科教學(xué)而形成的對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生族群認(rèn)同狀況的初步認(rèn)知有關(guān)，也受益于萬明鋼對(duì)族群認(rèn)同要素（族群自我認(rèn)同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入）的闡釋的啟發(fā)[5]。調(diào)查結(jié)束后，將調(diào)查數(shù)據(jù)加以整理和統(tǒng)計(jì)，并運(yùn)用族群認(rèn)同相關(guān)理論對(duì)維吾爾族、回族、藏族、壯族、土家族5 個(gè)民族的學(xué)生的結(jié)果進(jìn)行分析與比較。同時(shí)，為了進(jìn)一步把握學(xué)生族群認(rèn)同的真實(shí)心理和原因，對(duì)部分被試進(jìn)行了訪談。

2.1 認(rèn)知

主要表現(xiàn)在少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)本民族的歷史文化等方面的認(rèn)識(shí)。在對(duì)本民族習(xí)俗方面的認(rèn)知維度上，藏族、維吾爾族和回族的學(xué)生認(rèn)為“非常了解”和“比較了解” 的占比合計(jì)均較高，分別為94.5%、93.1%和91.8%，壯族和土家族學(xué)生分別為79.2%和71.1%。這說明了學(xué)生對(duì)與自身生活息息相關(guān)的本民族的節(jié)慶、婚俗、飲食和服飾等方面給予了高度的關(guān)注，也可見新時(shí)代各民族學(xué)生對(duì)具有本民族標(biāo)識(shí)性文化特征的習(xí)俗傳承和復(fù)興表示了極大的熱情。

相較而言，在對(duì)本民族的歷史淵源和發(fā)展?fàn)顩r方面的認(rèn)知維度上，總體上比對(duì)本民族習(xí)俗認(rèn)知程度都要低得多，維吾爾族、藏族、回族、壯族和土家族學(xué)生認(rèn)為“非常了解” 和“比較了解” 的分別合計(jì)66.3%、65.2%、58.4%、37.6%和31.9%。這個(gè)結(jié)果在一定程度上反映了學(xué)生對(duì)本民族歷史發(fā)展的認(rèn)知不足，也側(cè)面反映了學(xué)校相關(guān)任課教師在教學(xué)中重“一體”輕“多元”的問題，對(duì)較為繁復(fù)的多民族歷史發(fā)展脈絡(luò)等方面的教學(xué)還有待加深。但維吾爾族、藏族、回族學(xué)生又要顯著高于壯族和土家族學(xué)生，這很可能跟長(zhǎng)期生活在民族聚居區(qū)所受的民族歷史文化的熏陶密切相關(guān)。

2.2 情感

主要是指少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)本民族的歸屬感和依戀感。從對(duì)“作為本民族一員，你感到自豪嗎？ ”這一問題回答情況看，選擇“非常自豪”和“比較自豪”的學(xué)生比例總體較高，其中維吾爾族、藏族和回族學(xué)生的比例分別高達(dá)97.2%、96.9%和93.5%，土家族和壯族學(xué)生的比例為74.4%和69.6%。在對(duì)“你認(rèn)為自身的發(fā)展前途與本民族的發(fā)展息息相關(guān)嗎？”這一問題回答時(shí)，藏族、維吾爾族和回族學(xué)生選擇“十分相關(guān)”和“比較相關(guān)”的總比分別為93.3%、90.5%和87.6%，土家族和壯族學(xué)生分別為70.6%和67.8%。這在很大程度上說明了信仰和習(xí)俗對(duì)族群情感認(rèn)同的重要性。

從學(xué)生對(duì)“你是否對(duì)傳承和發(fā)展本民族文化持積極和樂觀的態(tài)度？ ”這個(gè)問題的回答看，絕大多數(shù)學(xué)生都表現(xiàn)出“非常樂觀”和“比較樂觀”，這表明新時(shí)代的少數(shù)民族預(yù)科生都能在構(gòu)建中華民族共同體視域下充分地認(rèn)識(shí)到本民族不可或缺的地位，對(duì)本民族文化的保護(hù)、 傳承和發(fā)展具有較高的責(zé)任感和使命感。同時(shí)在訪談中進(jìn)一步得知，絕大多數(shù)藏族和維吾爾族學(xué)生表示大學(xué)畢業(yè)之后要回本民族地區(qū)工作，為本民族的發(fā)展與繁榮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而相當(dāng)一部分壯族和土家族學(xué)生表示自己作為中華民族大家庭中的一員，在畢業(yè)后并不一定回本民族地區(qū)，而可能去發(fā)達(dá)城市發(fā)展，這樣可以把較為先進(jìn)的一些經(jīng)驗(yàn)帶回本民族地區(qū)，更好地為本民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

族群認(rèn)同不僅指族群成員對(duì)本族群的異中求同的認(rèn)同，也包括在互動(dòng)中與其他族群的同中求異的認(rèn)同。據(jù)此我們?cè)O(shè)置了一個(gè)反向問題：“你在和其他民族學(xué)生交往相處時(shí)有無距離感？”從對(duì)這個(gè)問題的回答看，維吾爾族學(xué)生表現(xiàn)最強(qiáng)烈，依次為藏族、回族、土家族和壯族學(xué)生。根據(jù)訪談得知，有很多維吾爾族、 回族的學(xué)生與漢族等其他民族學(xué)生關(guān)系相處融洽，但因?yàn)轱嬍车戎T多習(xí)慣的不同，使彼此相處時(shí)間和一起活動(dòng)的時(shí)間并不多。但不論哪個(gè)民族學(xué)生，基本上都肯定各民族交往交流對(duì)本民族的興旺繁榮及各民族相處融洽具有積極意義。

2.3 行為

這主要從少數(shù)民族預(yù)科生在人際交往對(duì)象和參加相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)去看。從對(duì)“您交往的朋友有非本民族的學(xué)生嗎？ ”這一問題回答情況看，幾乎沒有學(xué)生選擇“沒有”。訪談中部分學(xué)生表示，雖然一些習(xí)俗的不同會(huì)使他們?cè)谔囟▓?chǎng)合保持一定的距離，但和其他民族學(xué)生交往很有新奇感，能獲得很多不同的民族文化知識(shí)。從對(duì)“您是否會(huì)積極參加多民族文化社團(tuán)和活動(dòng)？”問題的回答看，各民族學(xué)生選擇“十分積極”和“比較積極”的均在八成以上。從訪談中了解到，多數(shù)民族學(xué)生都喜歡參加學(xué)校組織的大型民族文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，并以不同的形式表達(dá)自己對(duì)活動(dòng)的熱情和關(guān)注，如有的表演民族節(jié)目，有的展示民族文化藝術(shù)作品，有的以參觀者身份欣賞各民族文化節(jié)目和藝術(shù)品，這讓不同民族學(xué)生在多民族文化活動(dòng)中既感受到本民族文化帶來的榮耀，也感受到民族大家庭帶來的溫暖?？偟膩碚f，在行為層面，極少有學(xué)生表現(xiàn)出只與本民族學(xué)生交往，也不局限于只參加本民族的一些節(jié)慶等活動(dòng)，而是顯示出以積極主動(dòng)、開放包容的態(tài)度投身于多民族族際交往中去。

3 影響因素分析

對(duì)以上結(jié)果概而言之，不同少數(shù)民族的預(yù)科生的族群認(rèn)同在認(rèn)知、 情感和行為幾個(gè)維度上表現(xiàn)出了不同程度的差異，貫穿其中的影響因素包括語言、習(xí)俗、信仰等原生性因素與國(guó)家政策、學(xué)校教育等場(chǎng)景性因素。原生性因素強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶的文化對(duì)族群認(rèn)同的影響，場(chǎng)景性因素強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境的變化對(duì)族群認(rèn)同的影響。

3.1 原生性因素

一是語言因素。有無本民族語言及語言的使用是影響族群認(rèn)同的一大因素。維吾爾族和藏族有本民族語言文字并且使用頻率非常高，這兩個(gè)民族的學(xué)生除了在課堂上使用漢語外，在與本民族學(xué)生日常交往中基本上都使用本民族語言，表現(xiàn)出對(duì)本民族極強(qiáng)的歸屬感。壯族有自己的語言文字，但年輕人使用頻率不高，基本上以說漢語為主；土家族有本民族語言無本民族文字，大多數(shù)人通用漢語，目前只有部分聚居區(qū)還保留著土家語； 回族現(xiàn)在無本民族語言文字，基本上都使用漢語。因此，語言因素或多或少會(huì)影響到學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同度。

二是傳統(tǒng)習(xí)俗因素。在節(jié)慶、婚喪、飲食和服飾等象征族群文化標(biāo)識(shí)上的異同，也是影響族群認(rèn)同的因素。維吾爾族、回族、藏族、土家族和壯族習(xí)俗差別較大，僅從飲食方面看，維吾爾族、回族在飲食上與其他民族的不同，主要表現(xiàn)在吃清真食堂和清真食品，這對(duì)形塑其強(qiáng)烈族群認(rèn)同意識(shí)有重要影響。藏族學(xué)生在飲食上對(duì)魚蝦、海鮮及部分肉類食品有禁忌，壯族、土家族飲食禁忌相對(duì)較少，所以基本上可以和漢族學(xué)生一起在普通食堂用餐，因而這3 個(gè)民族的飲食習(xí)慣不能成為彼此維系族群認(rèn)同的顯著因素。

三是信仰因素。有些民族基本上都信仰同一種宗教，如維吾爾族和回族一般都信仰伊斯蘭教，這不僅是維吾爾族和回族各自維系族群認(rèn)同、 增強(qiáng)族群凝聚力的重要因素，也是維吾爾族和回族相互認(rèn)同度較高的一個(gè)原因。但回族與維吾爾族在歷史淵源、分布區(qū)域、民族語言與服飾等方面又存在諸多不同，這也是維吾爾族和回族各自保持本民族文化特色的重要標(biāo)志。有些民族并非全民信仰同一種宗教，如土家族和壯族等民族的信仰多為民間信仰與圖騰崇拜，因而不能成為其維系族群認(rèn)同的一個(gè)重要因素。

四是地域因素。是來自少數(shù)民族地區(qū)還是內(nèi)地，是來自少數(shù)民族聚居區(qū)還是非少數(shù)民族聚居區(qū)，都可能會(huì)影響到民族學(xué)生族群身份認(rèn)同。維吾爾族、藏族、回族、壯族和土家族都來自少數(shù)民族聚居區(qū)，基本上不能成為區(qū)分各族群學(xué)生認(rèn)同的影響因素，但具體細(xì)分，維吾爾族、藏族、回族、壯族學(xué)生都來自中國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)，而土家族學(xué)生來自呈大分散、小聚居分布格局的湖南和湖北兩省，且包含土家族在內(nèi)的少數(shù)民族人口占比均不及兩省的10.0%，受漢文化影響較大。多數(shù)壯族學(xué)生更是直言，自己基本上只在節(jié)慶等重要民族活動(dòng)中才意識(shí)到自己本民族身份，在實(shí)際生活中其他時(shí)候覺得跟漢族生活習(xí)慣基本一致。

3.2 場(chǎng)景性因素

一是國(guó)家政策因素。國(guó)家有計(jì)劃地采取一些傾斜政策加大對(duì)少數(shù)民族的支持力度，如對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生實(shí)行高考錄取加分政策，增加了少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)，很可能會(huì)強(qiáng)化少數(shù)民族預(yù)科生的族群身份認(rèn)同意識(shí)。再如新時(shí)期的壯族“三月三”歌節(jié)，是在國(guó)家權(quán)力介入和民族精英推動(dòng)下創(chuàng)新發(fā)展的，這擴(kuò)大了壯族文化的社會(huì)效應(yīng)，增強(qiáng)了壯族成員作為本民族成員的自豪感。

二是學(xué)校教育與服務(wù)因素。如有沒有對(duì)不同層次的少數(shù)民族學(xué)生因材施教，有沒有針對(duì)維吾爾族和回族學(xué)生開設(shè)較好的清真食堂，是否配備了廚藝精湛的伊斯蘭教廚師，基礎(chǔ)設(shè)施、伙食質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度如何，都會(huì)對(duì)民族學(xué)生族群認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響。再如學(xué)校有沒有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的教育，也是形塑學(xué)生正確民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的重要因素。

三是社會(huì)交往因素。族群認(rèn)同是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，沒有社會(huì)互動(dòng)就沒有族群意識(shí)和族群認(rèn)同。從前文論及的少數(shù)民族預(yù)科生族群認(rèn)同在行為維度的表現(xiàn)看，多數(shù)學(xué)生都肯定不同民族學(xué)生交往互動(dòng)的必要性。同時(shí)進(jìn)一步從逆向問題“你認(rèn)為與其他民族學(xué)生交往是否會(huì)沖淡對(duì)本民族的認(rèn)同？ ” 的回答看，絕大多數(shù)學(xué)生選擇了“否”，并且在訪談中表示，與其他民族的交往能借鑒和吸收對(duì)本民族發(fā)展一些有益的東西。從此解釋可以窺見新時(shí)代國(guó)家倡導(dǎo)的各民族交往交流交融的理念已對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生產(chǎn)生了積極影響。

4 對(duì)策建議

一是設(shè)置選修性質(zhì)的族群文化相關(guān)課程。這對(duì)加強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)族群的認(rèn)知和情感態(tài)度有重要作用。N 高校開設(shè)的《民族與宗教》課程，應(yīng)充分利用該課程教學(xué)對(duì)形塑族群認(rèn)同的重要意義。前文提到部分民族學(xué)生在民族歷史發(fā)展方面認(rèn)知程度總體上較低，因此教師要加深對(duì)各民族歷史文化的了解，有針對(duì)性地講授一些民族與宗教知識(shí)和政策，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。具體的教學(xué)方式，不能只是教師滿堂灌式的講授，而要發(fā)揮各民族學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在課堂上介紹一些本民族知識(shí)和文化發(fā)展?fàn)顩r，并拋出一些問題讓學(xué)生自己課外去探究，這樣才能更好地推動(dòng)學(xué)生對(duì)族群優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，有助于加深學(xué)生的族群自豪感，建立與族群的深厚感情。

二是搭建表現(xiàn)民族文化特色的舞臺(tái)。除了前文論及的各民族學(xué)生喜聞樂見的民族文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，N 高校還定期組織開展少數(shù)民族學(xué)生歌手大賽、民族與宗教知識(shí)競(jìng)賽、民族節(jié)日慶祝等多項(xiàng)活動(dòng)，為少數(shù)民族預(yù)科生彰顯個(gè)性和特長(zhǎng)提供了平臺(tái)，有利于培養(yǎng)民族學(xué)生的族群認(rèn)同意識(shí)。

三是要加強(qiáng)各民族學(xué)生交流互動(dòng)。如推動(dòng)民漢學(xué)生結(jié)對(duì)子幫扶活動(dòng)和聯(lián)誼會(huì)，可以促進(jìn)各民族學(xué)生交流互動(dòng)，營(yíng)造和諧的多元文化氛圍，拉近各民族學(xué)生的心理距離，避免狹隘的民族主義意識(shí)。同時(shí)在族際交往中，學(xué)生會(huì)更清醒地認(rèn)識(shí)到本民族與其他民族的不同之處，從而強(qiáng)化對(duì)民族的身份認(rèn)同意識(shí)，并能從其他民族吸收有益營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)本民族文化，使本民族文化在新時(shí)代不斷生長(zhǎng)和壯大，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)本民族認(rèn)同的歸屬感和自豪感。

四是進(jìn)行中華民族認(rèn)同意識(shí)教育。一方面，要認(rèn)識(shí)到族群認(rèn)同是在與其他族群互動(dòng)和比較中產(chǎn)生的，需注重保護(hù)和發(fā)展本族群文化，強(qiáng)化少數(shù)民族預(yù)科生的族群歸屬感和責(zé)任感。但在另一方面，應(yīng)著眼于整個(gè)中華民族大家庭來看本民族的發(fā)展，注重多民族和諧相處和中華民族大團(tuán)結(jié)教育，使學(xué)生樹立“多元一體”意識(shí)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。有學(xué)者指出，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同不但不會(huì)削弱族群認(rèn)同，反而是族群認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提[6]。從與學(xué)生的訪談看，新時(shí)代的少數(shù)民族預(yù)科生視野較為開闊，能從國(guó)家層面去看待本民族的發(fā)展，能將個(gè)人的發(fā)展與民族的興旺乃至國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。