張克

（西南大學，重慶 400715）

中國傳統(tǒng)書法經(jīng)歷了從符號工具到表現(xiàn)藝術再到審美文化的價值變遷。自中國書法家協(xié)會成立以來，每年的各類書法大賽蓬勃開展，但由于個別書家的“功利化”心態(tài)和藝術市場機制等問題導致當代書法的發(fā)展呈現(xiàn)出“唯技術”“唯入展”傾向。伴隨著國家對于書法教育的重視，此類功利風氣也隨之被帶入到當代的大中小學書法教育活動中，書法教育“重技而輕藝”的問題浮出水面。中國傳統(tǒng)書法教育更應該重視挖掘其綜合育人功能，如提高審美能力、開闊審美視野；提升文化素養(yǎng)、傳承文化精神；增強道德意識、塑造健全人格的育人價值。

1 書法的當代育人價值

1.1 提高審美能力，拓寬審美視野

在快節(jié)奏的當下社會，人們越來越難以在心靈安定的狀態(tài)下對藝術品進行由內(nèi)而外、 由形質(zhì)到神韻的欣賞與體悟，反之往往被大興搞“怪”，搞“形式至上”之風所吸引，這樣的行為及其作品大大削弱了人們的審美能力[1]。中國傳統(tǒng)書法從漢代以后進入了審美的自覺時期，對傳統(tǒng)書法的審美認知對其他藝術門類審美認知有著重要影響。漢字書法本身是對世界萬事萬物的寫意，從圖畫符號到成熟的文字，書法藝術在發(fā)展演化進程中經(jīng)歷了漫長歷程，它的審美價值貫穿在它的整個發(fā)展過程之中，創(chuàng)作上的書為心畫、作品構(gòu)成上的意蘊形式，以及欣賞活動中的表達與接受諸種關系，均圍繞審美傳達的任務而展開。書法的審美不是孤立的，《曹全碑》的點畫有張有弛，線條圓潤簡潔；《蘭亭序》用筆精妙，神清骨秀；《玄秘塔碑》骨力洞達，錯落有致。書法的美是多層次的，從筆畫到結(jié)構(gòu)，再到整體章法安排，從技巧到情趣、從形質(zhì)到神采，各個層面都存在相對應的審美要素。

書法教育審美能力的培養(yǎng)途徑可以總結(jié)為4 個方面[2]：一為培養(yǎng)觀察力。學書之人，臨帖是第一步，通過觀察傳統(tǒng)書法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法的特點，在觀察過程對用筆的中側(cè)、藏露、方圓；結(jié)構(gòu)的松緊、長短、奇正；章法的和諧統(tǒng)一、氣脈貫通等有新的認識。二為培養(yǎng)模仿力。模仿力的高低直接關系到領悟力和創(chuàng)造力的發(fā)展水平，通過模仿領悟傳統(tǒng)書法的經(jīng)典核心要義，才能掌握古人的用筆、結(jié)構(gòu)、章法的精髓，通過反復實踐可以反觀自己的長短處。三為培養(yǎng)領悟力。這是培養(yǎng)思維發(fā)展極為重要的指標，書法的練習要經(jīng)過一個漫長的過程，在這個過程中有掙扎、徘徊、興奮、激動等復雜心理活動的交織，這正是培養(yǎng)眼手合一、 書寫狀態(tài)與審美價值取向合一的必經(jīng)之路。四為培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)造是學以致用的實踐能力，也是檢驗前三步走的評價標準，可以從創(chuàng)造性思維的特點出發(fā)，采取多維度思考和多種練習方法展開培養(yǎng)。

1.2 提升文化素養(yǎng)，傳承文化精神

黨的十九大以來，習近平總書記多次提到：“文化是一個國家、 一個民族的靈魂”“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。因此，當代的書法教育應與文化的發(fā)展緊密相連，以藝術化人，文化育人為終極目標。

中國書法作為中華民族特有藝術本身自帶文化屬性，書法與文化又是互融互通的。首先，中國書法是中國文化區(qū)別于世界文化的具有民族特色的藝術門類。哲學家黑格爾曾說：“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神?！盵3]在世界文化中，唯有中國文化產(chǎn)生了書法，雖然韓國日本也有書法，但日本韓國的書法均起源于中國，并且日韓書法多為中國書法與西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。西方所謂的 “書法”（calligraphy）更是局限于招牌、廣告和印刷裝潢[4]。因此，書法是基于漢字基礎上形成的具有獨特的東方藝術，是傳承中華民族文化的重要途徑。其次，書法藝術是傳統(tǒng)文化的基石，傳統(tǒng)文化精髓寓于書法中。中國書法追求的“和諧”境界與中國傳統(tǒng)文化中的“中和”“中庸”思想是一脈貫通的。唐代書家孫過庭《書譜》中提到的“和而不同，違而不犯”“不激不厲而風規(guī)自遠”即是與傳統(tǒng)儒家文化的“中庸之道”相契合。另外，漢代蔡邕在《九勢》開頭便說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”[5]，這里強調(diào)的書法的起源是從自然開始的。這與中國傳統(tǒng)文化中的“道法自然”哲學思想相得益彰。自然是由各類物象組成的，萬物生存的共同依據(jù)是陰陽兩種屬性，這就是相反相成，對立統(tǒng)一的法則。書法也具有陰陽法則這一哲理，從用筆的方圓、轉(zhuǎn)折，字形的大小、聚散、墨色的濃淡、枯潤，這些藝術美的發(fā)生、形勢的構(gòu)成等均與陰陽學說和儒、釋、道精神的體悟是融貫相通的。最后，書法能促進學習者研習古代典籍，接受優(yōu)秀文化的洗禮，提升個人修養(yǎng)。中國書法與文字學、哲學、美學、歷史學等學科存在共通之處，只有觸類旁通，打通文史哲藝，才能真正理解中國文化內(nèi)涵和文化精神。

1.3 增強道德意識，塑造健全人格

中國書法文化是一種以人為本，關注人內(nèi)心世界的文化，它能讓人在具體生命心性中，找到道德與人生價值的根源?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，藝術具有與“道”“德”“仁”等人倫性價值同等的地位，“游于藝” 是在人類本然的心性中，由于內(nèi)在德性與外在規(guī)律及秩序的契合，進而使創(chuàng)作主體的高尚人格融于藝術的審美再現(xiàn)活動。所以，書法可以說是一種健全人格的重要藝術活動。漢代的楊雄在《法言·問神》中說到“書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”，以及唐代柳公權的“心正筆正”論，再到清代劉熙載“書如其人”論，均說明了書法與人格密不可分的關系。

書法教育可以從如下兩方面涵養(yǎng)道德，健全人格。一方面，體會書法“中和美”，主動把控調(diào)節(jié)情感。中國書法往往以“中和美”為大道，作為審美的終極取向。唐代孫過庭《書譜》中“貴能古不乖時，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子”的論斷是以儒家的“審美人格”構(gòu)建書法的審美品格。而《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！眲t強調(diào)中庸之道，不偏不倚，務本、固本、樂本乃處世原則。因此，在智能化社會中滲透書法的“中和”美學思維，可以更好地調(diào)控個人情感，賦予人們“每臨大事有靜氣”的智慧。另一方面，習書者要調(diào)心養(yǎng)氣，澄慮靜思，感受“沒入”的書寫狀態(tài)，實現(xiàn)自我凈化的效果。書法是用圓柱形的毛筆直立于宣紙書寫的過程，傳統(tǒng)的書寫還需要研墨，并調(diào)節(jié)墨和水量以達到最佳效果，一道烏黑的墨線在紙上橫空劃過，瞬間即為永恒。書法不像其他純粹藝術可以反復修改，這就要求書寫者的精神集中，進入“沒入”的狀態(tài)，即一種“物我一體” “天人合一”的東方藝術的最高境界。

2 書法育人的實踐體系構(gòu)建

“六圈三層一體”實踐體系構(gòu)想正是基于新時代國家文化戰(zhàn)略背景下的探索，它包含了書法教育各個相關專業(yè)方向之間的共性聯(lián)系和相互作用，也包含了書法教育的“空間”變換與共生，最后形成互補﹑互通﹑互融的教育實踐統(tǒng)一體。

“六圈”是指實踐體系的6 個圈層，包含從核心學科的“根”到由核心學科引申出的一系列“葉”，是“根葉相連”的6 個圈層。其中最核心圈層（第一圈）為核心學科，包含書法技法﹑書法理論、創(chuàng)作實踐、書法評論、書法教育、書法美學等核心課程。特別是以設立書法專業(yè)的院校來說，這是最基本，也是最核心的教育范疇。第二圈為關聯(lián)學科，如中國畫、古文字、古詩詞、字體設計、文學歷史等，是輔助核心課程的“素養(yǎng)課程”，對于書法本體的理解和有深度的創(chuàng)作提供有益補充。第三圈為藝術展示，如校園文化節(jié)、書法社團活動、設計創(chuàng)新比賽等和第四圈藝術潛在，即校園文化建設和校園環(huán)境設計等，不僅體現(xiàn)了課程建設對“發(fā)展”的價值追求和藝術形式轉(zhuǎn)化，也是對校園藝術文化建設的重要組成部分。第五﹑六圈為藝術影響和社會藝術教育資源。在封閉式的學校教育模式下，開放的社會教育資源顯得尤為重要，將學校與社會資源相結(jié)合，使學生“走出去”，感受博物館﹑美術館的古今名作和優(yōu)秀的書法文化資源是實現(xiàn)“知行合一”“轉(zhuǎn)識成智”的重要途徑?！叭龑印笔侵敢院诵膶W科與關聯(lián)學科為主的教室小課堂（第一﹑二圈）、以藝術展示與藝術潛在結(jié)合的校園中課堂（第三﹑四圈）、以藝術影響與社會藝術教育資源互補的社會大課堂（第五﹑六圈）。從課堂到校園，再到社會，形成校內(nèi)外的教育合力，達到最佳效果?！耙惑w”是指“六圈”“三層”都不能脫離核心學科本身的專業(yè)能力和基本素養(yǎng)，而是要構(gòu)建有機結(jié)合的高效一體的教育體系。這樣，由“根”到“葉”，由“內(nèi)”到“外”，形成書法育人實踐統(tǒng)一體。

2.1 重視“教室小課堂”——突出書法專業(yè)素養(yǎng)之核心地位

抓好書法專業(yè)基礎和專業(yè)基本素養(yǎng)是書法育人實踐體系的基礎，也是核心。一方面，隨著近幾年高校書法專業(yè)的蓬勃發(fā)展，有些高校開始招收書法教育專業(yè)方向的本科和研究生，但有教育學背景的導師少之又少，導致在書法教育專業(yè)人才培養(yǎng)方面受限。這就要求書法教育不僅要加強師范教育，培養(yǎng)具有較高人文修養(yǎng)和廣博知識的師資，而且專業(yè)的師生在具備良好的書法專業(yè)基礎和基本素養(yǎng)的同時，也要有教育和心理學基本素養(yǎng)，面對不同年齡、不同學段的學生能夠因材施教。另一方面，針對中小學生，應該抓好“教室小課堂”。當前我國的中小學教育處在轉(zhuǎn)型和變革的關鍵期，而一個普遍的現(xiàn)實是學校持久地陷入“應試教育”的慣性中，導致學校的教育價值取向出現(xiàn)偏差，以提高學生分數(shù)為最終目標，而忽視了對立德樹人起著關鍵作用的教室文化上。“教室小課堂” 是師生直接互相交往和活動的場所，書法育人應體現(xiàn)在教師的模范榜樣、師生的平等、尊重學生的藝術個性、培養(yǎng)學生的想象和創(chuàng)作力等。當代的學校書法教育應建立德育與美育融入大中小學一體化的培養(yǎng)銜接體系，才能更好地進行銜接和滲透。

2.2 利用“校園中課堂”——營造書法育人環(huán)境氛圍

“校園中課堂”為書法育人實踐提供了場所和環(huán)境，不僅展示了藝術作品，更營造了良好的育人氛圍，是校園個性化特色的呈現(xiàn)。蘇霍姆林斯基曾指出：“用環(huán)境，用學生自己創(chuàng)造的周圍情景進行教育，這是教育過程中最微妙的領域?！盵6]優(yōu)美的校園物態(tài)環(huán)境，在凈化人的心靈﹑撫慰人的情感方面，恰似春雨潤物，具有任何其他教育所無法替代的獨特功能。因此，充分發(fā)揮師生的想象力，讓學校的墻壁或櫥窗空間都會“說話”，如開展校園藝術節(jié)，展示學生的作品成果，或者制作校訓或者正能量詞語或短句，在這種良好的氛圍下，對學習效率和意志品質(zhì)的形成具有重要作用。另外，組織書法社團，定期開展書法比賽或者書法講座等，調(diào)動學生的學習積極性。有的學校設立了專門的書畫展覽室或書畫博物館，對古代的青銅器模型，或者古道碑帖拓本以及名家字畫的收藏和展覽，對學生也是一種潛移默化的影響。“校園中課堂”是書法育人之花常開的重要場所，也是校園文化建設、打造藝術校園的重要途徑。

2.3 整合“社會大課堂”——形成書法教育資源合力

充分利用好“社會大課堂”的教育資源。將“教室小課堂”“校園中課堂”與“社會大課堂”形成合力。一方面，學生要“走出去”，到美術館或文博機構(gòu)參觀學習，同時，也將自己學到的書法文化知識傳播到大眾人群，參加社會實踐和公益活動，在全社會普及書法教育，傳承翰墨文化。從學校到家庭、社區(qū)，再到社會，從兒童到成年人，都安排必要的書法文化教育。另一方面，要積極開闊藝術視野，不僅要重視書法藝術本身的內(nèi)在價值，也要重視它的外在功能，通過對藝術的認知發(fā)現(xiàn)藝術與生活、藝術與文化、藝術與科技的關聯(lián)，在加強個人藝術審美和人格修養(yǎng)的同時，能以“藝術”的眼光看問題，真正能夠養(yǎng)成高尚、敏銳、智慧的“人”。