韓梓昂

一、婚姻法律關系的締結

婚姻法律關系的締結是指男女雙方確定婚姻關系，它是婚姻關系借以發(fā)生的法律事實[1]。在當下，男女雙方婚姻法律關系的確立需要同時滿足兩方面條件：一是符合法律規(guī)定的條件，如現(xiàn)行《民法典》對男女雙方結婚年齡條件的規(guī)定；二是履行法定的程序，如《民法典》中“要求結婚的男女雙方應當親自到婚姻登記機關申請結婚登記”的規(guī)定。唐朝婚姻法律關系的確立，亦有此兩方面的規(guī)定。

(一)締結條件

根據(jù)婚姻締結條件的性質，又可將締結條件分為積極性要件(亦稱為肯定性要件)和消極性要件(亦稱為否定性要件)?；橐鲫P系締結的肯定性要素主要有：

一是年齡要素。唐朝先后兩次通過詔令的形式規(guī)定了婚姻關系締結的法定年齡?！抖Y記·曲禮上》記有“男子二十冠而字”，男子二十歲時，家里的長輩或德高望重之人便可以對他賜字，二十歲的男子便是一名成年男子。唐朝第一次對結婚年齡做出規(guī)定是唐太宗在位期間：“憲章典故。實所庶幾。宜令有司。所在勸勉。其庶人男女無室家者。并仰州縣官人。以禮聘娶。皆任其同類相求。不得抑取。男年二十。女年十五已上。”[2]98從此詔令中，可以看出在唐太宗時期合法的結婚年齡是男性二十歲，女性十五歲，這符合《禮記》中對男女成年年齡的規(guī)定。其后近一百年間，唐朝的結婚年齡一直遵守此規(guī)定。直到唐玄宗通過詔令的形式對婚姻關系締結的年齡進行了修改，詔令規(guī)定“男十五，女十三，可嫁娶”[2]103，相較之前，對男女雙方的結婚年齡都做了調整。從兩部詔令來看，唐朝的社會對男女雙方的結婚年齡有著嚴格的規(guī)定。在《唐律疏議》中規(guī)定了男子二十歲、女子十五歲以后未結婚的懲處措施。

二是符合一夫一妻制。唐朝的一夫一妻制同當今的一夫一妻制差別較大，準確地說應是“一夫一妻多妾”制度。嫡庶有別，在唐朝的家庭中表現(xiàn)非常明顯。唐朝的一夫一妻制指的是一個丈夫只能有一位正妻。此正妻即為家庭的嫡夫人，此后她生育或養(yǎng)育的兒子擁有家庭絕對的繼承權，而妾的地位算是半個婢子，家庭地位較低。《唐律疏議》的一大立法特征便是以禮入法，它嚴格維護“禮”所確定的一夫一妻制。若有妻子又娶其他女子為妻，判處徒刑一年；女方，減一等刑罰。如果是采取欺騙的方式娶妻的，男方判處徒刑一年半，女方不負責任。在這兩種情況下，男女雙方都需解除婚姻關系。

婚姻關系締結的否定性條件主要以“不得”方式呈現(xiàn)。它主要有以下幾點：

一是有血緣關系的禁止結婚。這同唐朝以前社會實踐有所差別。唐朝之前，“親上加親”的成婚模式是被推崇的，唐朝是第一個明確規(guī)定有血緣關系的男女不得結婚的朝代。這主要是出于以下兩方面的考量。一方面是為了后代健康?！澳信?，其生不蕃。”[3]男女雙方如果是同姓，所生的孩子多是不健康的。此處說的雖為“同姓”，但本質是由于血緣的關系而引發(fā)疾病概率的增大。另一方面是為了維護家族利益。用《禮記·昏義》中的一段話來描述，夫妻關系應是“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。有血緣關系的結婚不能借確立婚姻關系來壯大家族勢力，擴大社會關系網(wǎng)，自然維護不了家族利益。

二是超越等級限制禁止結婚。唐朝社會同前朝一樣，在社會中有著嚴格的社會階層，婚姻關系的締結過程中一個很重要的原則就是“門當戶對”。處在某一等級的人只能在其同一等級中尋覓結婚對象。想要通過婚姻關系的確立來實現(xiàn)等級的流動基本屬于不可能的事情。除非通過科舉制度考試走入仕途，本身已實現(xiàn)了階層的轉變，此時確可通過娶一個與其新身份相符的人?！短坡墒枳h》中同樣規(guī)定了違反此條規(guī)定的處罰措施。

三是超越一定地域范圍禁止結婚。在唐朝，異族文化盛行，漢族與外族通婚的情況也非常普遍。此處不是禁止與中原以外的人通婚，與異族人結婚是被當時的社會所認可的，而是與異族人結婚存在一定限制。主要有以下幾個方面：一是中國人不得越邊塞與異族人通婚，違者流放二千里，婚姻也無效；二是百姓不得私自與入朝的蕃客為婚，如果蕃人經過朝廷允許，可以與中原女子結婚，但是不得將女子帶離唐朝的領土范圍。超越一定地域范圍結婚，婚姻關系無效。此處對超越一定地域范圍結婚所做的限制，主要是出于邊境安全和確保人口數(shù)量的考量。古時認為女性最大的功用是生兒育女，確保女性在本國領土范圍內，有助于保持唐朝的人口數(shù)量。

(二)婚姻締結過程

同現(xiàn)代婚姻關系的成立一樣，唐朝婚姻法律關系的成立除了需滿足一定的實體性條件外，還需要遵照一定的程序，這樣的婚姻關系方為有效?；橐鲫P系的締結主要需要遵循以下程序：

首先是婚約制度。根據(jù)字面理解，即為男女雙方對于婚姻所做的事先約定，此約定的出發(fā)點是婚姻關系的締結，類似于我國某些偏遠地方的“下定”。在唐朝，婚約制度是婚姻關系成立的必要條件。唐代的婚姻成立是廣義上的婚姻成立，即婚姻的成立是合定婚、結婚為一體的，既包括夫妻關系的建立，也包括婚約關系的建立[4]?！短坡墒枳h》中規(guī)定了對違反婚約制度的行為嚴厲的懲罰措施?！爸T許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財，亦是。若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。”[5]255從此條文可知，《唐律疏議》在根本上是保護和承認婚約制度的，這也是此制度在唐朝的幾百年間得以存在的基礎。

其次是有父母之言、媒妁之言。子女的婚事必須要有媒人的介紹，以及父母的任命，才算是明媒正娶。此制度并非最早在唐朝出現(xiàn)，但唐朝是第一個以“律”的形式明確規(guī)定此項制度的朝代，將“父母之命，媒妁之言”以法律的形式規(guī)定，如《唐律疏議·戶婚》中的“為婚之法，必有行媒”，由此可見媒人制度在婚姻關系締結過程中的重要作用。媒人在當時是一種職業(yè)，工作的任務是“說媒”。《唐律疏議》為規(guī)范媒人的行為，防止在“說媒”時違反婚姻制度相關規(guī)定的行為出現(xiàn)，規(guī)定了媒人行為的法律責任。

再次是“六禮”之制。它在西周時就已確立。《儀禮·士昏禮》中規(guī)定了“六禮”制度?！短坡墒枳h》中載：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。”從此條文中可看出，唐朝的婚姻制度是嚴格遵循“六禮”之儀的，《唐律疏議》中同樣規(guī)定了違反此規(guī)定的懲處之法。唐朝的“六禮”在繼承了傳統(tǒng)“六禮”后又有所發(fā)展。唐武宗時期，又進一步完善“六禮”制度，要求在遵循“六禮”之制的同時簡化過程，避免不必要的浪費。

最后是主婚人制度。父母當然是主婚人的不二之選，但是，唐朝主婚人的范圍包括但不限于父母?！短坡墒枳h》載：“諸嫁娶違律，祖父母父母主婚者，獨坐主婚。若期親尊長主婚者，主婚為首，男女為從。余親主婚者，事由主婚，主婚為首男女為從；事由男女，男女為首主婚為從。其男女被逼，若年十八歲以下及在室之女，亦主婚獨坐?！盵5]250此處可知，唐朝主婚人主要分為三類，分別是祖父母、父母和余親，這三類主婚權存在大小之分，余親只有在祖父母、父母均不在場時才可主持婚禮。

二、婚姻關系的終止

(一)婚姻關系的解除程序

同當代離婚一樣，唐朝解除夫妻關系需要遵循一定程序。在唐朝，雖然夫妻關系解除的主動權和絕對權掌握在男方手中，但是結束婚姻關系的程序中，除“義絕”強制解除關系外，男女雙方一致同意才可正式解除夫妻關系?！昂碗x”的基礎便是雙方協(xié)商一致，此處不存在疑問。但是，因“七出”而離婚是否需要男女雙方同意才可解除婚姻關系，尚有爭議。因為“七出”實際是男方行使夫權的一個表現(xiàn)，女子雖然可以行使“三不去”之理維護自己的權益，但是“三不去”不足以對抗“七出”之效力，如果妻子犯“淫佚”和“惡疾”，男方仍可以“七出”為由，要求解除婚姻關系。綜合已有文獻來看，采取此種方式解除婚姻關系同樣需要雙方同意。

在唐朝，離婚必須取得手書，手書取得的條件便是雙方對婚姻關系的解除無異議。手書是男女雙方解除婚姻關系的憑證，類似于當代的離婚證?！短屏钍斑z·戶令》云：“諸棄妻須有七出之狀，一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡嫉，皆夫手書棄之。男父母伯姨舅、并女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見人皆署。若不解書，畫指為記?！薄短坡墒枳h》中也有記載：“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等?！庇惺謺谑?，女方的改嫁便是受法律保護的行為，免于處罰。從中可以看出，唐代的婚姻法律制度已相當成熟，已初具現(xiàn)代婚姻制度雛形。關于離婚手書的樣式和內容，可以從目前已出土的一些“放妻書”中略見一二。

夫妻雙方除了獲得手書外，還需要完成向官府上報的程序，這之后才可正式解除婚姻關系。至于向官府上報的原因為何，尚未定論。作為古代“法典之王”的《唐律疏議》對后世的立法影響很大?！对湔隆吩诶^承了《唐律疏議》的基礎上，就婚姻關系上報官府之事作出了規(guī)定，如“以夫出妻妾者，分朗寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依禮改嫁，以正夫婦之道”。也就是說，離婚后男方一定要給女方“休書”，經地方政府核準后，離婚才算完成。

(二)婚姻關系解除的法律效力

婚姻關系解除后產生的法律后果，包括人身法律關系和財產法律關系兩方面。在人身法律關系上，夫妻人身關系自然歸于消滅，各自婚嫁自由，但是，由夫妻關系而產生的權利與義務關系并不必然消滅。一是基于血緣關系而組建的母子母女關系繼續(xù)存在。“血濃如水”，離婚不會導致此類關系的消滅，“親親相隱”制度仍然適用。唐朝極講究孝道和綱常倫理，該制度本質上是對孝道的遵守。二是女方與男方的某些親屬仍存在法律上的關系。按照唐律相關規(guī)定，女子在解除婚姻后與男方的姑舅相犯，依舊是以兒媳的身份與姑舅相犯，在量刑上依舊會加重處罰。

唐朝無“夫妻共同財產”一說，也無離婚后的均分財產一說。夫妻婚姻關系解除后，女方對男方的財產沒有任何的分享權利，但是根據(jù)有關規(guī)定，女方出嫁時娘家作為陪嫁的嫁資應當作為女子的私有財產，在解除婚姻關系后由女方重新帶回娘家。《唐律疏議》中雖然對此無明確規(guī)定，但是從其對“析產”的相關規(guī)定也可看出此意，如唐朝《戶令》中提到“妻家所得之財，不在分限”。解除婚姻關系后，女方除可以獲得自己當初的嫁資外，有時也會獲得男方給予的部分財物，此部分財物有“贈予”的性質，但給予與否，完全取決于男方。

三、唐代婚姻法律制度的歷史借鑒意義

《唐律疏議》作為古代法律的集大成者，不僅對唐代的經濟社會產生了巨大作用，而且深刻影響了周邊各國以及唐朝以后的各個朝代。直至今天，唐代婚姻法律制度中的立法指導思想對現(xiàn)代婚姻法律制度仍有著深遠的影響。

(一)對依法治國與以德治國相結合有借鑒意義

在倡導依法治國與以德治國相結合的當今社會，《唐律疏議》中有很多值得學習和推崇的做法。將唐律中關于尊老愛幼、家庭和睦等勸人為善的積極方面吸收進當代法律中，可以進一步完善《民法典》。例如《唐律疏議》中的“三不去”制度，婦女雖然并不能對抗“七出”制度，但是也對“七出”制度起到了一定的限制作用，通過法律的形式限制男方的單方離婚權，不僅保護了婦女的合法權益，體現(xiàn)了對弱勢群體的保護，也體現(xiàn)出了對人性的關懷[6]26-28。尤其是“娶時賤后貴不去”的規(guī)定，對當今社會有借鑒意義。《民法典》應充分汲取該條的現(xiàn)實意義，保護在家庭中處于弱勢地位的一方。雖然現(xiàn)在倡導婚姻自由，但在家庭中放棄事業(yè)，全心全意操持家務的一方仍處于劣勢。因此，日后完善《民法典》時可以借鑒該條的法律精神，以法律的手段解決現(xiàn)實生活中存在的問題，但也需要注意保護人權，不能限制婚姻自由。綜上，借鑒該條的經驗，如今的法律制度需要在支持婚姻自由的前提下，充分考慮弱勢群體的權益。在離婚財產分割時，側重保護弱勢一方，同時在民事經濟方面進行補償，而不是按照夫妻在家庭經濟中的實際貢獻分割。

(二)對婚姻法律調整的范圍具有啟發(fā)意義

唐代婚姻法律制度對婚姻立法從兩方面著手進行完善：一是將道德范圍內的行為劃入法律的管轄范圍，擴大了法律的調整范圍；二是將私法范疇的民事關系用公法來調整，即私法公法化。雖然《唐律疏議》以公法調整婚姻關系，對某些行為施以刑事處罰，是違背法律精神的，但是其強制維護婚姻關系，在某些場合也是具有合理性的?，F(xiàn)行《民法典》第1077條規(guī)定，自婚姻登記機關收到離婚登記申請之日起三十日內，任何一方不愿意離婚的，可以向婚姻登記機關撤回離婚登記申請。該規(guī)定不僅關乎婚姻關系的穩(wěn)定，也關乎社會的穩(wěn)定。因此，在民法典中，設定“離婚冷靜期”，亦是將法律調整的范圍擴大，具有合理性，維護了婚姻關系的穩(wěn)定和社會的穩(wěn)定。

我國《民法典》對“離婚冷靜期”作出了具體規(guī)定，但是對“閃婚”的現(xiàn)象還并未作出規(guī)定?！伴W婚”“閃離”現(xiàn)象往往是緊密相連的，我國目前的離婚率居高不下，還在呈上升的趨勢，離婚輕率是導致離婚率高的原因之一，而結婚輕率往往是導致離婚輕率的誘因之一[6]27。當今可以通過對唐代婚姻法律制度的研究，在婚姻立法中借鑒唐代婚姻法律制度的基礎之上，完善我國現(xiàn)行婚姻法律規(guī)定。同時，規(guī)定“結婚冷靜期”，引導當事人慎重選擇婚姻，減少“閃婚”，從而減少“閃離”，達到穩(wěn)定婚姻關系的目的，進一步完善我國現(xiàn)行婚姻法律制度，為社會的和諧和穩(wěn)定服務。