梁敏娟

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在中國文化中，早在“五經(jīng)”類的經(jīng)典文獻(xiàn)中就開始強(qiáng)調(diào)男女之別，特別是在漢代經(jīng)過劉向《列女傳》和班昭《女誡》之后，男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從、男剛女柔、男動(dòng)女靜的角色定位和德性定位就已形成。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度看，男女之別，除天然的生理差別之外，一般所認(rèn)為的位置角色、品德性情等方面的差異都是在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的，由此，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有了明確的生理性別（Sex）和社會(huì)性別（Gender）區(qū)分?！按罅垦芯拷Y(jié)果證明，社會(huì)環(huán)境和文化對(duì)于個(gè)人的影響比自然和生物現(xiàn)象的影響大，正如愛波斯坦所解釋的‘除了性和生育功能外，男女生物上的差異對(duì)他/她們的行為和能力幾乎沒有影響……社會(huì)權(quán)力的分配對(duì)男女所處不同社會(huì)狀況的影響，要比他/她們與生俱來的生物性差異的影響要大的多。”[1]波伏瓦在其著作《第二性》中也明確指出：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或經(jīng)濟(jì)因素，沒有任何的既定的命運(yùn)能決定人類中的女性在社會(huì)中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性德性的人種的是整個(gè)文明體系?！盵2]

受西方社會(huì)學(xué)和女性主義思潮的影響，近代以來，我國有關(guān)兩性關(guān)系和女性地位的研究也逐漸深入，在考古、歷史、民俗、文學(xué)等領(lǐng)域取得了一定成績(jī)。其中社會(huì)結(jié)構(gòu)與兩性關(guān)系的研究視角值得關(guān)注，但該方面的研究主要集中于各個(gè)歷史階段兩性關(guān)系事實(shí)的梳理，對(duì)兩性角色定位和德性定位的形成過程和原因還缺乏深入探討。本文以父權(quán)制社會(huì)秩序性的構(gòu)建為視角，指出這種男女角色和德性定位是以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)在構(gòu)建其社會(huì)秩序的過程中有意識(shí)建立起來的，是當(dāng)時(shí)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的一個(gè)重要舉措，有其深刻的社會(huì)背景和思想背景。這一過程從邏輯上看，大體經(jīng)過了強(qiáng)化男女之別、將男女與陰陽相比附、固化男女角色定位和氣質(zhì)定位三個(gè)階段。

一、男女之別的強(qiáng)化

在原始社會(huì)初期，人類為了抵御自然災(zāi)害，過著群居生活，并根據(jù)生育功能和生理上的差別，形成了男女有別的概念和初步的社會(huì)角色分工。從考古發(fā)掘來看，在代表母系氏族公社的仰韶文化時(shí)期，男女之別的這種差異并不是很明顯：從葬式來看，這一時(shí)期以男女老幼的合葬和不分男女的混合葬為主；從隨葬品來看，在整體不豐富的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一些男女差異，男性墓中多骨鏃、石制工具，女性墓中多骨針、陶紡輪，說明這一階段有著按性別進(jìn)行勞動(dòng)的初步分工。在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的時(shí)期，男女隨葬品在先前區(qū)分的基礎(chǔ)上有了更為固定的種類區(qū)分。據(jù)考古學(xué)者對(duì)柳灣馬廠類型墓葬的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“53個(gè)男性墓主，有45個(gè)隨葬斧、錛、鑿，只有8個(gè)隨葬紡輪；31個(gè)女性墓主，有28個(gè)隨葬紡輪”[3]。在裴李崗、水泉、賈湖等發(fā)現(xiàn)的氏族墓葬中，“一般女性多隨葬石磨盤，男性多隨葬石斧、鐮、鏟”[4]，說明這一階段男性已成為農(nóng)耕業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，女性則更加被固定于家庭內(nèi)部勞動(dòng)的范圍。在代表父系氏族公社階段的大汶口文化中晚期，成年男女合葬墓開始出現(xiàn)，生產(chǎn)工具主要出現(xiàn)在男性墓中，生活用具和紡輪則主要出現(xiàn)在女性墓中，說明這一階段男女的社會(huì)分工進(jìn)一步明晰化[5]。

從現(xiàn)存甲骨文的記載來看，商代社會(huì)在新石器時(shí)代男女社會(huì)分工的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并確立了男性在社會(huì)群體中的主導(dǎo)地位：繼承權(quán)按男性世系傳遞，祭祀的祖先也多為男性，并且出現(xiàn)了重男輕女的傾向。根據(jù)胡厚宣的研究，商代在女子生育時(shí)，多卜問是否是男孩：“乙卯卜， 貞，帚（婦）妌冥，不其 ?！保ㄍ?78）；“乙巳卜， 貞，帚（婦）妌冥 ？帚（婦）妌冥，允 ?！保ê笙?7.1）。甲骨文中的 ，從造型上看，是“力”甚小而“女”甚大，對(duì)此文字學(xué)家也有很多相關(guān)討論，胡厚宣在總結(jié)相關(guān)卜辭之后認(rèn)為“言‘不 隹女’知殷人蓋以生女為不 ，生男為……重男輕女之觀念，實(shí)自殷代即已有之”[6]。這些卜辭說明，由于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中勞動(dòng)力的需求及繼承權(quán)的考慮，在商代人們更傾向于生育男嬰，這進(jìn)一步說明了在整個(gè)社會(huì)氛圍中，男女差別進(jìn)一步凸顯，且男性更占主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位，致使人們?cè)谏蹙蛢A向于選擇男性。

但需要注意的是，此時(shí)男女的社會(huì)角色分工和德性要求并不像戰(zhàn)國后那樣單一和固化。以女性為例，商代的“諸婦”在甲骨文中頻繁出現(xiàn)，她們往往既參與軍事，又參與祭祀、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)①。1976年，安陽婦好墓的出土，表明婦好生前確實(shí)是一位政治上有地位、軍事上有作為的女性②，尤其是兩件鑄有“婦好”字樣的大型鉞，顯示了其強(qiáng)大的軍事權(quán)力。這些都表明在商代，雖然男女社會(huì)分工已形成一定傳統(tǒng)，但這基本上是基于男女的天然的社會(huì)分工，在實(shí)際生活中，對(duì)女性在某方面表現(xiàn)出的特長(zhǎng)予以尊重，在一些重要的社會(huì)性活動(dòng)，如占卜、軍事、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中并不排斥女性的參與。

進(jìn)入周代以后，隨著父權(quán)制的鞏固，統(tǒng)治階層以禮儀制度的形式，開始從社會(huì)生活的各方面有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)男女之別，并將女性從一些社會(huì)性事務(wù)中排除出去。從相關(guān)記載來看，從男女生育之初，就已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別，《詩經(jīng)·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，無父母詒罹?！盵7]之后，又在各種生活細(xì)節(jié)和禮節(jié)上加以規(guī)定，《左傳·莊公二十四年》載：“秋，哀姜至，公使宗婦覿用幣，非禮也。御孫曰：‘男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、修，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節(jié)也，而由夫人亂之，無乃不可乎?！盵8]229-230對(duì)于男女所執(zhí)的禮物，也做了嚴(yán)格的區(qū)分。

關(guān)于這方面記載最多的是《禮記》，盡管該書可能成書于漢代，帶有漢代經(jīng)學(xué)家理想化的成分，但其在一定程度上反映了周代以后男女之別的嚴(yán)格限定?！抖Y記·曲禮上》曰：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆?！面⒚门幼?，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！信怯行忻?，不相知名；非受幣，不交不親?！信愰L(zhǎng)。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字?！盵9]43-49《禮記·內(nèi)則》曰：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日，始負(fù)子，男射女否。……三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！幽苁呈?，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲?！吣昴信煌还彩?。”[9]761-768此外，在成年禮、婚禮、喪禮、教育等方面，男女也有嚴(yán)格區(qū)分?！抖Y記》中沒有留下關(guān)于笄禮的專門記載，只在某些篇章中留下零星記載，《禮記·曲禮上》曰：“女子許嫁，笄而字?！盵9]49《禮記·內(nèi)則》曰：“十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。”[9]773《禮記·雜記下》曰：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。燕則鬈首。”[9]1126關(guān)于冠禮，《儀禮》有專門的篇章記載其儀式隆重、程序復(fù)雜的整個(gè)過程，由此可見對(duì)男性成年禮的重視。在婚禮和喪禮中，男女也有不同的禮節(jié)要求，整體上都更偏重于男性，以喪禮中的喪服制為例，夫死，妻為夫服斬衰三年，而妻死，夫只需為妻服齊衰中的杖期一年；婦為舅姑服齊衰不杖期一年，而夫只需為妻之父母服緦麻三月。對(duì)男女之別產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)影響的是教育上的區(qū)別對(duì)待，《禮記·內(nèi)則》曰：“八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肆簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。……女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組纟川，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁?！盵9]769-773對(duì)于男子的教育，主要圍繞社會(huì)技能和道德品行展開，而對(duì)女子的教育則只限于家務(wù)能力的提升，通過這樣一代代的教育灌輸，使男女之別成為一種社會(huì)無意識(shí)深深根植在人們心中。

二、男女與陰陽的比附

除了在具體生活的各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)男女之別外，父權(quán)制社會(huì)還將男女與陰陽相比附，由此使男女之別獲得一種形而上的天理支持，以至于后來在論述男女關(guān)系時(shí)，將其視為一種不證自明的公理式論據(jù)。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，最早將男女與陰陽相結(jié)合的論述有兩處。第一處是《墨子·辭過》：“圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也?！盵10]23此處的陰陽應(yīng)該還是指兩種天氣現(xiàn)象。關(guān)于四時(shí)、陰陽的概念，在《墨子》中還出現(xiàn)過，《墨子·天志中》曰：“故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也，節(jié)四時(shí)、調(diào)陰陽雨露也；時(shí)五谷孰，六畜遂，疾災(zāi)戾疫、兇饑則不至?！盵10]111此處將陰陽與雨露并列，并指其為四時(shí)所擁有的現(xiàn)象，“四時(shí)調(diào)、陰陽雨露也”是指如果四季運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，則天氣該暖時(shí)則暖，該寒時(shí)則寒，該有雨水時(shí)則雨水充沛?！掇o過》中的“四時(shí)也，則曰陰陽；人情也，則曰男女”應(yīng)該是指四時(shí)中以冬夏為核心，有陽光充沛、偏暖的半年，有陽光微弱、偏寒的半年；正如人一半為男、一半為女一樣。此處并不符合本文所指的將男女與抽象概念的陰陽③相比附的要求。

第二處為《左傳·昭公元年》記載：“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰：‘疾不可為也，……天有六氣，將生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣，曰陰陽風(fēng)雨晦明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女陽物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾?！盵8]1221-1222這則材料值得特別重視，因?yàn)椴煌诤笫缹⑴远ㄎ粸殛幮缘膽T例，此處反將女性視為陽物。對(duì)此，徐復(fù)觀解釋道：“當(dāng)時(shí)水火、陰陽、男女、牝牡等剛剛開始相配合，尚缺少明確的理路，可能即以女為陽物，而不必用后來的觀念去附會(huì)。同時(shí)，若了解此時(shí)陽的觀念是由暖的感覺推想出來的，《禮記》中的《王制》《內(nèi)則》皆謂‘八十非人不暖’，則以女為陽物，倒是很自然的?！盵11]筆者認(rèn)為這種說法是有道理的，在陰陽剛開始與一些二元對(duì)立的概念相互比附時(shí)，沒有形成一些固定的搭配是可能的，如《周禮·春官·大宗伯》云：“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之。以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。”[12]282這與后世通常所說的以天為陽、地為陰的觀念并不相同。

當(dāng)然，此則材料也說明，盡管還不成熟，但至少在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了一些二元對(duì)立概念的相互比附，這在成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《易傳》中有明確反映，如《周易·坤·文言》載：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方……坤道其順乎……地道也，妻道也，臣道也?！盵13]24-25《周易·否·彖傳》云：“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人?！盵13]68《周易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)崴挂??！莱赡?，坤道成女?！盵13]296-297《周易·系辭下》云：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”[13]340《周易·系辭下》云“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！盵13]350《周易·說卦》云：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！盵13]36將陰陽、乾坤、天地、尊卑、貴賤、動(dòng)靜、剛?cè)?、健順、男女、夫妻、父母、君子小人等等概念進(jìn)行對(duì)應(yīng)和比附，基本形成了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

此后，隨著陰陽作為生成宇宙萬物基本元素的概念的形成，及各種與之相比附的品質(zhì)、角色的逐漸穩(wěn)定，以陰陽及其與之相配的概念來定義男女之道，就成為一種公理式的論據(jù)。如北大秦簡(jiǎn)《教女》云：“夫與妻，如表與里，如陰與陽。”④到了漢代以后，隨著專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，對(duì)于以男女為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)秩序的構(gòu)建也加強(qiáng)了，這在董仲舒那里表現(xiàn)最為明顯，其《春秋繁露》大談陰陽之道，專列“陽尊陰卑”一章，并將男女與之相比附，借此作為男尊女卑的“理論依據(jù)”?！洞呵锓甭丁せx》云：“陰者陽之合，妻者夫之合，……君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛?。陰道無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！盵14]342《春秋繁露·循天之道》曰：“循天之道，以養(yǎng)其身，謂之道也……男女之法，法陰與陽?！斓刂庩柈?dāng)男女，人之男女當(dāng)陰陽。陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽?！盵14]438-440此后，在《禮記》⑤《白虎通》⑥及班昭的《女誡》⑦中，這種論述模式被沿用，影響重大，成為男尊女卑、男剛女柔、男健女順的理論依據(jù)。

三、兩性角色和德性定位的形成

隨著陰陽概念的發(fā)展，在人類二元對(duì)立思維的作用下，任何事物都兩兩相對(duì)地被套入這個(gè)模式中，《周易》很明顯也是這種思維模式的產(chǎn)物。馮友蘭曾經(jīng)指出：“《周易》本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進(jìn)去?！盵15]7待男女這個(gè)概念被套入陰陽的抽象概念之后，與之相應(yīng)的其他概念也就與之相配，成為男女兩性“理所當(dāng)然”應(yīng)有的角色定位和德性特征。

這一過程從《易傳》開始，經(jīng)《春秋繁露》《禮記》《白虎通》，逐漸成為一種共識(shí)，并隨著專制王權(quán)的加強(qiáng)，這種比附更加全面具體，成為統(tǒng)治階層意志的反映和整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想。《周易·咸》云：“咸，亨，利貞，取女吉?！薄跺鑲鳌吩疲骸跋?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也?！盵13]146將男女與剛?cè)嵯啾雀健！吨芤住ぜ胰恕吩疲骸凹胰?，利女貞?！薄跺鑲鳌吩疲骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”[13]174將男女與內(nèi)外相比附?！吨芤住は缔o上》云：“乾道成男，坤道成女?！睂⒛信c乾坤相比附?！吨芤住ふf卦》云：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！睂⑶ぁ⑻斓?、父母相比附。于是，男女開始有了固定的角色定位，即男主外、女主內(nèi)，男居上、女居下；男女也有了固定的德性定位，即男剛女柔、男健女順、男動(dòng)女靜、男主女從。

如果說《易傳》時(shí)期，這還是一種比較概念式的理論的話，那么自秦漢以后，隨著專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)，男女兩性在具體生活的方方面面都有了明確的不同要求，在整個(gè)父權(quán)制的背景下，尤其對(duì)女性作出嚴(yán)格的定位和約束?！抖Y記·郊特牲》云：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也?！蕥D人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒?！盵9]709-710要求女性在出門時(shí)要跟從、后于男性，順從男性，以男性為主、為帥?！抖Y記·內(nèi)則》云：“男不言內(nèi)，女不言外?！盵9]735要求女性不要對(duì)家庭以外的事務(wù)發(fā)表意見，限制其參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)力?！抖Y記·昏義》云：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也。”[9]1420要求婦女順從舅姑、丈夫，從事紡織等家庭事務(wù)，并在性情上審慎、持守、內(nèi)斂。到了劉向《列女傳》那里，則以為女性榜樣立傳的方式，分“ 母 儀 ”“ 賢 明 ”“ 仁 智 ”“ 貞 順 ”“ 節(jié) 義 ”“ 辯 通 ”“ 孽嬖”七類，從具體事例出發(fā)對(duì)符合上述特質(zhì)的女性進(jìn)行褒揚(yáng)，女性的角色定位和德性定位得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

此外，代表國家意志的官方學(xué)術(shù)還從經(jīng)學(xué)角度對(duì)這些要求作出了看似合理的解釋。《白虎通·嫁娶》云：“嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家。娶者，取也。男女謂男者，任也，任功業(yè)也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也?！秱鳌吩唬骸畫D人有三從之義也?！驄D者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服于家事，事人者也。配疋者何？謂相與為偶也?；橐稣撸沃^也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成，故曰姻?！盵16]491-492用各種牽強(qiáng)的方式，論證女性形成順從品行的合理性?！栋谆⑼ā史吩疲骸皨D人不出境吊者，婦人無外事，防淫佚也?！盵16]523與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)家們還從反面入手，對(duì)不踐行這些女子特質(zhì)的人進(jìn)行鞭撻，列出“七出”“七去”等罪名⑧，從正反兩方面規(guī)范女性的行為?！豆騻鳌でf公二十七年》何休注提出婦女“三去、五不娶、七棄”之論，將無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾等列為棄妻的七條罪名[17]。《大戴禮記·本命篇》也提出“女有五不娶”“婦有七去”的說法，其中“七去”包括不順父母、無子、淫、妬、惡疾、多言、盜竊等[18]。

到了東漢末，班昭的《女誡》也倡導(dǎo)這種女性特質(zhì)，并將之內(nèi)化為女性自覺的道德和行為追求。該書由“卑弱”“夫婦”“敬順”“婦行”“專心”“曲從”和“和叔妹”七篇組成，主要論述了女子出嫁后在夫家需要注意的一些事項(xiàng)。從七個(gè)篇名就可以看出，作者所主張的女性應(yīng)該具有卑弱、順從、敬慎的品質(zhì)特征，以求得家庭和諧，避免取辱宗族。作者對(duì)《禮記·昏義》中提出的婦德、婦言、婦容、婦功做了比較具體的解釋：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也?！盵19]此后這就基本成為封建專制社會(huì)中女性必須遵從的規(guī)范。

值得注意的是，北大秦簡(jiǎn)《教女》的發(fā)現(xiàn)，說明在秦代統(tǒng)治階級(jí)就開始有意識(shí)地對(duì)女性的行為和德性進(jìn)行規(guī)范。據(jù)整理者介紹，此篇首簡(jiǎn)與暫定名為《從政之經(jīng)》的末簡(jiǎn)相連⑨，而秦墓中的《為吏之道》《從政之經(jīng)》等是秦代官箴一類的書籍，這說明《教女》可能是秦代官吏階層對(duì)女性進(jìn)行教誡類的文獻(xiàn)?！督膛啡?5枚簡(jiǎn)，每枚完整簡(jiǎn)書有51～61字不等，現(xiàn)存共851字，全文分上下兩部分，分別列舉了“善女子之方”和“不善女子之方”的一些具體行為，從其所倡導(dǎo)的女性品質(zhì)來看，不外乎柔弱和順（“凡善女子之方，固不敢剛。因安從事，唯審與良?！魑銊倸?，和弱心腸?！m與夫治，勿敢疾當(dāng)?！タ仙飘?dāng)……夫之義，不敢以定。屈身受令，旁言百姓。威公所詔，頃耳以聽”）、內(nèi)斂端莊（“西東螽若，色不敢倡?！埔婪蚣?，以自為光?！行淖灾?jǐn)，唯端與正。外貌且美，中實(shí)沉靜”）、勤勞持家（“暮臥早起，人婦恒?！保?、孝順姑舅（“晨為之鬻，晝?yōu)橹?。老人唯怒，戒勿敢謗”）、體貼丈夫（“女子不作，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光。男子之慮，藏之心腸。茀然更志，如發(fā)饑粱”）、友愛兄妹（“慈愛婦妹，友與弟兄”），班昭的《女誡》基本與其一脈相承。

結(jié) 語

以上，雖分別論述了男女之別的強(qiáng)化、男女與陰陽的比附及兩性角色和德性定位的形成，但這只是為了從邏輯上理清思路，認(rèn)為其大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，三者的界限可能不會(huì)如此的清晰分明，男女特質(zhì)是在各種力量聯(lián)合作用的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

通過以上分析可知，男女雖然天然地在生理上有一定差別，并且整個(gè)群體在適應(yīng)環(huán)境的過程中形成了一定的社會(huì)分工，但在母系氏族社會(huì)階段，這種差別無論是角色定位還是德性要求都并不明顯；且男女與陰陽也沒有天然聯(lián)系在一起，在其比附之初，甚至曾有過女陽男陰的說法。之所以會(huì)形成后世關(guān)于男陽女陰、男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從、男剛女柔、男動(dòng)女靜的刻板定位，是父權(quán)制社會(huì)為了維護(hù)和鞏固其以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序有意識(shí)地構(gòu)建出來的。社會(huì)要想獲得長(zhǎng)治久安，就必須構(gòu)建出相對(duì)穩(wěn)定的秩序，而在父權(quán)制社會(huì)背景下，這種秩序必然是以男性為核心的。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，父權(quán)制社會(huì)最終找到了這個(gè)途徑，即禮的制定：給社會(huì)中的每個(gè)人都安排一個(gè)與他人相互對(duì)應(yīng)的角色，使之成為一個(gè)系統(tǒng)，并賦予每個(gè)角色一定的道德規(guī)范，以期形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。而對(duì)于社會(huì)角色的安排，最初就是從男女之別開始的。王國維指出：“周之制度典禮乃道德之器械，而尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體也?！盵20]從深層次看，男女之別無疑是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)關(guān)系更基礎(chǔ)的原則。《禮記·郊特牲》云：“男女有別，然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬物安?！盵9]708《禮記·哀公問》：“公曰：‘敢問為政如之何？’孔子對(duì)曰：‘夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！盵9]1260《禮記·昏義》云：“敬慎、重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！盵9]1418這些都在強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于社會(huì)治理和構(gòu)建社會(huì)秩序的重要性，而禮的開端，即在強(qiáng)調(diào)男女之別。

進(jìn)入父權(quán)制的初始階段，母系本身還擁有一定的力量，商代甲骨文中有不少關(guān)于女性擁有軍事、祭祀、政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力的記載，周初武王“亂臣十人”中仍有一位女性就是明證。父系為了約束女性權(quán)利，鞏固男性核心主導(dǎo)地位，就會(huì)在強(qiáng)化男女之別的過程中，將女性逐漸排除在社會(huì)事務(wù)之外，并在教育中一代代弱化她們的相關(guān)能力，最終讓她們自己也認(rèn)可并維護(hù)其構(gòu)建出來的女性角色和德性。

總之，包括角色和德性在內(nèi)的男女特質(zhì)并不是其天然稟賦，而是在進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后，統(tǒng)治階層為了維護(hù)男性的主導(dǎo)地位、構(gòu)建穩(wěn)定的父權(quán)制社會(huì)秩序而有意識(shí)地構(gòu)建出來的。在社會(huì)性質(zhì)和勞動(dòng)分工都有巨大變化的現(xiàn)代社會(huì)，理性、歷史地看待以往的兩性關(guān)系和性別氣質(zhì)要求，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新型的兩性關(guān)系和性別氣質(zhì)是需要我們努力探索的。

注 釋：

①據(jù)趙玉寶《先秦性別角色研究》，記載領(lǐng)兵作戰(zhàn)的卜辭如：帚（婦）好先共人于龐（合集7283）；貞登帚（婦）好三千，等旅萬，乎（呼）伐……（英藏 150正）；貞，勿乎（呼）帚（婦）姘伐龍方（續(xù)4.26.3）；九日辛卯，允有來艱自北，出又妻 告曰：土方侵我田（合集6057反）。記載“諸婦”主持或參與祭祀的卜辭如：乙丑卜，帚（婦）石燎爵于南庚（屯南2118）；帚（婦）好侑報(bào)于妣癸（合集94正）；帚（婦）鼠侑妣庚羊豕（英藏1763）。記載商王為諸婦貞問“受年”與否的，如：貞，帚（婦）妌田萑（合集9607正）；貞，帚（婦）妌黍，其萑。婦妌黍，不其萑（合集 9599）；甲寅卜，古貞，帚妌黍受年（合集9970）。記載諸婦有封地食邑，接受商王命令，“來”或“來歸”的，如：及五月呼帚（婦）來歸（合集 21653）；帚（婦）女羊（一字，左右結(jié)構(gòu)）來（合集 6826反）；帚（婦）鼠不來（英藏174）；帚（婦）丙來（合集18911反）。參見趙玉寶著《先秦性別角色研究》第97-98頁，東北師范大學(xué)2005年博士論文。

②據(jù)考古報(bào)告說，在這座確認(rèn)為婦好墓的墓葬中，共發(fā)現(xiàn)了“隨葬器物共1 928件，其中銅器468件（未計(jì)小件銅泡），玉器750件（未計(jì)少量殘片和有空小圓片），石器63件；寶石制品47件；骨器564件（未計(jì)殘碎過頭的笄頭）；象牙器皿3件及殘片2件；陶器11件；蚌器15件，此外，還有紅螺兩件；阿拉伯綬貝1件及貨貝6 820個(gè)”。其中，禮器約占44.8%；武器約占28.6%；工具約占8.8%；雜器約占10%。參見中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷墟婦好墓》，北京文物出版社1980年版。

③關(guān)于陰陽觀念的發(fā)展及演變，參見徐復(fù)觀先生在《陰陽五行及其有關(guān)文獻(xiàn)的研究》（徐復(fù)觀《中國思想史論集續(xù)編》第10-11頁，上海書店出版社2004版）一文中的詳細(xì)考證。

④在簡(jiǎn)報(bào)《北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)牘概述》（載《文物》2012年第6期）中整理者朱鳳瀚等先生曾將其暫時(shí)命名為“善女子之方”，之后，經(jīng)過一些會(huì)議上的討論，朱鳳瀚先生將其改為《教女》。

⑤《禮記·昏義》：“故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；……是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食?！薄抖Y記·禮器》：“天道至教，圣人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東。君在阼，夫人在房。大明生于東，月生于西，此陰陽之分、夫婦之位也。”

⑥《白虎通·三綱六紀(jì)》：“君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！薄栋谆⑼āば彰罚骸澳信愰L(zhǎng)，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸岸Y男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之，故《傳》曰：‘陽倡陰和，男行女隨?！?/p>

⑦《女誡》：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！庩柺庑裕信愋?。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！?/p>

⑧除以下兩處外，《孔子家語·本命解》亦提出女有“五不取”，婦有“七出”“三不去”的標(biāo)準(zhǔn)，“七出”者：不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、盜竊者。參見王國軒、王秀梅譯注《孔子家語》第214頁，中華書局2014年版。

⑨詳見朱鳳瀚著《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第2期。本文所引用《教女》原文也來自該篇，不再一一做注。