徐 浩

明末在中國(guó)思想史上有著極為特殊的地位，涌現(xiàn)了顏元、唐甄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等一批重要的思想家。與之前的思想家相比，明末知識(shí)分子群體的思想既有繼承與發(fā)揚(yáng)的一面，也有變革與創(chuàng)新的一面，特別是顧炎武、黃宗羲、王夫之三人，在多個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)了中國(guó)思想的發(fā)展[1]。從明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵來(lái)看，不少思想已經(jīng)具備了現(xiàn)代思想的內(nèi)涵，特別是對(duì)君主專(zhuān)制的批判及超越前人的民本思想，在當(dāng)時(shí)有極為重要的意義，對(duì)當(dāng)前同樣有著深刻的啟發(fā)作用。

一、明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)

(一)對(duì)君權(quán)的猛烈批判

君主是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的最高統(tǒng)治者，更有“天子”的稱(chēng)謂。漢武帝以來(lái)，歷朝歷代思想家的政治學(xué)說(shuō)均以鞏固君權(quán)為中心，而明末知識(shí)分子群體則猛烈批判了君權(quán)，不僅削弱了君主的神圣性，更對(duì)民眾意識(shí)的覺(jué)醒起到了非常重要的作用。唐甄在《潛書(shū)》中一針見(jiàn)血地指出：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也?！泵鞔衅谝詠?lái)，君主集權(quán)發(fā)展到了歷史的頂峰。作為歷史學(xué)家的顧炎武，在梳理了秦漢以來(lái)歷史后，認(rèn)為君主權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張是社會(huì)治理混亂的重要因素，因?yàn)椤岸f(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也”；黃宗羲則在提出“天下”本位的基礎(chǔ)上，主張?jiān)O(shè)置宰相來(lái)分散君權(quán)、擴(kuò)大地方治理權(quán)限、提高士階層在議政中的作用；王夫之主張以“公天下”來(lái)取代“家天下”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。從晚明知識(shí)分子群體對(duì)君權(quán)的批判可以看出，封建專(zhuān)制主義已經(jīng)受到了開(kāi)明士大夫的質(zhì)疑，盡管他們未能提出更為有效的政治體制，但對(duì)君權(quán)的批判無(wú)疑是封建時(shí)期的強(qiáng)音，具有喚醒民智的作用。

(二)對(duì)工商業(yè)的推崇

重農(nóng)抑商是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)政策之一，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“獎(jiǎng)耕戰(zhàn)”“抑商賈”。秦漢以來(lái)，歷朝歷代均沿襲重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但也抑制了商品流通和商業(yè)發(fā)展。晚明時(shí)期，我國(guó)手工業(yè)得到了極大發(fā)展，江南富庶之地，如蘇州府、松江府等，已經(jīng)出現(xiàn)了具有雇傭關(guān)系的大型手工作坊。明末知識(shí)分子群體對(duì)工商業(yè)的觀念也發(fā)生了深刻的變化，最為典型的便是李贄。李贄對(duì)工商業(yè)的推崇建立在他樸素的義利觀上：“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資，而大圣人之所必用也。何可言也？吾故曰：雖大圣人不能無(wú)勢(shì)利之心，則知?jiǎng)堇?，亦吾人秉賦之自然矣?！崩钯棇?duì)工商業(yè)的推崇與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相契合，在社會(huì)大眾中產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)工商業(yè)的推崇也體現(xiàn)在文學(xué)作品中。明清時(shí)期是我國(guó)古典小說(shuō)的繁榮期，“三言二拍”中有大量以商業(yè)為背景的故事，如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《十五貫戲言巧成禍》，其中，商人均為正面形象，這也從側(cè)面反映了明末知識(shí)分子群體對(duì)商人態(tài)度的變化。

(三)對(duì)科學(xué)的重視

對(duì)科學(xué)的重視同樣是明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一。自先秦以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子群體關(guān)注的重點(diǎn)均在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)科學(xué)技術(shù)缺乏足夠的重視，甚至將科學(xué)技術(shù)視作“奇技淫巧”，這對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，李約瑟系統(tǒng)性梳理了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程，并提出了著名的“李約瑟之問(wèn)”。明末，知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的重視程度大為提升，這與西方傳教士進(jìn)入我國(guó)有著很大的關(guān)系。西方傳教士進(jìn)入我國(guó)的初衷是傳播基督教，但客觀上成為中西文化交流的媒介，并為我國(guó)帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，比如望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡不僅為天文研究提供了更為便利的工具，更帶來(lái)了科學(xué)的研究方法，即便是最傳統(tǒng)的士大夫也無(wú)法忽略望遠(yuǎn)鏡的作用。如，王夫之在《思問(wèn)錄外篇》中指出：“遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土最居上?！蔽鞣娇茖W(xué)的傳入對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也促進(jìn)了知識(shí)分子群體的思想轉(zhuǎn)型。

二、明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變的原因

(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

晚唐以來(lái)，經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移，江南一帶成為中國(guó)最為富庶的地區(qū)。宋元后，江南開(kāi)發(fā)程度進(jìn)一步提高，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了商業(yè)資本主義的萌芽。在傳統(tǒng)的賦稅制度下，農(nóng)民不僅要承擔(dān)繁重的實(shí)物賦稅，還要參加各種各樣的徭役。萬(wàn)歷年間，張居正主導(dǎo)了“一條鞭法”賦稅改革?！耙粭l鞭法”改革以貨幣賦稅替代實(shí)物賦稅和徭役，不僅簡(jiǎn)化了征收方法，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，也使得農(nóng)民以及手工業(yè)者具備了一定程度上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由選擇權(quán)，為晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。明朝中后期，紡織業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了許多以紡織業(yè)聞名的市鎮(zhèn)，如，以棉紡織業(yè)為主的魏塘鎮(zhèn)、楓涇鎮(zhèn)，以絲紡織業(yè)為主的盛澤鎮(zhèn)、南潯鎮(zhèn)，并且，這些市鎮(zhèn)中已經(jīng)出現(xiàn)了“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”的資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式。市鎮(zhèn)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市人口的增加，因而明末成為我國(guó)城市化進(jìn)程中非常重要的階段。根據(jù)王士性的《廣志繹》記載：“杭城北湖州市，南浙江驛，咸延袤十里，井屋鱗次，煙火數(shù)十萬(wàn)家。”[2]商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生了極大影響，市民階層的現(xiàn)實(shí)生活日益多姿多彩，乃至有“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”的說(shuō)法。明末知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)到了這一變化，思想層面自然也會(huì)有相應(yīng)變化，如，湯顯祖提出了“情本體”文藝美學(xué)思想，超越了前人“文以載道”的牢籠，袁宏道等人則倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。

(二)君主專(zhuān)制僵化

從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，君主專(zhuān)制處于不斷強(qiáng)化的過(guò)程中。漢朝初期，“三公”有很大的權(quán)力，雄才大略的漢武帝以?xún)?nèi)廷分割“三公”的權(quán)力，強(qiáng)化了君主集權(quán)。唐朝設(shè)中書(shū)、尚書(shū)、門(mén)下三省，將宰相權(quán)力一分為三。胡惟庸案后，明太祖朱元璋則是直接廢除宰相制度，徹底消除了相權(quán)對(duì)皇權(quán)的威脅。并且，朱元璋以八股取士，從思想層面強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治。與君主專(zhuān)制相伴而生的是日益嚴(yán)峻的黨爭(zhēng)問(wèn)題。有別于宋代黨爭(zhēng)以文官集團(tuán)間的爭(zhēng)斗為主，明朝黨政是文官集團(tuán)與宦官集團(tuán)的黨爭(zhēng)。盡管明太祖朱元璋頒布了嚴(yán)禁宦官干政的祖訓(xùn)，但至明成祖朱棣以來(lái)，宦官干政現(xiàn)象愈演愈烈，并出現(xiàn)了制度化的現(xiàn)象。以司禮監(jiān)為代表的宦官群體和以?xún)?nèi)閣為代表的士大夫群體相互傾軋。天啟年間，明朝宦官干政到了無(wú)以復(fù)加的地步，魏忠賢被稱(chēng)為“九千歲”，以士大夫?yàn)橹黧w的東林黨受到了殘酷的迫害。不僅如此，明朝東北邊境也不安寧。努爾哈赤以十三副鎧甲起兵后，明朝與清軍的戰(zhàn)爭(zhēng)勝少敗多。崇禎二年(1629)，清軍兵臨北京城下，造成了極大的社會(huì)恐慌。為了應(yīng)對(duì)農(nóng)民起義軍和清軍，明廷先后加派了遼餉、剿餉與練餉，進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾。日益僵化的君主專(zhuān)制與黑暗動(dòng)蕩的政治生態(tài)，對(duì)明末知識(shí)分子群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的明末知識(shí)分子群體發(fā)出了批判君權(quán)的強(qiáng)音。

(三)心學(xué)的流行

理學(xué)是我國(guó)思想史非常重要的內(nèi)容，理學(xué)發(fā)展到明代，出現(xiàn)了教條化、絕對(duì)化的問(wèn)題。明代前期，理學(xué)在思想界占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，對(duì)士大夫乃至一般社會(huì)大眾心理有著深刻、持久的影響。盡管理學(xué)中存在合理的地方，但總體上是扼殺人性的，道學(xué)家以“理”為準(zhǔn)則，對(duì)任何偏離理學(xué)思想的言行均持排斥態(tài)度，嚴(yán)重扼殺了人的自然情性。因此，反理學(xué)從明代中后期以來(lái)便成為一股潮流。王陽(yáng)明的心學(xué)將理學(xué)中至高無(wú)上的“理”移植到人的心中，主張“以吾心之是非為是非”，倡導(dǎo)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，從根本上動(dòng)搖了理學(xué)存在的合法性基礎(chǔ)，成為推動(dòng)明末思想解放運(yùn)動(dòng)的重要理論。泰州學(xué)派作為心學(xué)的重要分支，以儒學(xué)世俗化為主要特點(diǎn)[3]，從晚明市民階層崛起的實(shí)際情況出發(fā)，泰州學(xué)派更加關(guān)注人們的世俗生活。以泰州學(xué)派代表人物王艮為例，他在《樂(lè)學(xué)歌》寫(xiě)道：“人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。”一般社會(huì)人士十分信服其中的觀點(diǎn)，其社會(huì)影響力極大。同為心學(xué)信奉者的何心隱則更有戰(zhàn)斗力，其將聲、味等物質(zhì)上的享受視作人的天性，反對(duì)壓抑天性的行為。

三、明末知識(shí)分子群體思想的現(xiàn)代化內(nèi)涵解讀

(一)對(duì)人性的重視

秦漢以來(lái)，儒學(xué)日益僵化，特別是兩宋之際，隨著理學(xué)的興起，儒學(xué)對(duì)人性的壓迫愈演愈烈，乃至出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的主張。朱元璋建立明朝后，進(jìn)一步強(qiáng)化了君主專(zhuān)制制度。君主專(zhuān)制的強(qiáng)化在士人階層中引發(fā)了反動(dòng)心理，晚明時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種反動(dòng)心理，因此，解放人的天性成為晚明時(shí)期的一股潮流。以李贄為例，李贄對(duì)理學(xué)持激烈的批判態(tài)度，認(rèn)為理學(xué)家“只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”。李贄在《焚書(shū)》《藏書(shū)》中提出了許多在當(dāng)時(shí)看來(lái)“離經(jīng)叛道”的思想，用今人的眼光來(lái)看，則具有重要的啟蒙意義。比如宣揚(yáng)平等思想：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！盵4]李贄的觀點(diǎn)與儒家傳統(tǒng)的尊卑有序觀念有著根本的差別。又如，主張男女平等：“謂人有男女，則可。謂見(jiàn)有男女，豈可乎？”明末知識(shí)分子群體主張解放人的天性，這也是明末知識(shí)分子群體思想現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

(二)對(duì)民本思想的發(fā)展

民本思想是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，孟子則在孔子的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。秦漢以來(lái)，民本思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，明末清初則是民本思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子豐富和擴(kuò)大了民本思想的內(nèi)涵，提出了“新民本”[5]思想。與傳統(tǒng)民本思想相比，“新民本”思想的內(nèi)涵主要有兩點(diǎn)：一是“天下”本位。黃宗羲明確指出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，超越了以往儒者對(duì)民本思想的解讀。二是從民本向民主的發(fā)展。晚明的民本思想已經(jīng)具備現(xiàn)代民主思想的雛形，最為典型的便是顧炎武“眾治”的主張。顧炎武從君主專(zhuān)制的弊病出發(fā)，一方面主張“寓封建之意于郡縣之中”，擴(kuò)大地方治理權(quán)限，另一方面強(qiáng)調(diào)“分天子之權(quán)”，強(qiáng)化士階層在國(guó)家治理中的作用，與現(xiàn)代民主思想，特別是代議制民主不謀而合。

(三)對(duì)法律的尊重

早在先秦時(shí)期，法家學(xué)派代表人物韓非子便提出了“以法為教”的觀點(diǎn)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為正統(tǒng)思想。儒家主張德政，對(duì)法治缺乏正確的觀念。正如荀子所言：“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法?！比寮覍?guó)家治理寄托于君主以及各級(jí)官員的道德自律上，這難以對(duì)統(tǒng)治者形成有效的約束，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是貪污腐敗橫行，加重了社會(huì)大眾的負(fù)擔(dān)。晚明知識(shí)分子群體深刻批判了君主專(zhuān)制制度，法治精神則是他們批判的武器。黃宗羲在《明夷待訪錄》中系統(tǒng)闡釋了自身的法治理論，提出了“天下之法”的概念?！疤煜轮ā笔屈S宗羲“天下”本位理念在法律領(lǐng)域的延伸，在黃宗羲看來(lái)，為維護(hù)一家統(tǒng)治而頒發(fā)的法律不能體現(xiàn)天下人的意志。“此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲將此類(lèi)法律稱(chēng)為“非法之法”，主張以“天下之法”取代“非法之法”。黃宗羲對(duì)法律的論述已經(jīng)涉及法的階級(jí)性，與西方自然法學(xué)說(shuō)的特征極為相似，具有一定的現(xiàn)代性[6]。

四、明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)析

明末知識(shí)分子群體思想發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變具有非常重要的意義。明末時(shí)期是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一，自嘉靖、萬(wàn)歷怠政以來(lái)，明朝政治風(fēng)氣急劇惡化，貪污腐敗盛行，農(nóng)民起義此起彼伏。此時(shí)，明末商品經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，在復(fù)雜的時(shí)局以及繁榮的商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，知識(shí)分子群體的思想發(fā)生了深刻的變化，他們的思想轉(zhuǎn)變也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。當(dāng)然，明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變也存在很大的局限性，最為典型的是沒(méi)有超越儒家傳統(tǒng)的思想范疇。明末知識(shí)分子群體本質(zhì)上均為儒家思想的繼承者，他們從新的時(shí)代條件出發(fā)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了變革與發(fā)展，但沒(méi)有突破儒家思想的藩籬。即便以“離經(jīng)叛道”著稱(chēng)的李贄，思想上也深受明代心學(xué)“致良知”的影響，文集中也不乏贊頌孔子的語(yǔ)句。

五、結(jié)語(yǔ)

受獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境影響，明末知識(shí)分子群體思想發(fā)生了巨大的變化。不同的知識(shí)分子思想上有很多相通之處，特別是顧炎武、黃宗羲、王夫之三人，均深刻批判了君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度。明末知識(shí)分子群體的思想轉(zhuǎn)變既有深刻的歷史背景，也有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，是今天精神文明建設(shè)的重要資源。因此，準(zhǔn)確把握明末知識(shí)分子群體思想轉(zhuǎn)變有極大的意義。