沙德玉 龐慧英

作為生態(tài)批評的第四波浪潮，物質(zhì)生態(tài)批評從新物質(zhì)主義與生態(tài)后現(xiàn)代主義中汲取營養(yǎng)建構(gòu)理論，從而構(gòu)成了生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向。在過去的二十多年中，“身體”一直是大量學(xué)術(shù)研究關(guān)注的話題，身體理論從生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)的話語研究發(fā)展到物質(zhì)生態(tài)批評的物質(zhì)性研究。物質(zhì)女權(quán)主義認(rèn)為身體的物質(zhì)化理解還原了人類的生物屬性，無論種族、性別、階級差異，任何人從根本上說都是物質(zhì)性身體的存在。這一新的批評范式不僅有助于挖掘各種隱藏在文學(xué)作品中的“物”的文學(xué)意義，而且可以有效地消解身體與思想、人類與非人類的他者之間的二元對立。

一、殘缺的身體

勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中通過對克利福德殘缺身體的書寫隱喻了被工業(yè)文明與戰(zhàn)爭異化的人類身體。克利福德屬于上層社會，是貴族，他的父親是個(gè)準(zhǔn)男爵，母親是個(gè)子爵之女?？死５屡c妻子完婚后便奔赴戰(zhàn)場，六個(gè)月后就傷殘了，運(yùn)回英國后，渾身幾乎“支離破碎”“腰部以下半截永久地癱了”。小說認(rèn)為可憐的克利福德是“不該受到指責(zé)的。他更不幸。所有這些都是這場大災(zāi)難的一部分[1]?！钡?，伴隨著雙腿的缺失，克利福德身體的溫度、生命的溫暖、生活的真實(shí)也逐步消失，他最終站在了他所處的那個(gè)階級的隊(duì)列，成為理性的代言人，他用他的空洞的理論不斷消磨著康妮的健康和生命。

克利福德在失去雙腿和生育能力后，為了維持表面上完美的婚姻，一再向康妮灌輸他和康妮在情感上的依賴和緊密聯(lián)系；得知康妮愛上別人并懷孕的消息，克利福德在博爾頓太太面前褪去偽裝的面具，嬗變成一個(gè)脆弱的嬰孩兒；因?yàn)榈貌坏娇的莸膼矍?，因?yàn)榭的輴鄣氖亲约旱囊粋€(gè)下人，因?yàn)闊o法維護(hù)自己貴族的“顏面”和“尊嚴(yán)”，克利福德變得癲狂和冷酷無情，他寧愿不要自己的體面，也絕不成就康妮的幸福。這時(shí)候的克利福德就如同一個(gè)冷酷無情的機(jī)器，這種物化身份的衍進(jìn)不但展示了克利福德內(nèi)心空洞、身體殘缺、性格冷酷的物性特點(diǎn)，也反映了克利福德所處的機(jī)械革命時(shí)代戰(zhàn)爭與理性主義對于人性的異化與殘害。

二、美學(xué)化的身體

勞倫斯在女性人物塑造上摒棄了書寫女性的柔弱之美的傳統(tǒng)，賦予她們一種健康的、充滿生命活力的美?！秲鹤优c情人》中的克拉拉有著“健壯的胸膛”和“健美的頸項(xiàng)”[2]?！恫樘┤R夫人的情人》中的康妮也是這樣的美，“臉色紅潤得像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，她生著柔順的棕發(fā)，身體健壯，動(dòng)作緩慢，蘊(yùn)藏著過剩的精力”[1]。生態(tài)女性主義關(guān)注的不僅僅是女性或者自然，而且是包括所有二元論中弱勢的一方：自然、女性、東方、有色人種、被剝削階級、發(fā)展中國家等等[3]。梅勒斯是獵場看守，克里福德的一個(gè)下人，克里福德眼中的“他者”。傳統(tǒng)的小說一般從男性的視角對女性的身體進(jìn)行審視，側(cè)重于女性身體之美的書寫，勞倫斯不僅寫出了康妮身體之美和身體展現(xiàn)出來的物質(zhì)力，而且對于和她處于同樣“他者”地位的梅勒斯的身體進(jìn)行了大篇幅的描述?？的莩跻娒防账沟臅r(shí)候，梅勒斯正光著上身擦洗身體，他“露出精瘦的腰”“白皙單薄的背”，康妮被梅勒斯“完美孤寂的白皙身體”打動(dòng)[1]。勞倫斯對女性身體之美，以及同為“他者”身份的男性身體之美的書寫讓身體作為一種物質(zhì)成為小說敘事的主體，回歸身體書寫是對思想凌駕于身體之上的理性思維的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出真實(shí)完整的生態(tài)情狀。

三、充滿物質(zhì)力的身體

“物質(zhì)力”這一概念的提出融匯了布朗的“物的力量”、本內(nèi)特的“活力物質(zhì)”和拉圖爾的“行動(dòng)元”理論。新物質(zhì)主義批評認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，人類和非人類的自然界都是物，任何物都具有物質(zhì)力，物通過“內(nèi)在互動(dòng)”實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化過程[4]。過去二十幾年，身體書寫一直是女性主義關(guān)注的話題，但是幾乎所有研究都局限于身體的話語研究，忽略了身體作為一種力量的物質(zhì)性研究[5]。近幾年，隨著新物質(zhì)主義的發(fā)展，身體作為一種物質(zhì)力的研究逐漸進(jìn)入人們視野。

在為《查泰萊夫人的情人》一辯中，勞倫斯寫道，在所有肉體動(dòng)作中，人的理智是落后于肉體的，他認(rèn)為“人的頭腦中一直潛伏著亙古以來就有的對肉體和肉體能量的恐懼”[1]，這種能量就是物質(zhì)批評中的核心概念——物質(zhì)力。小說在對康妮和梅勒斯身體物質(zhì)力的描寫上把身體美學(xué)化與身體物質(zhì)化糅合在一起，從交疊性(intersectionality)的視角進(jìn)行身體敘事。

在克里福德感嘆女人無法從精神生活中找到至高無上的樂趣時(shí)，康妮卻認(rèn)為，當(dāng)肉體真正覺醒時(shí)，肉體的生命比精神的生命要真實(shí)得多?？的萆盍Φ奶K醒體現(xiàn)了身體作為一種頑強(qiáng)力量的物質(zhì)性的復(fù)蘇，這種身體能動(dòng)性的復(fù)活讓康妮有勇氣掙脫克里福德的桎梏?？的萆眢w的物質(zhì)化過程體現(xiàn)了身體作為物質(zhì)的主觀能動(dòng)性和施事能力。勞倫斯對梅勒斯身體書寫中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)他身體所蘊(yùn)含的力量，康妮和梅勒斯正是憑借著身體賦予他們的物質(zhì)力去對抗克里福德和克里福德代表的那個(gè)社會，正如梅勒斯所言，“我要捍衛(wèi)人與人之間肉體意識的接觸和溫情的接觸，她是我的伴兒，我們是在與金錢、機(jī)器和世界上麻木的理念化獸性做斗爭”[1]。在這一點(diǎn)上，勞倫斯不是女性主義者，也不是男性主義者，而是一個(gè)物質(zhì)主義者，他謳歌人類身體的健康與美麗以及物質(zhì)化的身體中所蘊(yùn)含的巨大力量。

四、身體與其他物質(zhì)的內(nèi)在互動(dòng)

新物質(zhì)主義批評認(rèn)為物質(zhì)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不停止的生成過程，在此過程中，物質(zhì)與其他物質(zhì)元素交會、糾纏、交融并生成意義和敘事。身體作為一種物質(zhì)既不是原因，又不是結(jié)果，而是不斷與其他事物發(fā)生內(nèi)在互動(dòng)的物質(zhì)化現(xiàn)象[6]。勞倫斯在闡釋康妮身體所展示出來的脆弱性和生命力的過程也是康妮與克里福德、梅勒斯、拉格比莊園內(nèi)在互動(dòng)的物質(zhì)化過程。

身體的物質(zhì)性通過不同身體或者身體與其他物質(zhì)的“內(nèi)在互動(dòng)”表現(xiàn)為身體的脆弱性與生命力兩個(gè)特征。在《查泰萊夫人的情人》中，剛嫁給克里福德的康妮面色紅潤、身體健壯，回到拉格比府后，康妮負(fù)責(zé)照料克里福德的生活，參與他的寫作。不管是克里福德空洞的作品，還是他對于婚姻的看法，都讓康妮逐漸脫離了與物質(zhì)世界的接觸和聯(lián)系，對康妮來說，“世上的一切和她的生命似乎都衰敗了”[1]。

在康妮生命處于奔潰的邊緣的時(shí)候，梅勒斯走進(jìn)了她的生活?？的菖c梅勒斯的愛情始于身體的吸引，但是不同于《兒子與情人》中的克拉拉，后者最后放棄與保羅的愛情，重回到原來的婚姻，康妮卻能夠放下查泰萊夫人的姓氏，嫁給一個(gè)社會底層的人?？的菖c梅勒斯敢于挑戰(zhàn)社會等級制度和來自輿論的各種壓力，體現(xiàn)了身體作為物質(zhì)所賦予他們的巨大能量，他們通過身體的物質(zhì)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了男女兩性在靈與肉上的和諧與平衡?！翱的葑詈笈c梅勒斯的結(jié)合不僅是彌合了激情與理性、靈與肉等各方面的隔離的嘗試，也暗示了女性與底層人民這兩類他者在男權(quán)制階級社會下自然而然的結(jié)盟。[3]”

新物質(zhì)主義希望從根本上淡化人類的活動(dòng)，進(jìn)而幫助人類認(rèn)識到“物與人之間很大程度上被隱藏的內(nèi)在互動(dòng)”[7]。生態(tài)批評家認(rèn)為倘若人類忘卻了與地方的聯(lián)結(jié)，或者忽視和否認(rèn)與泛性土地的關(guān)系，人類將成為委頓的物種，失去生存的熱望和希望。人類的生存和發(fā)展離不開土地的養(yǎng)育，地域文化的滋養(yǎng)，人類要親近和回歸土地，從大地中汲取力量。拉格比莊園與康妮的內(nèi)在互動(dòng)對于康妮身體生命力的復(fù)蘇有著重要意義。在認(rèn)識梅勒斯之前，樹林是康妮逃脫現(xiàn)實(shí)生活的避難所，老樹林的寂靜總能慰藉她的心靈，在康妮與梅勒斯相愛后，老樹林進(jìn)一步喚醒了康妮體內(nèi)沉睡的力量，讓她感覺自己就如同這些樹木， “元?dú)獬渥愕捏w液在向上涌”[1]。在康妮的眼里，拉格比莊園的古樹林充滿了勃勃的生命力，她的身體呼應(yīng)著這些涌動(dòng)的力量，同時(shí)自然也賦予了康妮新的力量，讓她有勇氣、有力量與克里福德以及克里福德的那個(gè)階層進(jìn)行斗爭。

1913年，勞倫斯在寫給科林斯的信中說，“在我看來，最偉大的宗教即是對血肉之軀的信仰，血與肉體深處蘊(yùn)含著比抽象理性更為聰慧、更為可靠的思想，我們腦子中的思想可能是錯(cuò)誤的，但血肉之軀所感到，所相信，所要我們?nèi)プ龅?，卻永遠(yuǎn)不會錯(cuò)”[8]。勞倫斯的這一觀點(diǎn)與生態(tài)批評家威廉斯的觀念不謀而合，威廉斯認(rèn)為：“于我，真理的基石是我所能看見和聽見的，能觸摸到和品味到的，比任何宗教教義都更加可信”[9]。勞倫斯在他的小說中塑造了諸多殘缺的身體、美麗的身體、充滿活力的身體，勞倫斯回歸身體的書寫凸顯了完整的生態(tài)情狀。