李歡

在西藏文壇的小說創(chuàng)作領(lǐng)域，王虓野可謂是一匹黑馬，他勇猛地沖擊著西藏敘述的現(xiàn)有格局，撕裂開一個全新的寫作路徑。他的《遠(yuǎn)去的未知》既不同于區(qū)內(nèi)藏族作家如次仁羅布、尼瑪潘多等人的日常生活敘述，也不同于置身于西藏文化又期望在文化的對沖中刻意尋求文學(xué)意義的其他作家的敘述，王虓野試圖探尋生命意義的敘述模式和生成軌跡。從這個角度來看，王虓野的寫作精神和探究意識倒是與色波的西藏敘述有些類似，他們剝離開生活豐富而駁雜的面相，直接探究隱匿在個體心靈深處的某些隱痛，展現(xiàn)個體生存境遇的尷尬與無奈，更確切地說，王虓野更多找尋的是生命的自適，因此，他的小說帶有心靈尋跡的敘述特點。

王虓野在《遠(yuǎn)去的未知》中向我們展現(xiàn)了一群失去情感依戀的社會個體的景象。景觀式的呈現(xiàn)，帶給我們?nèi)缤蕾p一組油畫作品的感受，只有將它們并置在一起，我們或許能夠把握住它們的共性，這體現(xiàn)出從個別到一般的認(rèn)識理路。這種敘述方式不同于經(jīng)典的典型理論所倡導(dǎo)的典型環(huán)境中的典型人物，不是從“這一個”出發(fā)去發(fā)現(xiàn)生活的真諦，人情的普遍，生存的價值，而是從一群人入手，展現(xiàn)他們共有的心理失措和精神茫然。

作品主要圍繞著聶魯達(dá)《光籠罩你》中的一句詩“生命如此豐富以致花朵枯萎/而且充滿憂傷”展開王虓野的生命認(rèn)知。作品中涉及到父親、五堅、陳雷子、桑錯以及“我”的困惑，這些人物皆有自身的生命價值追求，有自身的理想皈依，但現(xiàn)實生活殘忍地?fù)舸蛑麄兊木袷澜?，粉碎了他們心中的理想之火，于是他們紛紛陷入一種難以自拔的精神困境。若從弗洛伊德的精神分析學(xué)來看，這些人物的生命本能所生成的本我快樂自適的希望和追求，在與現(xiàn)實原則的對抗中，先后走向淪陷，使得他們的人生陷入灰暗，以至于蹉跎歲月。他們的生命在對抗中失敗的那一剎那，就已經(jīng)失去了光彩，籠罩著他們的光皆“充滿憂傷”，他們的生命皆“花朵枯萎”。王虓野的敘述就是從“憂傷”“枯萎”起步的。敘述主人公“我”在探究他們“憂傷”“枯萎”的生命光澤中完成自我的生命認(rèn)知。

“父親的魂被掠走是二十三年前”，這句敘述暗含著“我”要去尋找“父親的魂”失卻的原因。王虓野創(chuàng)設(shè)了一個嚴(yán)酷的自然生活空間：

高原的凍土冰冷堅硬，斧頭砍下去會蹦起噼啪的火星。冰棱和石塊將鐵鋤锨頭啃噬得面目全非。每推進(jìn)一步都艱難異常，砂石路基邊上伏滿廢舊的鐵器，幾乎沒有一個下午就腐蝕成一具具鐵尸。

在這種空間中，慣常的寫作是要強(qiáng)調(diào)人在與自然的抗?fàn)幹械木駛グ杜c人格堅挺，以及理想信念的堅不可摧。但是，王虓野沒有從這種抗?fàn)幊霭l(fā)，而是展現(xiàn)人在自然面前的無力，“白天太陽高舉，傾下寒冷的黃光。工人穿著連體的尼龍防凍服，戴一個晃晃蕩蕩的頭盔。夜晚他們鉆進(jìn)帳篷圍攏篝火，搓著手喝酒打牌”，人們在苦捱歲月，生命的激情似乎蕩然無存，只剩下生命的本能。若大家皆是這樣一種生活狀態(tài)，如魯迅所謂的生活在黑屋子中一樣，那倒不會產(chǎn)生任何情感和精神的焦慮，但恰恰就在這種環(huán)境中，支撐著內(nèi)向而孤僻的“父親”的生活希望有三個要素，第一是白天修的是“一條通往拉薩的瀝青路”，拉薩在父親的心目中是充滿誘惑的人世間，是慰藉他白日辛勞的遠(yuǎn)方想象;第二是“聶魯達(dá)的詩集”，大概指的就是詩集《二十首愛情詩和一首絕望的歌》，供父親暗夜時分在愛情的向往中寬慰肉體的乏困、恬適心靈的安逸;第三則是見多識廣的工友陳雷子的拉薩敘述，在父親看來，陳雷子的拉薩體驗恰能滿足他的拉薩想象。在對詩與遠(yuǎn)方的憧憬中，父親艱難又自適地勞作在青藏高原。

面對父親每逢工休時分無休止的“你當(dāng)真去過拉薩嗎”的詢問，陳雷子一句“沒去過，哄你的”回答，徹底破壞了父親心里的平衡，拉薩的“遠(yuǎn)方”意義在現(xiàn)實中遭到消退，那暗夜中吟誦的“詩”與“依附于黑暗中的渺渺憧憬”瞬間坍塌，也就是說，意義的想象世界在現(xiàn)實世界面前失去了存在的價值，美麗的夢留下美麗的幻想，幻想肥皂泡一樣破滅的時候，夢警然而醒，父親在詫異中失去美好生活的勇氣了，只能在懷抱美人驅(qū)馳白馬南下的想象中應(yīng)對冰冷的現(xiàn)實，至于美人、白馬何處尋覓，則成為父親回避的話題，心中永遠(yuǎn)的痛。

在尋覓“父親的魂”的過程中，敘述主人公敘述了陳雷子、五堅的父親、桑錯的人生故事，似乎尋“魂”不只是個體的行為，而具有人類性的普遍意義。

五堅的父親從戰(zhàn)場返回后，產(chǎn)生了一系列詭異的不為人們接受和理解的行為。確切地說，五堅的父親沉溺在戰(zhàn)場的殘酷氛圍中而難以脫身，他試圖通過模擬戰(zhàn)場的行為來釋放心中積郁的情感，他也在尋找自己的“魂”，尋找自適的方式。從作品中，我們無從得知五堅父親更多的信息，我們只是看到一個不愿意直面生活陽光的退伍軍人，至于在部隊的經(jīng)歷，我們同樣一無所知。我們與五堅一樣，在別人的口中了解到一些關(guān)于這個“父親”的故事。若我們將“我的父親”與“五堅的父親”聯(lián)系在一起，我們會發(fā)現(xiàn)，五堅的父親完成的是“我的父親”現(xiàn)實生活中未完成的事情，而“我的父親”的心靈遭際是五堅的父親不為人所理解的行為的情感基礎(chǔ)?！哆h(yuǎn)去的未知》在這里設(shè)置了一個秘密嫁接的情節(jié)，即五堅父親留下的聶魯達(dá)的詩句。生命的光彩既然不再，固有的生命軌跡似乎沒有存在的價值，所以，他們無一例外地選擇離去，以背棄生命、背棄生活的決絕姿態(tài)表達(dá)他們與現(xiàn)實世界的不妥協(xié)。

如果說“我的父親”與“五堅的父親”具有精神上的一脈相承性，選擇是精神的自由，那么，陳雷子則與他們相反，投入生活的洪流中而消融了生命的理想華彩。陳雷子在與牧女達(dá)珍的接觸中，心生愛意，這本是很正常的事情，“窈窕淑女，君子好逑”，但陳雷子采取的措施與生活的倫理相悖逆，他一廂情愿地于深夜?jié)撊脒_(dá)珍的帳篷，在他看來是近距離地接觸他心中的愛人，在達(dá)珍和其他人看來這就是一種不道德的行為，陳雷子“被關(guān)押六年”。從一定意義上說，陳雷子是勇敢的，他試圖將心中的念想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行動。他的這種轉(zhuǎn)化是父親所不具備的。與父親相似，年輕的陳雷子“讀過很多書，也走過很多地方。那時他也寫詩，動感情。但后來，生活的瑣碎把他吞沒了”，詩與遠(yuǎn)方漸行漸遠(yuǎn)，他在生活中難以發(fā)現(xiàn)美的存在，當(dāng)在青藏高原嚴(yán)酷的環(huán)境中與達(dá)珍邂逅，喚醒了他心中積壓已久的美的念頭，但這時的陳雷子在乎的不是理想的美的向往，而是現(xiàn)實的美的擁抱，他渴望在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)理想的冒險或冒險的理想，選擇以一種不為世俗所容的方式來實現(xiàn)愿望，結(jié)果遭到世俗的反嚙，身名俱敗。

但王虓野似乎并不滿足類似陳雷子一樣的現(xiàn)實人物的生活困境的展現(xiàn)，因為導(dǎo)致陳雷子人生慘劇的正是他的倫理選擇，是他在背棄理想之后庸俗生活的顯影。那如果是一個沒有生活倫理缺陷的人遭遇到生活的戲弄，又會出現(xiàn)怎樣的現(xiàn)實苦楚呢？于是，王虓野在《遠(yuǎn)去的未知》中設(shè)置了桑錯的情感遭際，以形成對照，彰顯現(xiàn)實生活對人們精神世界的摧殘。

桑錯是拉薩城里有一定社會地位的成功人士，“拉薩城沒有不知道我的”。他與來自北方的云子相愛，自以為他們的愛情生活能走向永遠(yuǎn)，但猝不及防的是云子選擇了出走，“走時什么都沒有拿”。對于桑錯而言，云子就是他的一切，就是他生命的動力源泉，他期望在與云子的愛戀中暢享生命的繁華;對于云子而言，桑錯只是她生命的一個驛站，是她追尋詩意生命的暫時港灣，故而，不斷地行走、不斷地追尋更遠(yuǎn)的地方才是她對生命價值的理解，也只有在路上，云子才能找到靈魂自適的方式。在這段戀情中，桑錯與云子都無過錯，桑錯傾其所有寵戀著云子，云子揮揮衣袖輕輕別離不帶走任何物質(zhì)性的財富;桑錯并不阻攔云子出行的步伐，只是擔(dān)心云子將來的生活著落問題，云子并未完全忘情，在來信中告知桑錯“她不肯停留在某一片天下，注定要漂泊遠(yuǎn)行”，這不是一幕愛情的悲劇，更多的是生活理解的差異性表達(dá)，桑錯如陳雷子一樣注重現(xiàn)實生活，云子如“我的父親”一樣重精神追求，他們的生命本身都是豐富多彩的，但他們的生命理想的追求又是截然不同的，因此，他們的枯萎和憂傷所表現(xiàn)出的質(zhì)地迥然有別。

從某種意義上說，“我的父親”、“五堅的父親”、陳雷子、桑錯、云子屬于一代人，他們經(jīng)歷過生命的浮華，遭遇過生活的欺侮，他們奮力掙扎在日常生活的漩渦中。但是對于下一代人，如作品的敘述主人公和五堅來說，生命又該如何起航呢？父親在這兩個年輕人的記憶中只是一個模糊的影子，但是父親的遭際卻是他們生命中無法逾越的鴻溝，只有理解了父親，他們才可能綻放出屬于自己的生命光澤。于是，五堅獨自咀嚼父親的故事，不肯與別人分享，“我”則執(zhí)拗地走在尋找“父親的魂”的路途上。無論是停駐還是行走，都是這兩個有著相似的童年創(chuàng)傷的年輕人的生命選擇。停駐中的五堅篤信“人就像這拉薩河，它不會說話。而它的心藏了更多的事情”，所以，探尋父親的往事，在他看來是徒然的，講述父親的故事，讓故事里的父親陪伴自己的成長是五堅的選擇;行走中的“我”按圖索驥，“我在父親的紙上行走，去到他詩冊中每一頁寫到的地方”，在父親留下的詩冊中尋找父親寄情的空間，“我”試圖實現(xiàn)與父親的同情。

《遠(yuǎn)去的未知》中，“我”攜帶著五堅關(guān)于生命的“拉薩河”流動隱喻，如圣徒般品讀著父親的詩，最終走向布滿洋洋灑灑陽光的巍峨聳立的布達(dá)拉，這或許就是王虓野對詩歌《光籠罩你》的理解，在歷史的長河中，無數(shù)的人沐浴過陽光，但生命終究是短暫的，如水一般流逝，“他注定要走向黃昏”，只有如布達(dá)拉挺立的精神存在才能永久享受光的籠罩。在生命短暫與精神永恒的思索中，“我”實現(xiàn)了心靈的超拔，“陽光順著山脊的白墻流進(jìn)我心里”，“我”卸下思想、情感、現(xiàn)實的“行李”，最后深深回望“拉薩”，這座包容著現(xiàn)實、精神、欲望、回憶、苦痛的城，回返家園。就此，“我”完成了成長的蛻變，也可以說找到了“父親的魂”，也讓自己的“魂”獲得了暫時的自適，這或許是“我”尋跡最大的收獲。

從總體上看，《遠(yuǎn)去的未知》是一篇青春成長主題的小說，但不同于一般的成長小說的是，它不是展現(xiàn)成長過程中的驚詫與奇遇，它不是以懵懂的眼神打量世界的陌生，而采取的是回望的方式，追尋的模式，如呂新的《草青》一般的探求往事，直面靈肉的生成，溯源精神的根蒂，找尋心靈的自適。這是年輕的王虓野《遠(yuǎn)去的未知》最具有特色的所在。

責(zé)編：次仁羅布