顏亮,1983年1月生,中共黨員,文學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué)博士后(在站),西藏大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師。出版專著2部,發(fā)表國外國內(nèi)論文三十余篇,詩歌入選《詩刊》、《中國詩歌》、《敦煌詩刊》等刊物。
摘? 要:西藏當(dāng)代文學(xué)史經(jīng)歷了四個依次發(fā)展的時期,分別為和諧共謀期、對立沖突期、和諧共謀與對立沖突交織期、更新超越期,不同的時期都顯現(xiàn)出現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài),不同時期的作家們通過自己的文學(xué)作品,展現(xiàn)出了西藏當(dāng)代文學(xué)在跨越式停頓中,不斷自我更新、自我調(diào)節(jié)、自我超越的可能,也建構(gòu)出了具有地域性、多樣性的民族文學(xué)景觀。
關(guān)鍵詞:別現(xiàn)代;西藏當(dāng)代文學(xué);跨越式停頓
別現(xiàn)代是上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院王建疆教授于2014年中俄高層文化論壇上首次提出,并迅速引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界持續(xù)性討論與關(guān)注。王建疆教授認(rèn)為“別現(xiàn)代是關(guān)于特點歷史階段和社會形態(tài)的新的表述,別現(xiàn)代可以理解為另一種現(xiàn)代性,中國社會既不是現(xiàn)代、也不是后現(xiàn)代、更不是前現(xiàn)代”①“改革開放以來的中國已經(jīng)處在邁向現(xiàn)代性的過程中,但就目前而言,中國的現(xiàn)實仍舊是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài)”。②別現(xiàn)代是對現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅狀態(tài)的概括,更是一種中國自有理論的創(chuàng)新與發(fā)展,其包含的時間空間化理論、歷史階段論、美學(xué)功能論、跨越式停頓論等,自提出之后,在人文社科哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科得以研究運用,其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究應(yīng)用更為廣泛和突出。筆者認(rèn)為,西藏當(dāng)代文學(xué)作為中國文學(xué)發(fā)展不可或缺的一部分,自上世紀(jì)50年代末,呈現(xiàn)出了別現(xiàn)代四個發(fā)展時期——和諧共謀期、對立沖突期、和諧共謀與對立沖突交織期、更新超越期的態(tài)勢,不同的歷史發(fā)展時期,在現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的交集糾葛之中,不同的作家群體以其求異性思想創(chuàng)作的文學(xué)作品,展現(xiàn)出差異性的“別樣”特征,同時也促使不斷經(jīng)歷跨越式停頓的西藏文學(xué),自我突破、探索,更新超越,在時間與空間建構(gòu)起了文學(xué)內(nèi)、外創(chuàng)作理念和藝術(shù)形式上的求異性產(chǎn)物,展示出了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨特的審美功能和美學(xué)形態(tài)。
一、辯證與突破、積累與創(chuàng)新:跨越式停頓之后的西藏文學(xué)
別現(xiàn)代理論中的跨越式停頓概念,既是一種生存哲學(xué)具有普適性,又是一種新的時空觀內(nèi)含思維革命性的質(zhì)變與飛越,這一概念貫穿中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的不同時間空間之中,“近半個世紀(jì)以來,中國當(dāng)代文學(xué)伴隨中國當(dāng)代社會的變化而律動,大體經(jīng)歷新中國成立后前期十七年(1949—1966)、文革十年(1966—1976)和新時期(1976—)三個歷史時期”。①西藏文學(xué)作為中國文學(xué)發(fā)展不可分割的一部分,以縱向視角看,西藏文學(xué)尤其是西藏當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了兩次跨越式停頓,這兩次跨越式停頓并未固化民族性、地域性、意識形態(tài)性三者所附著的差異對立性思維,而是秉承跨越式停頓思維方式和秉持民主、科學(xué)、自由的核心價值理念,在國家意志的統(tǒng)攝下,依存地方經(jīng)驗,展開獨創(chuàng)與超越的地方性表達(dá)。
(一)第一次跨越式停頓。西藏當(dāng)代文學(xué)的開啟與新中國的建立同步,通常是指20世紀(jì)50年代,在歷史時間、社會文化、意識形態(tài)等諸多因素的合力影響下,西藏文壇終止了線性西藏傳統(tǒng)文學(xué)獨霸的態(tài)勢,開始以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中對新文化的闡釋“民族的科學(xué)的大眾的”多種思想,并進(jìn)、平行、交叉、并置發(fā)展文學(xué)藝術(shù),從而將時間轉(zhuǎn)換、構(gòu)建成了帶有新文化、新思維的文學(xué)空間。首先,西藏當(dāng)代文學(xué)突破了傳統(tǒng)西藏文學(xué)作家群體結(jié)構(gòu)的局限性,形成了新文學(xué)作家隊伍。歷史上西藏受教育群體較少,主要集中在社會群體結(jié)構(gòu)中的貴族、僧侶階層,寺院教育的壟斷性使得大多數(shù)文學(xué)作品出自僧人之手,例如道歌編著者米拉日巴、格言詩作者薩班·貢嘎堅贊、歷史文學(xué)著者索南堅贊、詩歌作者倉央嘉措、小說家達(dá)普巴·洛桑丹白堅贊、傳記作者桑吉堅贊。貴族作為西藏傳統(tǒng)文學(xué)另一主體創(chuàng)作、接受群體,其對文學(xué)存在的表現(xiàn),正如恰白·次旦平措所述舊西藏沒有文藝刊物,閱讀、寫作也是貴族閑暇時刻的調(diào)劑,沒有發(fā)表意識,內(nèi)容多是人生際遇中的有感而發(fā),以書信體的散文、詩歌居多,而且歷史發(fā)展中能保留下的文字很少。而作為西藏當(dāng)代文學(xué)的形成時期,這一時期的作家是由二十世紀(jì)五、六十年代“帶著新文化、新思維的十八軍戰(zhàn)士組成的,他們是那個時代西藏新文學(xué)的主力軍”②以及本土藏族、入藏工作的漢族、其他少數(shù)民族作家組成。這一時期代表人物及作品有:徐懷中的長篇小說《我們播種愛情》、劉克的短篇小說《央金》、汪承棟的長詩《黑痣英雄》、楊星火的敘事長詩《波夢達(dá)娃》、藏族詩人查珠·阿旺洛桑的《金橋玉帶》和江金·索朗杰布的《文成公主》。其次,從創(chuàng)作意識、寫作題材、表現(xiàn)主題上,50—60年代的作家們沒有沿著傳統(tǒng)西藏文學(xué),如藏族史詩《格薩爾傳》;民間故事《阿古登巴》;佛教王統(tǒng)史、教法史、傳記等,既定的文學(xué)創(chuàng)作路線延續(xù)發(fā)展,而是突然中止西藏傳統(tǒng)文學(xué)神性傳說、民間故事、佛教文學(xué)等創(chuàng)作慣性,“不破解現(xiàn)成命題,而是另起爐灶,改造問題,提出新問題”。③從創(chuàng)作意識上踐行黨和國家制定的三大民族政策,尊重地方性的風(fēng)俗習(xí)性和宗教信仰,深入藏區(qū)學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù),創(chuàng)作出了社會形態(tài)跨越式發(fā)展后,涉及反映西藏社會方方面面巨大變化的文學(xué)作品。最后,從傳播學(xué)視域看,新時期媒介生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建,如紙媒、廣播、電視等,突破了傳統(tǒng)文化口頭傳播、紙質(zhì)傳播的局限,多元立體地將西藏文學(xué)納入到文學(xué)傳播的全方位、多向度、公眾參與與消費的空間,而且一改西藏傳統(tǒng)藏文進(jìn)行書寫創(chuàng)作的方式,運用漢藏兩種視角和文字進(jìn)行創(chuàng)作和文學(xué)作品輸出,形成了互借、互文以及多向度的文學(xué)媒介傳播方式。
(二)第二次跨越式停頓?!翱缭绞酵nD是一個向前發(fā)展的超閾值策略。跨越式停頓,是謀求最大發(fā)展,但這種更大的發(fā)展只能首先建立在停頓的基礎(chǔ)上,是對原來路線的中斷。只有中止既定路線上的慣性才能改弦易轍”,①才能對未來所要發(fā)生的結(jié)果和自我的更新有預(yù)見性。60年代中期到70年代中后期,被稱作西藏當(dāng)代文學(xué)的第一代作家群(50—60),基于外在客觀原因,停止了本因年富力強、精力旺盛下的高峰文學(xué)創(chuàng)作。正如王建疆教授對于跨越式停頓的闡述,跨越式停頓概念包含著事物欣欣向榮、如日中天、持續(xù)性良性高位發(fā)展之際,突然的一種停頓。作為承上啟下,奠定了西藏當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)的第一代作家們,當(dāng)《西藏文學(xué)》以紙媒形式出現(xiàn)、構(gòu)建新的、平等的文學(xué)空間;將當(dāng)代西藏文學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來放在同一個平臺予以謀劃、確立,表現(xiàn)出空間對時間線性轉(zhuǎn)化之時,第一代作家群面對了自我創(chuàng)作隊伍的更新。大批作家返回內(nèi)地,留在西藏的作家也因外在政治原因流轉(zhuǎn)其他行業(yè),以軍人為主體的第一代作家群完成了西藏文學(xué)拓荒者和西藏漢語文學(xué)開創(chuàng)者的使命,終究因為時代原因,逐步退出西藏文壇。但是西藏當(dāng)代文學(xué)本身就經(jīng)歷著,一個開放體系中不斷創(chuàng)新的過程,西藏文學(xué)的第二代作家群80年代作家群的出現(xiàn),借助《西藏文學(xué)》這一平臺,開啟了跨越式停頓之后的換代、更新、轉(zhuǎn)型與升級。黨的十一屆三中全會以來,解放思想、實事求是、團結(jié)一致成為我國重要的政治戰(zhàn)略舉措,改革開放的方針政策推波助瀾,不僅對建設(shè)富強、民主、文明的新西藏,產(chǎn)生了巨大推動力,而且文化生產(chǎn)力的解放,開始對西藏文藝的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大影響。在經(jīng)歷了“文革十年”跨越式停頓②之后,文化進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型和重建期,西方現(xiàn)代文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作理念涌入西藏,有關(guān)書寫西藏的文學(xué)作品開始“亢奮”式涌現(xiàn),包括藏地藏族作家的藏文文學(xué)作品,藏地藏族作家的漢語文學(xué)作品,漢地入藏漢族及其他少數(shù)民族作家的文學(xué)作品,都較之文革前期以政治為核心的單向度文學(xué)作品有巨大突破。而最主要的是這一時期,被稱作“西藏新小說”時期,以“馬原、色波、扎西達(dá)娃、劉偉、金志國、啟達(dá)、于斯、惟夫、佘學(xué)先、索瓊等”③為代表的作家群體開始嶄露頭角,他們大多數(shù)人擁有漢藏兩種文化背景,長期浸染在傳統(tǒng)藏文化環(huán)境氛圍中,接受文革之后內(nèi)地“尋根文學(xué)”、“反思文學(xué)”等思潮的養(yǎng)料,又積極模仿、學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作技法?!霸谶@種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格大融和的背景之下,藏區(qū)作家采用嶄新的視角去反思?xì)v史、觀照現(xiàn)實、展望未來,跳出以往單純歌頌的限制,體現(xiàn)出鮮明的開拓進(jìn)取精神”④ 文學(xué)作品呈現(xiàn)出多向度、多元化的發(fā)展態(tài)勢。扎根于西藏本土接受藏地地方性知識、獲得外來內(nèi)陸文化的洗禮、探索實驗西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手法,三者異質(zhì)同構(gòu),彼此交融、糅雜一起,呈現(xiàn)出西藏“別樣”的文學(xué)景觀。
二、差異與雜糅、解構(gòu)與多元:80年代作家群的別現(xiàn)代特征
改革開放以來的西藏文壇已經(jīng)趨向于現(xiàn)代性的演進(jìn)過程中,但是正如王建疆教授所述“中國的現(xiàn)實仍舊是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài),邊際模糊,很難說它就是純粹的現(xiàn)代或前現(xiàn)代,更不能說它是后現(xiàn)代,只能說它是別現(xiàn)代”①由此可觀,西藏文壇自20世紀(jì)80年代的發(fā)展演進(jìn)實際上帶有明顯的別現(xiàn)代特征,而作為西藏文學(xué)的第二代作家群80年代作家群恰恰是這一演進(jìn)過程的能動性創(chuàng)作主體。馬麗華曾在《新時期文學(xué)中的西藏文學(xué)》一文中描述了作家群的形成過程,而學(xué)者鄭靖茹細(xì)致劃分了這一作家群體的構(gòu)成,這其中一是以馬麗華、馬原等入藏大學(xué)生或者在藏藏漢干部組成的作家群;二是以扎西達(dá)娃、色波等為代表的西藏藏族作家群;三是西藏成長的本土漢族作家群。差異性文學(xué)創(chuàng)作個體的真實存在,實際上代表著不同背景、求異性思維借助《西藏文學(xué)》這一媒介,在西藏文壇建立起文學(xué)思想市場這一場域空間,蘊涵文學(xué)審美與哲學(xué)意識,進(jìn)行多樣性的文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)新?!爱?dāng)別哲學(xué)和別文化生成時,創(chuàng)新、創(chuàng)造就開始了。而所有創(chuàng)新的開始都體現(xiàn)為話語創(chuàng)新”②,西藏當(dāng)代文學(xué)第二代作家群的話語創(chuàng)新,1989年6月出版的《西藏新小說》一書中有這樣的記述:“82年以后西藏小說的新現(xiàn)象新觀念新題材新手法新作家”。而筆者認(rèn)為,這一時期的文學(xué)創(chuàng)新,是由于客觀環(huán)境多元、雜糅狀態(tài)下,不同個體的新作家以求異性創(chuàng)作思維,內(nèi)在解構(gòu)前一代作家群文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)、外文學(xué)情勢③,并持續(xù)性進(jìn)行自我內(nèi)在調(diào)適,獲取別樣文學(xué)心理自信,從而形成的新觀念。這種別樣的新觀念向外折與外在事物互動、同構(gòu)為新題材,向外折實踐性生成新的創(chuàng)作手法,內(nèi)、外異質(zhì)同構(gòu)為新的文學(xué)作品,最終在同一時間/空間促發(fā)多元文學(xué)作品的出現(xiàn),形成了西藏文學(xué)的新現(xiàn)象和新氣象。
其一,文學(xué)創(chuàng)作思維的差異性來源與雜糅。80年代的西藏文壇是一個敞視化、多向度、多元化的存在。從縱向上看,藏地傳統(tǒng)文學(xué)資源、西藏當(dāng)代文學(xué)第一代作家文學(xué)資源,都被第二代作家群作家予以解構(gòu),雖然是另起爐灶進(jìn)行自我更新與超越,但是客觀規(guī)律性使得現(xiàn)代性、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代依然邊界模糊,不同時間空間化的文化相互雜糅混雜。正如馬麗華所說,一部西藏當(dāng)代史展現(xiàn)了不同時代的歷史文化風(fēng)貌,具有藏族特色的人物、語言、行為、文化被社會時代激發(fā)出了創(chuàng)作靈感,提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。從橫向上看,多民族作家差異性的民族文化背景、文化心理帶來了多樣性的豐富資源。并不是80年代的作家群中漢族作家、藏族作家以及其他少數(shù)民族作家相互隔絕,思維等同單一,相互創(chuàng)作的作品充滿間性。而是在同一平面不同文化背景的作家,以多樣性的思維,聚向、并置在同一空間,不同的文學(xué)理念和思想雜糅在一起,產(chǎn)生了質(zhì)的裂變。而且“中西馬我”①的雜糅狀態(tài),在此處的表現(xiàn)主要是: “中”——代表中國本土文化上,在這一時期,內(nèi)地形成的多種文學(xué)思潮輸入藏地,產(chǎn)生影響。包括尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等,這些文學(xué)思潮承續(xù)了五四文學(xué)自由解放的思想意識,破除了異化的真實,多元化的思潮共在性指向自我內(nèi)心真實的創(chuàng)作理解?!拔鳌薄柚鞣剿枷?,包括現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代,但是又不拘泥于某一單種的哲學(xué)體系和文化價值,而是將具有雜糅特性、他異質(zhì)性、斷裂性、革命性的多元文化與他者思想一同創(chuàng)制文化形態(tài)。具體包含著現(xiàn)代性中的科學(xué)化和民族化、反傳統(tǒng)和進(jìn)步思想,前現(xiàn)代的個人價值與個體原則,后現(xiàn)代的美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)思維,風(fēng)格上表現(xiàn)為碎片、挪用、拼接等,思維上表現(xiàn)為解構(gòu)、差異、游牧、播撒等內(nèi)在方式?!榜R”——與革命實踐需求相關(guān)的“藏區(qū)的革命現(xiàn)實主義被保留下來”②,批判精神以及馬克思審美。“我”——每個文學(xué)創(chuàng)作個體自身文化基因和民族文化背景的不同,構(gòu)建出的思想市場充滿差異性思維,彼此碰撞、交融,在大的西方文化、漢文化、藏文化雜糅狀態(tài)下,分異出具有個體化思維寫作? ?的可能。
其二,文學(xué)作品多元化的外在表征。西藏當(dāng)代文學(xué)作家群在文學(xué)的表現(xiàn)和技法上,開啟了“中體西用”的混雜與雜糅,形成了文學(xué)表現(xiàn)形式上的空間張力。尤奈庫斯認(rèn)為先鋒派“它應(yīng)當(dāng)是一種前風(fēng)格,是一種變化的方向……這種變化終將被接受,并且真正的改變一切?!雹鄢ㄒ?、質(zhì)疑與重構(gòu),內(nèi)容與形式的雙向度變奏書寫,這是對80年代西藏文壇先鋒寫作的概述。從先鋒代表人物作家馬原1984年發(fā)表的《拉薩河女神》來看,敘述人稱的數(shù)字化指稱譜系,敘事過程的間性、無關(guān)聯(lián)事件,去人物的中心化,真實與虛構(gòu)的恍惚,這一系列的先鋒標(biāo)簽,標(biāo)示著馬原“不是因為其內(nèi)容有多深刻,而在于他制作性、技巧性的元素,是敘述結(jié)構(gòu)在那個年代的獨特性”④。這種獨創(chuàng)性包含:個體經(jīng)驗的極端書寫,文本的復(fù)雜性奇觀(神秘、傳奇故事的隨機添加),語言形式上的革新。扎西達(dá)娃的意識流與魔幻主義構(gòu)成了80年代西藏文學(xué)的另一個奇觀,在小說《流》中,扎西達(dá)娃以近似無意識的敘事,不斷地轉(zhuǎn)換述行,想象、多向度外化內(nèi)心世界,成為一種實驗性質(zhì)的創(chuàng)作探索。真正令扎西達(dá)娃轟動文壇的是其魔幻文學(xué)作品《西藏,系在皮繩扣上的魂》,基于藏族血統(tǒng)又生活在藏地,扎西達(dá)娃巧妙地借助西方魔幻現(xiàn)實主義手法與藏地神性述行結(jié)合、雜糅,通過表征化的反思,在不斷切割、反叛傳統(tǒng)空間的同時,又在界標(biāo)模糊的歷史空間、神性述行空間、現(xiàn)實空間完成了思維方式的臆想和超現(xiàn)實的敘事。存在主義強調(diào)存在先于本質(zhì),強調(diào)人的歷史是在自由的選擇“在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義”⑤,在自由的行動過程中創(chuàng)造自身。色波自由選擇與存在強調(diào)使得他自身成為80年代西藏文學(xué)中最難以被理解和評論的作家,其個人行為與文學(xué)創(chuàng)作作品雙重性的展示著被現(xiàn)代的典型內(nèi)涵。他的代表作《圓形的日子》,以循環(huán)往復(fù)的日常意象,自覺生成境遇,來探索人生的古奧與真諦,在現(xiàn)實與彼岸,過去、現(xiàn)在、未來的雜糅與怪圈中,關(guān)照人的異化與同質(zhì),探求精神意象與生存悖論,成為西藏文壇這一時期文學(xué)作品中少有的富含哲學(xué)意緒的典范。
三、新生與異延:別現(xiàn)代發(fā)展階段中的90年代以后女性文學(xué)
以別現(xiàn)代理論縱觀西藏當(dāng)代文學(xué)(1949—2015),除了現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者雜糅在一起,邊界模糊的和諧共謀之外,仍然潛在的蘊含著別現(xiàn)代另一極其重要的特性,那就是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間內(nèi)在張力的對立屬性。這種和諧與對立的雙性同體促發(fā)了西藏當(dāng)代文學(xué)中多維社會制度空間、物質(zhì)文化空間和創(chuàng)作意識空間,彼此異質(zhì)互構(gòu)成了和諧共謀中內(nèi)在的多重復(fù)雜性。這一多重復(fù)雜性包含著文學(xué)的時間空間化屬性、多元文化思想并置屬性、和諧共在和內(nèi)在張力屬性、潛在沖突與對立屬性、多級跨域訴求中的可變與不可預(yù)測屬性等,由于這些屬性的現(xiàn)實性存在,在西藏當(dāng)代文學(xué)的直接表現(xiàn)就是“在某個歷史時期必然出現(xiàn)與前現(xiàn)代之間、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的矛盾和沖突,也會同時出現(xiàn)和諧共謀與矛盾沖突交織的狀態(tài),但最終別現(xiàn)代的混融現(xiàn)象會被自身的變革力量所打破、所超越。”①80年代的西藏文學(xué)和諧共謀時期,漢文化、藏文化和西方現(xiàn)代主義等共謀發(fā)展藏地文學(xué)為目標(biāo)成為一種共謀本質(zhì),于是西藏文壇出現(xiàn)多元并置——先鋒寫作、魔幻主義、寫實主義、存在主義、民族史詩等和諧共在現(xiàn)象,但是即使如此依然存在潛在矛盾。這些矛盾構(gòu)成了對立沖突期,引進(jìn)文學(xué)思潮的不適應(yīng)性,意識流寫作的短暫存在,扎西達(dá)娃等人的寫作所引起的“內(nèi)部人”與“外部人”視角的藏地書寫討論,強勢文化對藏地文化的沖擊矛盾,關(guān)于什么才是真正的藏族文學(xué)的討論,所導(dǎo)致的漢語寫作和藏文寫作的內(nèi)在沖突。和諧共謀與對立沖突交織的時期,“別現(xiàn)代時期的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在沖突,必然尋求走出矛盾沖突的自我解脫之路。這種自我解脫來自自我更新和自我超越?!雹?0年代末期,主流市場經(jīng)濟的沖擊,中國當(dāng)代文學(xué)語境的變遷,西藏文學(xué)創(chuàng)作人才的流失,作家自我創(chuàng)新能力的停滯,學(xué)術(shù)界對藏族文學(xué)研究理論的不充分,一系列的矛盾的存在,導(dǎo)致了西藏文學(xué)尤其是西藏新小說的終結(jié),使得藏文化熱度銳減,藏族文學(xué)出現(xiàn)停滯、滑坡甚至被淘汰的現(xiàn)象。但是筆者認(rèn)為西藏文學(xué)的自我更新和自我超越的能動性依然存在,在面對國家經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展,國民現(xiàn)代性意識的覺醒,中華民族的復(fù)興之際,西藏文學(xué)的發(fā)展勢態(tài)更為多向,接受與傳播的多元化使得西藏文學(xué)擁有更多的機遇,這其中西藏文壇80年代崛起的女性文學(xué),便成為西藏文學(xué)在西藏新小說終結(jié)后自我更新與超越的“別樣”典范。
相對于當(dāng)代西藏文學(xué),歷史上西藏傳統(tǒng)文學(xué)長久以來男權(quán)寫作和男性意識的創(chuàng)作占絕對主導(dǎo)地位,即使有女性慈悲與柔美形象的書寫出現(xiàn),也只是男性書寫中的附庸與從屬。社會學(xué)意義上的男性與女性的不平等,使得女性沒有逃脫“先天不具有是男人的一根肋骨”的怪圈意識,即使到了當(dāng)代西藏文學(xué)伊始,過多的政治化書寫生態(tài),消解了男性/女性寫作的差異,只保留社會意義上的女性身體,而忽略了女性創(chuàng)作者的身份與角色。這使得學(xué)術(shù)界認(rèn)為20世紀(jì)50—70年代的女性書寫是為群體性的失語,女性“被視為男性視角下傳統(tǒng)性別、家庭角色中的想象體”①。但是,依據(jù)筆者觀點:別現(xiàn)代大視野下的西藏現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)多級跨越中的訴求與建構(gòu),女性作家的意識與書寫是不可或缺的一部分,歷史與社會結(jié)構(gòu)中的女性壓抑,不可能消除女性潛在的創(chuàng)作意識和審美情趣,她們以一種差異的綜合體,潛在的隨著文化歷史語境的變化而層累、積蓄自身的女性奧義和力量,并與外在強大的男權(quán)書寫空間產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)域,學(xué)界認(rèn)為的“80年代之后,女作家試圖為女性的失語地位辯駁,女性形象才回歸身體原型的現(xiàn)實層面”②現(xiàn)象,實際上是西藏文學(xué)跨越式停頓與自我創(chuàng)新切割中,長期潛隱的女性文學(xué)“內(nèi)爆”,外化的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)與現(xiàn)實性表達(dá)。其一,從女性文學(xué)緣起及群體結(jié)構(gòu)上看,1981年,益西卓瑪?shù)摹肚宄俊防_了西藏女性文學(xué)的序幕。1995年,央珍的《無性別的神》等,一系列女性作家作品面世,一大批的女性作家逐漸在西藏文壇上嶄露頭角。以往被男性主義寫作忽視、壓抑、甚至排除在“男性中心主義”知識體系的,強調(diào)經(jīng)驗、感性的女性特質(zhì)和女性主義重新被關(guān)注、復(fù)歸知識體系。女性作家開始擁有了文學(xué)書寫的自由和話語權(quán),一開始就被男性書寫篡奪的書寫權(quán)力獲得了顛覆,女性作家自身從西藏文學(xué)生成空間中,完成了對男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架的解構(gòu)。二十一世紀(jì)隨著女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,女性作家群形成了以藏文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家群體和以漢語進(jìn)行文學(xué)寫作的作家群體,漢/藏雙向度的文學(xué)創(chuàng)作,是女性作家用實踐行為轉(zhuǎn)變了被描述者和表達(dá)者身份,糾正了根深蒂固的男性敘事中歪曲女性的述行。其二,女性文學(xué)的書寫空間不斷擴展,播撒到了更廣的維度,現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅、并置在女性創(chuàng)作之中,與女性寫作意識疊合。從一開始對青藏高原自然、歷史、文化、個人現(xiàn)實生活所展現(xiàn)出的生命意識、人生價值、個人情感等,逐步轉(zhuǎn)向高度自覺與自信下的西藏傳統(tǒng)文學(xué)淵源的續(xù)借,民族、國家、生命的擔(dān)當(dāng),高原現(xiàn)代女性境遇的深描,女性愛欲情仇的袒露等。例如,邊巴普尺《家鄉(xiāng)的大山》對藏地民俗、親情倫理的書寫;白馬玉珍《玻璃之外就是大?!穼ΜF(xiàn)代知識女性的描述等。女性文學(xué)在西藏當(dāng)代文學(xué)跨越式停頓之后,呈現(xiàn)出與男性作家寫作完全不同的“別樣”情勢和文學(xué)表達(dá)樣態(tài)。
四、探索與啟示:別現(xiàn)代對當(dāng)代西藏文學(xué)的意義
王建疆教授認(rèn)為:“別現(xiàn)代時期的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在沖突,必然尋求自我解脫之路。這種自我解脫來自于自我更新和自我超越。這既取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會現(xiàn)狀所帶來的解壓需要和發(fā)展需求,也取決于主導(dǎo)性力量的形成。在自我更新超越期,作家藝術(shù)家的創(chuàng)作能量全面爆發(fā),一個摒棄了模仿西方藝術(shù)的真正原創(chuàng)的時代來臨了,中國文學(xué)和藝術(shù)將以歷史上從未有過的氣派、魅力、風(fēng)格、形式開創(chuàng)一個人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的新時期?!弊鳛橹袊?dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作的重要組成部分,西藏當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作也體現(xiàn)了別現(xiàn)代時期特有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特點??v觀西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展過程,不同的作家群在不同時期的作品,呈現(xiàn)出不同時期歷史社會文化、少數(shù)民族風(fēng)俗、敘事視角、審美價值等差異性特征,他們合力完成了西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷程,也在內(nèi)在矛盾和沖突中探索自我解脫、自我更新、自我超越之路,這對于以后西藏文學(xué)的發(fā)展、少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展、甚至中國文學(xué)的發(fā)展都具有極其重要的價值與意義。
首先,西藏當(dāng)代文學(xué)不是“跨越式發(fā)展”,而是普遍性的“跨越式停頓”,停頓并非終結(jié),而是在跨越式停頓中凝練革命性的思維、求異性的思維,尋求文學(xué)思想市場的建立,為新的文學(xué)時空觀和對自身文學(xué)創(chuàng)作的未來做出的及早思考。50—60年代作家們在跨越式停頓中,完成了與西藏傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的文學(xué)樣式,確立和開創(chuàng)了西藏文學(xué)的新紀(jì)元。80年代作家們在跨越式停頓中,以敏銳的思想、觀念的更新、積極的學(xué)習(xí),無論從創(chuàng)作實踐上,還是文體的革命和形式的創(chuàng)新,都取得了卓然的成績。90年代以后的女性作家們,在面對文壇困境與停滯,不斷積淀、思考,擺脫喧囂浮躁之風(fēng)的干擾,以女性經(jīng)驗與感性,突破男性主義長久以來的書寫重圍,完成了女性文學(xué)的自由選擇,重新定義了兩性文學(xué)創(chuàng)作的平等地位,變成了一種影響西藏文壇至今的革命性拯救力量。
其次,西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是一個現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者雜糅在一起,邊界模糊的狀態(tài),和諧共謀,又彼此對立。其最具代表性的是80年代西藏文壇橫空出世的作家們,馬原、扎西達(dá)娃、馬麗華、色波等。他們解構(gòu)與顛覆第一代西藏文學(xué)資源,又在“中西馬我”(馬克思主義、漢文化、藏文化、西方文化)的雜糅狀態(tài)下,另起爐灶進(jìn)行自我更新與超越,既形成了個體差異的創(chuàng)作理念和思想,又外在化表現(xiàn)出了寫實主義、先鋒主義、魔幻現(xiàn)實主義等不同風(fēng)格蘊藏下的文化韻味和書寫哲理。
最后,西藏當(dāng)代文學(xué)別現(xiàn)代的四個發(fā)展時期,和諧共謀期——對立沖突期——和諧共謀與對立沖突交織期——更新超越期,孕育著不同的內(nèi)涵和承擔(dān)著不同的審美功能。90年代崛起的女性文學(xué)恰恰就是在別現(xiàn)代四個時期發(fā)展錯綜復(fù)雜和現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅混雜情勢下,女性寫作者集體式解脫更新、超越創(chuàng)新的典范。女性文學(xué)的崛起與持續(xù)性發(fā)展,不僅加速了西藏文壇自由平等的創(chuàng)作氛圍,更加多元化的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格,而且為21世紀(jì)民族文學(xué)的繁榮注入了新的活力和發(fā)展動力。
責(zé)任編輯:次仁羅布