李小瑞

北朝是我國(guó)歷史上文化大匯聚、民族大融合的時(shí)期，現(xiàn)存碑刻約兩千通，有豐富的碑刻文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)。但目前北朝碑刻文獻(xiàn)研究的深度和廣度，與其豐富的文本資料和研究?jī)r(jià)值不相稱(chēng)。21世紀(jì)以前的北朝碑刻文獻(xiàn)研究史，前人已經(jīng)有了綜述性回顧，如《二十世紀(jì)利用碑銘資料研究魏晉南北朝史綜述》《魏晉六朝石刻文獻(xiàn)研究的回顧與前瞻》。專(zhuān)題綜述有《近10年來(lái)魏晉南北朝墓志研究進(jìn)展與動(dòng)向分析》《近七十年來(lái)中古墓志的整理與研究》。另有毛遠(yuǎn)明先生的《碑刻文獻(xiàn)整理研究回顧與前瞻》，這其中亦兼及北朝碑刻文獻(xiàn)研究狀況。因此，本文從時(shí)間上銜接前人之回顧，針對(duì)北朝這一斷代碑刻文獻(xiàn)2000—2020年的研究略加梳理。

一、2000—2020年北朝碑刻的文獻(xiàn)研究

學(xué)界對(duì)北朝碑刻的文獻(xiàn)研究突破語(yǔ)言文字、歷史、字體字形與書(shū)法等傳統(tǒng)金石學(xué)研究，而呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、跨學(xué)科、綜合性研究特點(diǎn)。

(一)語(yǔ)言文字

歷代金石學(xué)從未停止對(duì)語(yǔ)言文字的研究，但是對(duì)碑刻語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的研究，尤其是北朝碑刻語(yǔ)言文字的研究，應(yīng)當(dāng)是從毛遠(yuǎn)明先生開(kāi)始的。以毛遠(yuǎn)明先生為中心的一大批年輕學(xué)者做了大量相關(guān)研究，具體可參看《當(dāng)代碑刻文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究的領(lǐng)舞者：毛遠(yuǎn)明教授》一文，吳繼剛對(duì)這方面的成果做了全面統(tǒng)計(jì)收錄。

2000—2020年北朝碑刻語(yǔ)言研究的豐碩成果，主要集中在文字和詞匯兩大類(lèi)研究。從時(shí)間上來(lái)看，可以2014年毛遠(yuǎn)明先生《漢魏六朝碑刻異體字典》的出版為界，將北朝碑刻語(yǔ)言研究大致分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期主要集中在碑刻的古文字研究，后期不斷細(xì)化深入詞匯研究。以毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻異體字典》出版為界，原因有二：一是毛遠(yuǎn)明先生是我國(guó)碑刻文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究的集大成者，他的著作在某種程度上可以反映該領(lǐng)域的前沿成果；二是《漢魏六朝碑刻異體字典》搜集了1416種漢魏六朝碑刻拓片，是我國(guó)第一部碑刻異體字典，這無(wú)疑是北朝碑刻語(yǔ)言文字研究進(jìn)程中的里程碑。

(二)歷史

對(duì)于傳世文獻(xiàn)有限的北朝史研究而言，出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值與研究意義顯而易見(jiàn)。除了延續(xù)碑刻在史學(xué)方面補(bǔ)史證史傳統(tǒng)，碑刻文獻(xiàn)的歷史研究在不斷探索新方法。陸揚(yáng)《從墓志的史料分析走向墓志的史學(xué)分析——以〈新出魏晉南北朝墓志疏證〉為中心》一文指出：“以對(duì)《疏證》一書(shū)的貢獻(xiàn)的評(píng)述來(lái)進(jìn)一步探討南北朝墓志在史學(xué)上的利用價(jià)值，尤其是如何拓寬墓志研究的視野。”[1]陳爽的《出土墓志所見(jiàn)中古譜牒研究》通過(guò)辨析判定大量魏晉南北朝墓志直接抄錄了墓主家族譜牒，并對(duì)譜牒殘章做了輯錄與格式復(fù)原，開(kāi)闊了中古社會(huì)史與碑刻文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)視野[2]。

北朝作為民族大融合的時(shí)代，相關(guān)的少數(shù)民族史、邊疆地域史等逐漸進(jìn)入碑刻研究的視野。論文有2006年魏宏利的《北朝碑志所見(jiàn)北方少數(shù)民族之漢化》和2014年張學(xué)鋒的《墓志所見(jiàn)北朝的民族融合——以司馬金龍家族墓志為線(xiàn)索》，著作有2013年李鴻賓的《中古墓志胡漢問(wèn)題研究》和2017年劉連香的《民族史視野下的北魏墓志研究》，從這些研究發(fā)展的時(shí)間線(xiàn)上不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)碑刻材料中的民族史研究范圍從胡漢關(guān)系逐漸向民族融合以及更大的民族史視野擴(kuò)大。墓志和造像記是北朝碑刻材料最主要的兩部分內(nèi)容，學(xué)者多關(guān)注信息內(nèi)容較為豐富的墓志，而對(duì)內(nèi)容較為單一且模式化的造像記的史學(xué)研究較少。魏宏利的《北朝關(guān)中地區(qū)造像記整理與研究》則為地域和斷代歷史文化及佛教文化研究提供了碑刻學(xué)研究的新思路。

(三)字形、字體與書(shū)法

從碑刻角度關(guān)注用字原形，能夠更為全面地反映出中國(guó)漢字字體、字形的演變，北朝是楷書(shū)發(fā)展演變的重要階段，其復(fù)雜性與特殊性尤其值得關(guān)注。臧克和的《漢魏六朝隋唐五代字形表》與鄒虎的《魏晉南北朝石刻新出字形研究》兩部字形研究著作，是目前所見(jiàn)北朝碑刻字形著作。另有論文《隋唐五代石刻楷字的傳承與變異——基于“魏晉南北朝石刻楷字”的比較調(diào)查》與《北朝石刻隸書(shū)研究》，分別從楷書(shū)和隸書(shū)的角度對(duì)北朝石刻的字形結(jié)構(gòu)作出了分析研究。書(shū)法界對(duì)“魏碑體”的關(guān)注從未間斷，2000—2020年，隨著北朝碑刻文獻(xiàn)整理成果的不斷積累，書(shū)法研究亦趨于分門(mén)別類(lèi)的細(xì)化研究。有北朝石刻佛經(jīng)、造像記、摩崖刻經(jīng)等的書(shū)法研究，如《北朝石刻佛經(jīng)的書(shū)法面貌》《藥王山北朝造像碑書(shū)法研究專(zhuān)題》《北齊造像記書(shū)法研究》《洪頂山北朝摩崖刻經(jīng)書(shū)法探究》，皆從碑刻文獻(xiàn)整理分類(lèi)的角度細(xì)化深入研究前人北朝書(shū)法。

(四)跨學(xué)科、多領(lǐng)域、綜合性研究

黃敏《漢魏六朝石刻鄉(xiāng)里村坊研究》在職官地名傳統(tǒng)專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上，從文化人類(lèi)學(xué)的視角，考辨石刻中記載的鄉(xiāng)里村坊的地理位置，探尋當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?、民族融合與交往、僑民流徙和家族郡望等文化現(xiàn)象[3]?！秲蓾h魏晉南北朝石刻法律文獻(xiàn)整理與研究》系統(tǒng)收錄了所有已公布的散見(jiàn)兩漢魏晉南北朝的出土法律文獻(xiàn)，并對(duì)其中的法律術(shù)語(yǔ)進(jìn)行注解[4]。女性與宗教也是北朝碑刻文獻(xiàn)研究深入發(fā)展的體現(xiàn)，現(xiàn)有研究如《北朝女性墓志研究》《北朝墓志與女性的佛教信仰》《多民族文化背景中的北朝女性墓志書(shū)寫(xiě)》《北朝女性墓志考古學(xué)研究》與《北朝僧尼墓志碑銘探析》等。

二、回顧與展望

回顧北朝2000—2020年碑刻文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，北朝碑刻文獻(xiàn)研究成果豐富，涉及學(xué)科領(lǐng)域廣泛，但研究的深度與廣度仍與其豐富的文獻(xiàn)資料和研究?jī)r(jià)值不相稱(chēng)，在文獻(xiàn)整理和研究方面都有十分廣闊的研究空間。

立足北朝碑刻文獻(xiàn)的內(nèi)容和特點(diǎn)，結(jié)合研究現(xiàn)狀與不足，以下方面可作為北朝碑刻文獻(xiàn)研究關(guān)注的重點(diǎn)。

以鮮卑族為主的北方少數(shù)民族及民族大融合研究。北朝是我國(guó)歷史上民族大融合、文化大交流的時(shí)期，其在中華民族多元一體格局的進(jìn)程中的推動(dòng)作用不容置疑。目前，胡漢融合研究側(cè)重于鮮卑族與漢族之間融合，未來(lái)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注鮮卑與匈奴、羯、氐、羌等民族間的融合和相互影響，研究碑刻中胡漢交流、東西交流、南北交流與文化交流的內(nèi)容，以便多角度深入探究各民族間的交融特點(diǎn)與作用。

造像記作為北朝時(shí)新出現(xiàn)的碑刻樣式，相較文字內(nèi)容信息豐富的墓志而言，其研究的深度、廣度仍不夠。劉淑芬、郝春文、李林昊等所關(guān)注的北朝佛教結(jié)社與邑義，依然值得投入更多的研究精力。目前所見(jiàn)北朝造像中有大量的釋迦牟尼佛造像、彌勒造像、觀(guān)音造像、文殊造像等，這些豐富的研究材料反映了北朝的宗教信仰和社會(huì)生活。圖像學(xué)作為一種有效的美術(shù)史研究方法，應(yīng)當(dāng)值得關(guān)注并引入造像記的圖案研究、石刻造像和線(xiàn)刻繪畫(huà)藝術(shù)研究等方面。

北朝墓志和造像記以外的碑刻，因數(shù)量較少且缺乏系統(tǒng)的收集整理，長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。目前所見(jiàn)北朝墓志和造像記分別約占總量的45%和37%，吸引了眾多研究者的研究目光，這兩類(lèi)以外的其他類(lèi)型碑刻亦有研究空間，如“關(guān)勝頌德碑”“張猛龍清頌碑”等功德碑，“僧暈造七寶塔銘”“宋敬業(yè)等造塔頌”等北朝造塔記，“平等寺碑”“嵩顯寺碑”等寺廟碑。另有“鄭述祖重登云峰山記”和“太基山銘告”等碑銘，其中提及保護(hù)自然的思想具有重要意義。