關(guān)鍵詞:寺廟園林;禪意;意境;牛首山佛頂寺
中圖分類(lèi)號(hào):TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)21-0-04
1 寺廟園林與“禪意”
中國(guó)的文人墨客們很早就意識(shí)到了自然山水的精妙絕巧,所以他們?cè)谠靾@時(shí)也著力于再現(xiàn)自然,師法自然[1],但中國(guó)園林并不僅僅是拙劣地模仿、照搬自然景觀(guān),而是以一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,對(duì)山石水土、植物草木進(jìn)行精心布置,體現(xiàn)出造園者寄情山水的山情野趣,借助山水花木解憂(yōu)怡情。
日本園林受中國(guó)園林和佛教影響頗深,依舊以自然山水為造園要素之重,但比起中國(guó)園林對(duì)自然之美直接呈現(xiàn)的手法,日本園林更傾向于運(yùn)用寫(xiě)意的方法,逐漸將真實(shí)的山水景觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)榭萆剿?,用石頭代替山川,用沙礫代替水流,僅僅以白色的沙礫和形態(tài)各異的石頭來(lái)突出作為自然和生命力代表的植物這一主體,將高山流水的悠遠(yuǎn)意境以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的元素勾勒出來(lái),簡(jiǎn)樸、莊重、肅穆、深邃又精妙絕倫[2]??萆剿畮缀蹀饤壛怂芯哂袆?dòng)態(tài)感的景觀(guān),也不會(huì)使用會(huì)開(kāi)花結(jié)果的植物,多用常綠樹(shù)、綠苔、沙礫、巖石等靜態(tài)元素,營(yíng)造靜謐的氛圍,營(yíng)造沉郁、空靈的意境。這種沉郁的意境之感來(lái)源于每個(gè)人的人生和歷史的沉重、蒼涼,以及對(duì)世界的哀怨憤懣,但這種哀怨憤懣是哀而不傷的,是溫和、純凈的。而空靈之境是禪宗之中“悟”的文化境界,是主張從豐富充實(shí)的日常生活的“有”中領(lǐng)悟空寂縹緲的天地宇宙之中的“無(wú)”。在這沉郁、空靈的意境中靜靜悟道,猶入?yún)⒍U之境,體現(xiàn)了閑寂幽玄的禪的意趣。
寺廟因?yàn)樽陨淼奶厥庑?,承?dān)著連接世俗與信仰的責(zé)任,在這一基礎(chǔ)上,寺廟獨(dú)有的園林在歷史的長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展并形成了獨(dú)特的園林景觀(guān)。其景觀(guān)色彩與所處的時(shí)代背景、地方環(huán)境等都是息息相關(guān)的。而寺廟園林的受眾與用途皆與其他園林不同,所以寺廟園林更加注重園內(nèi)景觀(guān)對(duì)“禪意”的空間表現(xiàn),讓游人的內(nèi)心感受到淡泊、寧?kù)o。美學(xué)家葉朗在《美學(xué)原理》中提出美的層次分為三層:材料層、形式層和意蘊(yùn)層[3],顧名思義,便是美的表現(xiàn)形式由實(shí)體向意象的轉(zhuǎn)變。而寺廟園林中的“禪意”格調(diào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的發(fā)展,也從草木之畫(huà)境(材料層、意蘊(yùn)層)升華到了自然的意境(意蘊(yùn)層)。意境是由人的主觀(guān)情思與客觀(guān)景物交融結(jié)合的產(chǎn)物,情景交融,相輔相成,在營(yíng)造作為最基礎(chǔ)的“材料層”——花石草木的過(guò)程中,以小見(jiàn)大、疊山理水、動(dòng)靜結(jié)合,在咫尺之內(nèi)體現(xiàn)萬(wàn)里之遙,在方寸之中展現(xiàn)千里之峻,給人以脫離塵世辛勞詬病之感,清靜無(wú)塵,領(lǐng)悟物我合一的禪意之境[4]。
禪宗對(duì)寺廟園林的影響是細(xì)致又深遠(yuǎn)的,兩者在根本上都是抒情寫(xiě)意的意境,但在中日?qǐng)@林中有不同的表現(xiàn)形式。中國(guó)的園林更能體現(xiàn)那些文人墨客的閑情雅致,是雅俗共賞又超脫世外的,給人閑趣高雅的感受,施法自然又不限于自然。而日本園林則是在自然景觀(guān)中提煉出想要體現(xiàn)的元素,進(jìn)行純粹的物化與抽象,用枯山水的寫(xiě)意手法表達(dá)宇宙洪荒的凝固永恒之境,借此達(dá)到“物我兩忘”“超脫物外”的禪宗的精神境界[4]。
2 牛首山佛頂寺景觀(guān)中的“禪意”設(shè)計(jì)
2.1 曲徑通幽的路徑設(shè)計(jì)與質(zhì)樸統(tǒng)一的鋪裝
在所有的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中,對(duì)園林的整體起著決定性作用的往往是在園內(nèi)遍布各地的園路,根據(jù)各個(gè)區(qū)域自然的、跌宕起伏的地勢(shì)巧妙地布置園路,不僅通過(guò)各種形式的園路將整個(gè)園林分割成各個(gè)功能不同的景區(qū)[5],還通過(guò)遍布全園的園路系統(tǒng),猶如一條紐帶一般,將園內(nèi)看似不規(guī)整、零散的景觀(guān)、景點(diǎn)富有層次地串聯(lián)起來(lái),構(gòu)出一個(gè)景色鮮明、布局統(tǒng)一、具有韻律的林園空間。
園路作為連接園內(nèi)主要建筑與場(chǎng)所的重要角色,是不可或缺的交通通道和景觀(guān)構(gòu)成要素。園路的骨架、網(wǎng)絡(luò)是園路景觀(guān)的重要表現(xiàn)形式,園路的處理手法都追求“斗折蛇行”這樣深幽空遠(yuǎn)的意境。在牛首山佛頂寺旁就有一條通幽的曲徑(見(jiàn)圖1),蜿蜒向前方,用綠植遮蔽視線(xiàn),這條小道的起點(diǎn)到出口的直線(xiàn)距離只有短短不到數(shù)十步,但讓人一眼望不到盡頭。以這種處理手法營(yíng)造的是更加深邃、幽遠(yuǎn)的園林景觀(guān),在視覺(jué)和空間上都極大地拓展了園林的層次[5]。
磚、瓦、石這一類(lèi)冷色調(diào)的鋪裝材質(zhì),也具有特別的意義,能夠彰顯自然、樸素之感,其與周邊建筑、植物等各種元素的色調(diào)相互協(xié)調(diào),形成一個(gè)完整的整體空間。在佛頂寺更有著獨(dú)具寺廟特色的蓮花紋飾的青石鋪裝(見(jiàn)圖4)。在莊嚴(yán)肅穆的佛頂寺,青石磚的冷灰色調(diào)更顯韻味,而蓮花更是佛教文化的重要元素,使游人生出質(zhì)樸、淡薄的心境。
植物對(duì)于園林來(lái)說(shuō),是非常重要的景觀(guān)要素之一,在所有園林中都占據(jù)著不可或缺的地位,所以對(duì)植物種類(lèi)的選擇,更要考慮植物品種的合理性和實(shí)用性,并且將場(chǎng)地內(nèi)的設(shè)計(jì)理念和精神文化展現(xiàn)出來(lái)也是植物景觀(guān)的重要作用。就牛首山內(nèi)的景觀(guān)來(lái)說(shuō),迎合園內(nèi)的“禪意”文化是十分關(guān)鍵的,牛首山的重要建筑——佛頂寺內(nèi)大量運(yùn)用枯山水景觀(guān),所以很少使用開(kāi)花的植物。寺廟的植物景觀(guān)往往統(tǒng)一整體、主次相輔,在大體上仍采用較多深邃色調(diào)的植物,以便更好地突出佛教傳承之地的莊嚴(yán)肅穆之感。除此之外,園林中還在深邃色調(diào)的基礎(chǔ)上搭配些許具有趣味和色彩的植物,增強(qiáng)植物景觀(guān)的觀(guān)賞性。就如牛首山佛頂寺,在主要的綠植中加入火紅的紅楓(見(jiàn)圖5),彰顯“禪意”中的生命之感,再加上植物前的僧人景觀(guān)小品,更顯活潑有趣,讓游人在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中也能有輕快、寧?kù)o的心情。
2.3 肅穆莊重的寺廟建筑
寺廟的建筑與其他地方的建筑最直接的區(qū)別是表面上古樸,但依舊不缺恢宏的氣勢(shì)來(lái)展現(xiàn)佛教的莊重肅穆。無(wú)論是大殿還是樓榭,建筑結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都精致又不失大氣,能讓游客產(chǎn)生肅然起敬的情懷。佛頂寺以白灰色調(diào)為主(見(jiàn)圖9),灰白的墻面透露出質(zhì)樸素雅的格調(diào),用來(lái)分割各個(gè)區(qū)域的圍墻利用漏窗通透的視線(xiàn),使空間不至于沉悶,結(jié)合周?chē)木坝^(guān)營(yíng)造出內(nèi)外一體的空間格局,從而形成光影的效果,不管是地表的青磚,還是各種建筑,往往都能夠誘發(fā)人們對(duì)禪宗意境的想象[4]。
2.4 簡(jiǎn)潔清晰的道路導(dǎo)視
牛首山的導(dǎo)視系統(tǒng),不僅僅是要給游客提供信息、指示、引導(dǎo),更是要與大環(huán)境相融合,體現(xiàn)出“禪意”的主題。園內(nèi)的導(dǎo)視風(fēng)格以簡(jiǎn)約的立式豎向?qū)б暸茷橹?,采用白底深灰字或是深灰底白字,依靠?jiǎn)潔的線(xiàn)條和文字,給人一種輕松、靜謐之感,同時(shí)在材質(zhì)方面,也使用木料與石料,與寺廟園林的景觀(guān)相融合,不破壞整體感,放置在景觀(guān)節(jié)點(diǎn)與道路交叉口處,給游客與朝拜者更好的引導(dǎo)指示(見(jiàn)圖10)。
牛首山的導(dǎo)視系統(tǒng)不局限于導(dǎo)視牌的設(shè)置,在一些鋪裝細(xì)節(jié)上也會(huì)有體現(xiàn),如在臨近佛頂寺的一個(gè)枯山水景觀(guān)的角落,有一小塊木料與石料相結(jié)合的,引導(dǎo)佛頂寺方向的鋪裝(見(jiàn)圖11),在起到導(dǎo)視作用的前提下,比立式豎向?qū)б暸颇芨玫厝谌氕h(huán)境,又更具有“禪意”質(zhì)樸、寧?kù)o之感。
2.5 寧?kù)o深邃的水景設(shè)計(jì)
水是園林景觀(guān)的“生命之源”[6]。水是無(wú)色無(wú)相的,所以水的色彩和形態(tài)往往是通過(guò)外物形成的。就如堤岸旁隨風(fēng)搖曳的嫩芽垂柳、敦實(shí)的土黃石塊、旺盛生長(zhǎng)的喬木、灌木等,以輔景的色彩和水中輔景的倒影體現(xiàn)出水體景觀(guān)的色彩。就如牛首山隱龍湖邊的景觀(guān)(見(jiàn)圖12),草木、黃石、鋪裝映入波光粼粼的湖水中,岸邊的輔景為實(shí),水中的倒影是虛,虛實(shí)結(jié)合,相互交織,意境深遠(yuǎn),將寺廟園林景觀(guān)的寧?kù)o、深邃、生命力展現(xiàn)得淋漓盡致。
除了以水池、水潭這些形式營(yíng)造水景之外,也慣用潺潺溪流,用花木與之相互掩映,引起游人無(wú)限遐想。
佛頂寺位于南京牛首山的腹地,西邊有竹海濤濤,南邊有松林肅立,氛圍莊重肅穆。佛頂寺的建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格是仿造唐朝建筑,但寺廟內(nèi)園林的布局是典型的日本枯山水風(fēng)格,這一定程度上沖淡了唐式建筑中軸對(duì)稱(chēng)的森嚴(yán)沉悶、令人感到壓抑的宗教空間氛圍,增強(qiáng)了視覺(jué)空間上的節(jié)奏性和流動(dòng)性[2]。
雖然佛頂寺的景觀(guān)是典型的日本枯山水風(fēng)格,但有著與眾不同的創(chuàng)意和構(gòu)思。山石作為枯山水庭院不能缺少的構(gòu)成要素,在石景的處理上展現(xiàn)了極致的抽象與純凈。寺院多用白色的沙礫和石塊組合搭配,白砂那純凈的白色象征著潔凈,而布滿(mǎn)白砂的圣潔之地,拒絕一切世俗的污垢,體現(xiàn)出禪宗“心性本凈”的境界[2],以這種象征明凈之物,安置于寺院空曠之處,“觀(guān)空如色,觀(guān)色如空”,給人以空寂、荒蕪之感,以利于沉思與修行。
枯山水的山水景物是恒定不變的,在這尺寸之地,水是純凈白色的沙礫,山是堆砌的石塊,而植物都是選用四季常綠的樹(shù)種,丟棄了真實(shí)水體的隨意性,也失去了植物生長(zhǎng)、凋零的交替,擺脫了盈涸運(yùn)息,擺脫了四季榮衰,園內(nèi)沙石的細(xì)小與主石的粗獷,植物的“柔軟”與巖石的“堅(jiān)硬”,各個(gè)石塊不同的表現(xiàn)形態(tài)一一形成對(duì)比,一實(shí)一虛,一剛一柔,一生命一非生命,以這種造景手法,滲透出細(xì)膩、凄清、悟徹的物哀之美。游客往來(lái)于園內(nèi),體會(huì)枯山水靜謐、樸素、自然的氛圍,感受景觀(guān)本身以外的禪宗意境之感。
枯山水的庭院承擔(dān)著為僧侶提供冥想、參禪場(chǎng)所的職能,沒(méi)有高低起伏的地形,沒(méi)有太多曲折變化的空間[1],沒(méi)有詩(shī)情畫(huà)意的景觀(guān),園內(nèi)景觀(guān)是被提煉之后的自然、純粹的意境,追求禪的樸素、玄幽,追求亙古不變的永恒之美,不受塵世的驚擾,超脫物外,讓人凝神于其間。
3 結(jié)語(yǔ)
葉朗《美學(xué)原理》中美的三個(gè)層次恰恰形象地說(shuō)明了隱匿在園林之中的禪宗意境。對(duì)于第一層“材料層”,還停留在“見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水”的狀態(tài),欣賞的也僅僅是山水景觀(guān)本身,但當(dāng)欣賞者抱著情思游覽園林,看到竹林會(huì)想到高潔,看到松樹(shù)會(huì)想到堅(jiān)忍,就如同“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,其在景物中寄托了自己的情感,等達(dá)到最后的“意蘊(yùn)層”,園林景觀(guān)便不再有概念的分析,而是在一草一木、一山一水中領(lǐng)悟精神上的意境。在牛首山,運(yùn)用枯山水的造景手法,不僅是山水植物的表現(xiàn),更是寺廟園林獨(dú)有的禪的意境的表達(dá)。
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作者簡(jiǎn)介:于子森(2001—),男,江蘇鹽城人,本科在讀,研究方向:寺廟景觀(guān)中的“禪意”設(shè)計(jì)。