閆順利 齊其

[摘 要]作為一項變革性的科學技術(shù)，人工智能在給人類社會生活與發(fā)展帶來一系列便利的同時也隱含著諸多問題。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角出發(fā)，系統(tǒng)闡述了人類社會發(fā)展的動力來源、發(fā)展手段和最終目標，多角度論證了資本主義和資本主義生產(chǎn)方式必將走向滅亡。馬克思恩格斯系列著作中有大量關(guān)于如何看待科學技術(shù)作用的辯證論述，這些寶貴的學術(shù)思想對于指導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代社會仍有積極借鑒意義?？茖W技術(shù)的發(fā)展帶來物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，也帶來了生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、科技異化等問題?；诖耍诳茖W技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用過程中，必須重視環(huán)境、人的主體地位、防范科學異化等問題，由此才能實現(xiàn)人類社會與科學技術(shù)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人工智能;馬恩科技觀;科學技術(shù)異化

[中圖分類號]A81 ??????[文獻標識碼]A????? [文章

編號]1672-1071（2021）02-0020-06

人工智能技術(shù)的應(yīng)用為人類社會的發(fā)展掀開了嶄新的一頁。人工智能的價值不可置否，它給人類社會帶來了高效的生產(chǎn)效率、便捷舒適的生活，但是對人的挑戰(zhàn)也越來越多——人工智能的智慧和學習能力似乎正在超越人類;人類在人工智能面前沒有任何個人隱私和優(yōu)勢可言;人工智能自我發(fā)展出意識后究竟該如何處理。就其本質(zhì)而言，人工智能究竟給人類社會帶來美好或是毀滅依舊是未知，而如何正確處理人類社會與人工智能的關(guān)系也就成了當務(wù)之急。在人工智能時代，我們需要從馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想中汲取相關(guān)科學觀點，指導(dǎo)現(xiàn)實生活。馬克思恩格斯認為，看待人工技術(shù)的利弊應(yīng)保持一分為二的辯證觀點，從科學技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用、利益分工等角度進行觀察，關(guān)注矛盾背后的成因。當前研究主要集中在馬恩科學技術(shù)思想的歷史形成路徑、現(xiàn)實意義、人工智能時代所帶來的社會倫理問題三個方面，事實證明以馬恩的科學技術(shù)思想為指導(dǎo)來分析人工智能時代的利弊可以更好地指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。

一、人工智能：科學技術(shù)革新的時代表現(xiàn)

科學是關(guān)于自然界、人類社會和人自身的規(guī)律的事實、原理、方法和觀念的知識體系以及創(chuàng)建這個知識體系的社會活動，是解釋世界、改變世界的強大工具。技術(shù)是人類改造世界能力的展示，是為了改造自然或社會而出現(xiàn)的一種現(xiàn)實力量，與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，人類社會的發(fā)展進程離不開技術(shù)手段的推動。在認識世界的過程中，人的實踐水平逐步提升，對實踐經(jīng)驗的整合和總結(jié)是技術(shù)的最初階段。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，科學與技術(shù)的聯(lián)系越來越緊密，科學的進步提高技術(shù)的發(fā)展水平，技術(shù)水平的提高可以為科學的發(fā)展提供支持，兩者之間的關(guān)系緊密不可分割。不難發(fā)現(xiàn)，科學技術(shù)體系的建構(gòu)是一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程，隨著人類認知能力和實踐能力的進步，科學水平也在不斷提高，人類在創(chuàng)造了技術(shù)的同時，技術(shù)也在為人類社會的發(fā)展服務(wù)。

人工智能（Artificial Intelligence）簡稱AI，是新工業(yè)革命以后最具發(fā)展?jié)摿Φ男骂I(lǐng)域，被公認為是第四次工業(yè)革命中最耀眼的科技成果，它依托于計算機技術(shù)的數(shù)學計算功能和大數(shù)據(jù)的收集統(tǒng)計功能，對人的思維和行為方式進行模仿。人工智能的研究方向主要包括語言翻譯、機器人、圖像識別、數(shù)據(jù)預(yù)測等，還包括對人類的思維方式和動作行為進行模仿，人工智能充當一定的家庭角色、社會角色，代替技術(shù)開發(fā)者和產(chǎn)品使用者進行自身的意愿表達。人工智能不同于以往簡單的工業(yè)產(chǎn)品，雖然它的實質(zhì)仍是一種科學技術(shù)產(chǎn)品，但是它所體現(xiàn)的科學技術(shù)水平和投入使用后所帶來的社會影響絕不容忽視。人工智能屬于科學技術(shù)，兩者之間存在密不可分的關(guān)系：第一，人工智能是根據(jù)人類社會發(fā)展目標和現(xiàn)實需要而研發(fā)的一種高科技產(chǎn)品，它的工作質(zhì)量較高——情緒穩(wěn)定、工作時間不受限制、專業(yè)知識儲備豐富且容易接受新知識，完全可以代替人類進行冗雜煩瑣的計算工作、清理工作、危險區(qū)域探索，既能夠保障人類的生命財產(chǎn)安全，又具有廉價、高效的特點;第二，人工智能的發(fā)展水平代表了人類在工業(yè)領(lǐng)域的實力水平，只要運用得當，它將極大地提高生產(chǎn)效率和社會生產(chǎn)力，提升大眾的生活幸福指數(shù)，是人類認識世界和改造世界的有力工具;第三，現(xiàn)代社會的建設(shè)需要人工智能的加入，人工智能的出現(xiàn)極大地加快了社會發(fā)展的步伐，它是國家綜合實力和科技實力的象征，世界各國對人工智能的重視早已達成一致，誰擁有了最高級別的人工智能便擁有了國際話語權(quán)。

人工智能將人類的思維、知識、行為通過編程或計算的方式賦予機器，使機器不僅可以參與到生產(chǎn)生活，還可以改變?nèi)祟惿鐣慕煌Ｊ?，甚至代替人類社會角色并融入日常生活當中。工業(yè)文明的發(fā)展需要不斷提升勞動效率、縮短商品的社會必要勞動時間，以最少的薪酬獲得優(yōu)質(zhì)勞動力，人工智能完全可以滿足這些條件并且可以賦予工人更多的業(yè)余時間和更為舒適的勞動環(huán)境。從表面上看，人工智能的出現(xiàn)緩和了勞資關(guān)系，但它仍然不是最“完美”和“萬能”的發(fā)明：人工智能沒有解決最根本的階級矛盾，絕對貧困消失但相對貧困依舊存在。科學技術(shù)的應(yīng)用立足于現(xiàn)實社會的需要，以解決現(xiàn)實問題為出發(fā)點，人工智能在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力范疇，是高度發(fā)達的機械設(shè)備的一種新的表現(xiàn)形式，本質(zhì)仍屬于科學技術(shù)。技術(shù)是公認的人類對世界進行改造的中介和橋梁，有學者稱，“技術(shù)是科學的一部分，技術(shù)的謀劃本身就包含著消除人們的焦慮、帶給人們平靜生活和愉悅的心理需求的特質(zhì)”[1]。但不得不承認的是，從來沒有一項科學技術(shù)產(chǎn)品可以像人工智能這樣使人類獲得前所未有的滿足感和幸福感。

雖然馬克思和恩格斯從來沒有在著作和書信中表示科學技術(shù)的發(fā)展會在一定程度上威脅人類的主體地位，但通過研讀文獻不難發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯在大力支持科學技術(shù)發(fā)展的同時也對工業(yè)時代人類的未來表示擔憂。“機器遷就人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機器。”[2]122人工智能可以彌補人的不足和社會發(fā)展的短板，但有學者認為人工智能正在入侵我們的生活。這些超值生產(chǎn)力的背后掩蓋了工人所創(chuàng)造的價值和存在的意義，工人從機器的操縱者變成了機器的奴隸，在逐漸舒適、美好的工作環(huán)境中失去了存在感。當人們開始普遍關(guān)注機器人是否擁有自主意識、意識能否被程序?qū)懭胍约皺C器人一旦獲得意識是否對人類社會的持續(xù)健康產(chǎn)生新的威脅這些問題時，恰好說明在人工智能時代，人類的主體地位受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、革命動力、物質(zhì)轉(zhuǎn)換、人與自然：馬克思恩格斯科學技術(shù)思想的多維審視

馬克思恩格斯對科學技術(shù)相關(guān)思想的表述集中在其經(jīng)典文獻當中，二人對科學技術(shù)的經(jīng)濟價值和人文價值展開過大量的論述和多維度的深層剖析，大量學術(shù)研究足以肯定科學技術(shù)對生產(chǎn)力的貢獻、對無產(chǎn)階級的重要意義，但經(jīng)過自然科學的發(fā)展和工業(yè)革命的檢驗，二人又發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展與自然環(huán)境、人的精神異化、科技異化之間存在著深層聯(lián)系。

（一）革命動力：科學技術(shù)是鑄造革命力量的堅實后盾

馬克思恩格斯始終關(guān)注人類的命運，希望通過科學共產(chǎn)主義運動結(jié)束資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓榨，馬克思最先明確說明，人是現(xiàn)實的、具有主觀能動性的人，而不是如費爾巴哈所講只是自然的產(chǎn)物、盲目順從于大自然。人在實踐活動中創(chuàng)造了自身的價值和屬于人的社會，實現(xiàn)主體二分，充分發(fā)揮了人的主觀能動性，脫離了對自然牲畜般的依賴。同時，人也是社會的產(chǎn)物，人所從事的社會活動受到社會發(fā)展水平的制約，人具有自然和社會的雙重屬性，這兩種屬性是人生活的必備條件。在研究人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，馬克思恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)發(fā)展同人類社會之間的密切聯(lián)系，“由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[3]25。無產(chǎn)階級作為堅強有力的革命力量，必須有先進的理論作為指導(dǎo)和強大的物質(zhì)力量的推動。無產(chǎn)階級產(chǎn)生于人類社會工業(yè)化進程，工業(yè)化進程的推進也離不開無產(chǎn)階級的力量，兩者之間是相輔相成的關(guān)系。高度發(fā)達工業(yè)時代的無產(chǎn)階級隊伍日益壯大，“無產(chǎn)階級之所以有力量，有前途，還在于它隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級的力量也日益增強”[4]45。科學技術(shù)以新的形式帶來了生產(chǎn)力和現(xiàn)實力量，在有形或無形中影響著人類社會。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要物質(zhì)與精神的極大繁榮，這必然離不開科學技術(shù)的支持。從一定角度來看，科學技術(shù)對實現(xiàn)共產(chǎn)主義是有利的，其原因在于：科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以縮短工人的勞動時間和降低工作強度，改善工人的勞動環(huán)境。工人作為革命的主力軍必須運用現(xiàn)實的力量進行暴力反革命，科學技術(shù)為革命力量的儲備和施展提供了可能。

（二）物質(zhì)轉(zhuǎn)換：科學技術(shù)是提高社會生產(chǎn)力的必備條件

馬克思恩格斯通過研究發(fā)現(xiàn)，社會生產(chǎn)力水平的提高是推動歷史發(fā)展的主要因素，恩格斯從唯物史觀出發(fā)并結(jié)合當時工人階級的發(fā)展現(xiàn)狀，與馬克思一起創(chuàng)立了馬克思主義理論體系并論證了唯物史觀基本原理，指出影響人類社會歷史進程的關(guān)鍵點在于現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這為無產(chǎn)階級暴力反革命提供了新的思路。馬克思恩格斯非常重視科學技術(shù)在社會發(fā)展中的重要地位，從第一次工業(yè)革命開始，蒸汽機和改良農(nóng)業(yè)徹底改變了人類的勞動方式，縮減了勞動強度，從最初使用簡陋的人力生產(chǎn)工具到將先進的蒸汽、電力、核能轉(zhuǎn)化為先進的生產(chǎn)力，人類社會在工業(yè)革命的推動下創(chuàng)造了前所未有的巨大財富。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展離不開科學技術(shù)的支撐，在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)方式的變化是推動人類社會進程的關(guān)鍵，生產(chǎn)力的提高迫切需要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整優(yōu)化?？茖W技術(shù)可以對有限的自然資源進行最大限度的開發(fā)利用，提高社會生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？茖W技術(shù)的發(fā)展來源于資本力量的推動、勞動市場以及現(xiàn)實生活的需要，科學技術(shù)固然帶來了新的勞動力，從一定程度上改善了工人的工作環(huán)境、降低了工作強度，但是沒有在本質(zhì)上改變資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的雇傭關(guān)系?？傊茖W技術(shù)的發(fā)展與社會發(fā)展息息相關(guān)，科學技術(shù)提高了社會生產(chǎn)力，政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域都在無形之中受到工業(yè)力量的推動。

（三）人與自然：科學技術(shù)是擴大人與自然沖突的重要原因

工業(yè)時代人類的社會實踐范圍不斷擴大，從最初只是在自然中獲取簡單的生活資料演變?yōu)閷ψ匀坏木鹑『驼加校Y本主義掌控下的高度發(fā)達的工業(yè)文明打破了人與自然界之間的平衡，近年來生態(tài)問題已經(jīng)成為全球問題，氣候異常、自然災(zāi)害頻發(fā)、空氣質(zhì)量降低、多種族的物種瀕危等現(xiàn)象為人類敲響了警鐘。物質(zhì)文明影響人類的生活水平，但生態(tài)的和諧關(guān)系到人類的未來命運。馬克思恩格斯在大力支持科學技術(shù)發(fā)展的同時也曾對工業(yè)時代人類的未來表示擔憂，生態(tài)文明是人類社會文明的重要一環(huán)，人類必須要從自然中獲得維持生命的基本資料，大自然是生命得以繁衍的基礎(chǔ)，生態(tài)健康與人類的發(fā)展息息相關(guān)。在馬克思恩格斯看來，工業(yè)文明對待自然界并不友善甚至是反自然的，“資本主義生產(chǎn)方式割斷了人與自然之間天然的、內(nèi)在的一體性聯(lián)系”[5]。人類對自然的征服欲望和開采程度就像對待異族一般充滿破壞性，工業(yè)化的積累不斷需要更多的土地資源和自然資源，由此加大了自然對人類毀滅性報復(fù)的可能性。資本家利用科學技術(shù)按照資本的需要對自然進行盲目的改造和發(fā)掘，受資本推動的科學技術(shù)帶有一定的功利性、目的性、破壞性，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的富有掠奪性和侵占性的工業(yè)文明加深了人與自然之間的沖突。

（四）人與機器：科學技術(shù)與人的異化現(xiàn)象有直接聯(lián)系

科學技術(shù)的發(fā)展改善了無產(chǎn)階級的生產(chǎn)生活環(huán)境，但是沒有從根本上解決無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾，反而使得資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的矛盾在科學技術(shù)的助力之下逐漸變得隱秘。例如，人工智能在節(jié)約資源、保護環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了巨大的社會財富，改善了人們的日常生產(chǎn)生活，與舊的機械化技術(shù)相比具有顯著的優(yōu)越性。人工智能技術(shù)的應(yīng)用范圍不斷擴大，甚至已經(jīng)在一定程度上介入了人類社會的發(fā)展并對人類社會進行反向塑造。科學技術(shù)雖然提升了生產(chǎn)力，但是沒有改變大多數(shù)人類都是“沒有財產(chǎn)的”的局面，為了獲得生存資料而進行的社會勞動仍然支配著無產(chǎn)階級的行為和意志。人的本質(zhì)力量受到質(zhì)疑，人的真實需要被混淆，資本家希望創(chuàng)造出可以控制他人的力量來滿足自己的私欲。在馬克思恩格斯看來，人的實踐活動無外乎兩種：改造自然與改造人，科學技術(shù)在滿足市場需求的同時也在改變?nèi)思叭说乃枷牖顒?。科學技術(shù)本身帶有雙重屬性，改善了人的生活、工作環(huán)境的同時，又使人面臨著在機器面前淪為工具的危險局面。

三、繼承與發(fā)展：馬恩科學技術(shù)思想的時代價值

馬克思恩格斯雖然沒有用獨立的章節(jié)來論述他們的科學技術(shù)思想，但是二人有關(guān)科學技術(shù)與社會發(fā)展的矛盾的精彩論述仍然被后世沿用和不斷豐富，馬爾庫塞的“單向度的社會和人”、哈貝馬斯的“交往理論”、海德格爾的“工具理性”都曾試圖基于此為人類尋找規(guī)避科學技術(shù)對人類社會的負面影響的方法，但并未完全成功。馬恩的科學技術(shù)思想在新時代仍散發(fā)著熠熠光輝。

（一）堅持為科學技術(shù)“解蔽”

科學技術(shù)屬于人類勞動能力的延伸，相對于簡單的物質(zhì)生產(chǎn)勞動更為高級，更能推動社會生產(chǎn)力、思想領(lǐng)域的演變，大機器、智能設(shè)備從構(gòu)造、存在方式上來說是物質(zhì)的，但從使用范圍和使用者的角度來看，科學技術(shù)便不再是單純的物質(zhì)形態(tài)。人工智能具有深度學習的特殊功能，當它服務(wù)于支配者的意志和要求、被現(xiàn)有的社會秩序所支配時，它的中立屬性也不復(fù)存在?？茖W技術(shù)能夠創(chuàng)造出本不屬于自然界中的產(chǎn)品，人類利用科學技術(shù)為中介改變了人與人、人與自然、人與社會的交往方式。

在人工智能的智慧、體力、壽命都將超越人類并且人類不能完全掌控人工智能的條件下，人類是否會淪為奴隸也猶未可知，“在低技術(shù)水平的文明里，資本和權(quán)力不可能毀滅人類;但在高技術(shù)水平的文明里，資本和權(quán)力已經(jīng)具備了毀滅人類的能力”[6]。人類社會能否實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展與科學技術(shù)的應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)，馬克思指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，但在人工智能高度發(fā)達的時代，出現(xiàn)了人機交往、智能技術(shù)對人類社會的多領(lǐng)域加入與深度參與的新局面，人與人之間的交往不再是簡單的“人與人”，以人工智能為代表的科學技術(shù)對人類社會傳統(tǒng)的交往方式產(chǎn)生了巨大影響。在海德格爾看來，為科學技術(shù)解遮蔽，首先要避免科學技術(shù)演變?yōu)橐环N壓抑人的個性和思想的外在統(tǒng)治力量。當人在科學技術(shù)面前失去了主動地位，只能在預(yù)先設(shè)計好的、被選擇的“自由”選項中進行選擇，資本主義工業(yè)社會就會野蠻掠奪自然和勞動力，種類繁多的工業(yè)產(chǎn)品為了迎合市場需求而出現(xiàn)，當某件商品的市場需求量加大時，資產(chǎn)階級便會加大資本和技術(shù)投入，瘋狂向自然界攫取自然資源進行加工再生產(chǎn)和壓榨無產(chǎn)階級的剩余價值，這將對人類賴以生存的自然界造成不可逆的破壞。其次需要呼吁人類保持理智，堅持工具理性。海德格爾認為，科學技術(shù)增強了人的實踐能力，同時也放大了人的欲望，人在面對地球上的其他物種時持有一種“高貴的”優(yōu)越感與征服感，將地球上的一切都視為可以隨意擺放擱置的原料，這種對自然強制索要的技術(shù)帶有一定的弊端——遮蔽了人的價值，使人逐漸喪失了真正的自由;人缺少了對自然的敬畏和尊重;生態(tài)系統(tǒng)的崩潰對人類的生存造成威脅?；诖?，人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)的發(fā)展怪圈中。

（二）大力發(fā)展科學技術(shù)

人類社會的發(fā)展史與大機器的發(fā)展息息相關(guān)，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力在人類社會的發(fā)展進程中起到至關(guān)重要的作用，無數(shù)事實證明只有科學技術(shù)可以在短時間內(nèi)提升社會生產(chǎn)力，它扭轉(zhuǎn)了社會財富的獲得方式和積累方式，把科學技術(shù)、民族命運、國家命運三者緊密聯(lián)系在一起?？茖W技術(shù)將人類社會帶到了快速發(fā)展的階段，蒸汽機數(shù)十年所創(chuàng)造的財富便超越了幾百年的紡紗機，絕對貧困日漸減少。建設(shè)共產(chǎn)主義社會離不開生產(chǎn)力的提升，離不開馬克思主義哲學的指引，更離不開科學技術(shù)的發(fā)展。一個民族的科學技術(shù)發(fā)展水平代表著該民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平和發(fā)展階段，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系、民族交往形式，而科學技術(shù)是影響生產(chǎn)力水平的最主要因素，它不僅帶來了社會財富井噴式的增長，使人類得以擺脫漫長的農(nóng)業(yè)社會所帶來的物資匱乏和生產(chǎn)力能力不足，而且在一定程度上提高了人類社會生活的愉悅感和自我價值認同，使人類逐步擺脫低級物質(zhì)需求，塑造美好、自由的精神世界，追求人生價值和社會責任感。

國際社會已經(jīng)充分認識到發(fā)展科學技術(shù)的重要性，誰掌握了頂尖的科學技術(shù)便掌握了財富密碼、民族發(fā)展的金鑰匙。人們的社會生活已經(jīng)離不開科學技術(shù)。比如，2020年新冠肺炎疫情期間，人工智能再次展現(xiàn)出強大的優(yōu)勢，同乘查詢、行程記錄、疫情防控健康碼、線上會議和課堂的出現(xiàn)在特殊時期最大限度保障了社會的正常運轉(zhuǎn)，科學技術(shù)從來沒有這樣與人們的生活緊密相關(guān)。習近平總書記強調(diào)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須加強科學技術(shù)創(chuàng)新。大力發(fā)展科學技術(shù)是國際趨勢，科學技術(shù)本身極具變革性和民族區(qū)域保護性，浪潮般的科技革命不斷席卷全球，重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這要求我們必須大力支持科學技術(shù)的發(fā)展，重視科學技術(shù)研發(fā)和知識產(chǎn)權(quán)保護。因為科技實力是國家實力的重要一環(huán)，科學技術(shù)水平的高低決定了國家經(jīng)濟實力和軍事實力，加強科技研發(fā)、鼓勵科技創(chuàng)新是成為世界科學中心、建設(shè)社會主義強國的基礎(chǔ)。

（三）合理利用科學技術(shù)

科學技術(shù)本身具有極大的經(jīng)濟價值和社會價值，其與人類社會產(chǎn)生矛盾的根源在于沒有正確處理好科學技術(shù)與人類社會之間的關(guān)系，在資本主義條件下，大機器的應(yīng)用加劇了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，機器的工作效率越高，工人的勞動強度越大，工人自身的勞酬越低、價值越低;機器的技術(shù)更新越快，需要的勞動力越少，為了換取生活資料，連婦女、老幼人群也被迫加入勞動，無人車間的出現(xiàn)更是搶占了崗位，加大了工人的失業(yè)風險。人工智能作為一門新興的科學技術(shù)，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，同時，市場需求也反過來影響了它的發(fā)展方向?！敖茖W也不是獨立的進步力量，它已經(jīng)被迫成為或者自感淪落為生產(chǎn)中的一個齒輪，根據(jù)生產(chǎn)需要，齒輪可多可少、可大可小，可安排在這也可安排在那?！盵7]這種獨立的進步力量被“利用”，便需要對其使用區(qū)間進行保證，如果任由人工智能不斷模仿人、超越人、拒絕人，那么它對人類社會將產(chǎn)生巨大威脅。

人工智能的學習優(yōu)勢和抗壓能力是人無法比擬的。例如，人工智能只需要十天左右的時間就可以學習一門新的語言并進行專業(yè)的同步傳譯;智能家居、智能車載助手、智能客服等可以為使用者提供虛擬的個人助手來處理生活、工作信息;智能醫(yī)生可以實現(xiàn)遠程會診，以超越人類幾十倍的速度閱讀病例，進行數(shù)據(jù)分析對比并給出臨床建議，有效解決醫(yī)療資源分配和看病難問題。每一項科學技術(shù)的出現(xiàn)都有其使用目的和市場需求，科學技術(shù)一旦超出了實驗室科學的范圍，便應(yīng)該受到相應(yīng)的倫理規(guī)制和法律約束?？茖W技術(shù)不應(yīng)去倫理化，因為它的使用權(quán)和服務(wù)人群決定了其的意識形態(tài)和階級利益，要保證科學技術(shù)出現(xiàn)在有利于社會良性發(fā)展、捍衛(wèi)大多數(shù)人合理利益的區(qū)域。只有合理利用科學技術(shù)，才能保證其對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生積極影響?？茖W技術(shù)為人類帶來了前所未有的機遇，也將人類社會帶入了新的危險區(qū)域。

（四）警惕科技異化現(xiàn)象出現(xiàn)

在法蘭克福學派代表人物赫伯特·馬爾庫塞看來，技術(shù)文明時代的人類社會實現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，但是精神世界卻遭遇了前所未有的荒蕪，這種對自我認知的模糊和未來社會發(fā)展圖景的盲目肯定，來源于科學技術(shù)帶來的精神異化。人工智能與以往科學技術(shù)的不同點在于它加深了機器與人之間的關(guān)系，人與技術(shù)的關(guān)系日益密切和復(fù)雜化，這對社會關(guān)系產(chǎn)生了重大影響?！翱茖W作為一種社會意識形式，不是現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)力，而屬于精神生產(chǎn)力層面。”[8]馬克思恩格斯也早已對科學技術(shù)發(fā)展帶來的異化現(xiàn)象提出警示：首先，工人擺脫了繁重復(fù)雜的體力勞動，轉(zhuǎn)而投身于制造機器、操作機器的工作中，只需一個按鈕就可以操作機器進行車間工作，工人的勞動強度在表面上已經(jīng)減輕，但勞動時間增長、獲得的物質(zhì)報酬仍然只夠維持基本生活;其次，機械化大生產(chǎn)所帶來的附加經(jīng)濟價值與勞動者無關(guān)，無產(chǎn)者的剩余價值依然被榨取，無產(chǎn)者在工作過程中需要“服侍”機器又需要被機器統(tǒng)治，人變成了像機器一樣的存在;最后，無產(chǎn)者對現(xiàn)實生活只剩下肯定和恭維，面對壓抑和剝削失去了否定性和革命性?！爱斍皠趧臃绞胶蛣趧舆^程的深刻變革，導(dǎo)致了新技術(shù)異化現(xiàn)象的凸顯。新技術(shù)不再是對勞動的異化而是對人的生活的異化。從勞動的肉體的異化發(fā)展到人的精神的異化?！盵9]馬克思恩格斯不是科技至上主義者，在兩人看來，科學技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用固然重要，但它對人類社會的負面影響同樣不可小覷，總的來看，科技對人的異化比勞動對人的異化更不易察覺和難以掙脫，科學技術(shù)創(chuàng)造出自然界中原本不存在的工業(yè)產(chǎn)品和生活用品來提升人的生活水平，但是人需要為工業(yè)社會的發(fā)展奉獻肉體和靈魂，無產(chǎn)者像螺絲釘一般鑲嵌在鋼筋水泥的工業(yè)城市中，自由的時間被網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、符號文化消費左右。人創(chuàng)造了科學技術(shù)，科學技術(shù)衍生出一種逐漸使人與人的本質(zhì)遠離的異己力量，反過來統(tǒng)治人類社會?？茖W技術(shù)的發(fā)展首先要保證技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的合理性、科學性，其次要堅持一切以人民的利益為出發(fā)點，任何破壞大多數(shù)人的利益、只為助長資本膨脹的技術(shù)手段都必須受到倫理的約束和法律的制裁。

在人工智能時代的大背景下對馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想進行研究探討，有助于明晰科學技術(shù)的本質(zhì)和人類社會的發(fā)展規(guī)律，從而可以有效規(guī)避人工智能時代最容易出現(xiàn)的社會問題。人工智能方興未艾，它必將引領(lǐng)全人類走向全新的未知領(lǐng)域，馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想對人工智能時代如何樹立正確的科技觀、正確處理人機交往這種新型交往模式有重大的指導(dǎo)價值。未來社會充滿著新的機遇和新的挑戰(zhàn)，以人工智能為代表的科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須受到相關(guān)法律條文的約束和社會輿論的監(jiān)督?？紤]人的真實需要、基本生存需要，堅持一切以人為本、以人為中心，堅持以馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想為指導(dǎo)，才能實現(xiàn)人與科學技術(shù)的和諧發(fā)展。

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（責任編輯：木 衫）

（校? 對：陳 楠）

[收稿日期]2020-11-14

[作者簡介]閆順利，燕山大學文法學院教授、碩士生導(dǎo)師、博士，066004;齊其，燕山大學文法學院碩士研究生，066004。