■ 陸佳怡

一、問題的提出

2021年5月31日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局就加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)國際傳播的理論研究,掌握國際傳播的規(guī)律,構(gòu)建對外話語體系,提高傳播藝術(shù)。在具體做法上,要依托我國發(fā)展的生動實(shí)踐,立足五千多年中華文明。隨著中國在世界舞臺逐步走向中心位置,構(gòu)建與國家綜合國力和國際地位相匹配的國際傳播能力迫在眉睫；與此同時,中國自改革開放以來所獲得的中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案已經(jīng)具備對外表達(dá)或推演的意義,這些本土實(shí)踐有待轉(zhuǎn)化為國際傳播資源。據(jù)此,本文旨在軟實(shí)力視閾下闡明根植于中國本土實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的軟權(quán)力資源可以成為當(dāng)下和未來中國國際傳播研究的重要議題,嘗試提出軟實(shí)力視閾下的中國國際傳播研究路徑。具體而言,本文以中國政府為普通民眾設(shè)立的四次全國哀悼日①的國際傳播為研究對象,從媒介化儀式視角,采用闡釋經(jīng)驗(yàn)主義方法解讀在考驗(yàn)國家與社會災(zāi)難應(yīng)對體系的關(guān)鍵時刻,國家級媒體如何通過文本和視覺表征構(gòu)建媒介化儀式圖景,鞏固社會中心,對外彰顯國家立場與價(jià)值理念。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)軟實(shí)力和軟權(quán)力視閾下的國際傳播研究

1990年約瑟夫·奈首次提出“soft power”概念,意為“一國讓他國(自愿)要求該國所欲求的東西,而非強(qiáng)令他國去做該國所做欲求的事情”②。這一概念被引入中國時,出現(xiàn)了“軟實(shí)力”和“軟權(quán)力”兩種說法。學(xué)者李智從這一概念提出的語境辨析了兩種說法的區(qū)別,認(rèn)為權(quán)力不是實(shí)物,而是一種非均衡、不對等的壓迫關(guān)系,它屬于關(guān)系范疇,實(shí)力則是一般性的實(shí)物,是一個實(shí)體范疇。他繼而提出,“行為力”的soft power可譯成“軟權(quán)力”,資源力的soft power可譯成“軟實(shí)力”,前者“是指一種出于他者想你之所想而獲得你所意想的結(jié)果的能力”,后者是指軟權(quán)力資源,包括文化、意識形態(tài)和制度等相對固定的資源,其價(jià)值在于通過國家間的互動,對目標(biāo)國施加影響和支配性作用,即“軟實(shí)力”的價(jià)值在于對外作用。③

因循這個思路,將國內(nèi)的國際傳播研究置于soft power視閾下考察可以發(fā)現(xiàn),大部分研究都是從作為行為力的“軟權(quán)力”視角出發(fā),即側(cè)重在關(guān)系范疇測量、評估具體的國際傳播實(shí)踐對國際輿論、國際關(guān)系產(chǎn)生的作用力。比如,學(xué)者們從既有的國際傳播實(shí)踐出發(fā),對紀(jì)錄片④、電影⑤、電視劇等的國際傳播進(jìn)行效果評估,同時基于廣播電視⑥、社交媒體、短視頻平臺⑦等不同媒介形態(tài)提出了相應(yīng)的國際傳播策略。也有學(xué)者嘗試從資源力的“軟實(shí)力”視角探討中國的國際傳播實(shí)踐,但相較于效果測量與評估的研究取向,仍較少。事實(shí)上,自改革開放以來,中國本土生成了許多適于對外表達(dá)的軟權(quán)力資源,“一帶一路”戰(zhàn)略、李子柒走紅海外社交媒體平臺、中國全面脫貧等本土化實(shí)踐等所蘊(yùn)含的合作、日常、共享等人類共有價(jià)值勢必能對其他國家產(chǎn)生影響力,即作為行為力的軟權(quán)力實(shí)現(xiàn),因此,這些根植于中國本土經(jīng)驗(yàn)的軟權(quán)力資源亟待挖掘成為當(dāng)下和未來的中國國際傳播研究議題。

(二)作為社會中心和社會秩序構(gòu)建的媒介化儀式

儀式是人類學(xué)研究的主要議題,主要有兩種研究取向,一是對古典神話和儀式的詮釋,二是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討,即將儀式視為特定的宗教行為和社會實(shí)踐。⑧前者主要分析儀式本身的象征物,如祭品、禱文等,而自涂爾干起,現(xiàn)代人類學(xué)儀式研究主要關(guān)注儀式的結(jié)構(gòu)、儀式與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。阿諾德·范·蓋內(nèi)普(Arnold Van Gennep)提出通過儀式(the rites of passage)概念,指“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會地位和年齡的每一次變化而舉行的儀式”⑨,分析由于個人的身份、地位的改變而引起的個人與社會的互動關(guān)系,比如成人禮、畢業(yè)典禮等儀式。蓋內(nèi)普認(rèn)為,所有的儀式都可以分為三個階段,即分離、邊緣或閾限與聚合,維克多·特納(Victor Turner)在此基礎(chǔ)上將儀式視作動態(tài)的社會過程,提出“分化—閾限—再整合”的儀式過程,其中,閾限階段是儀式過程的核心。在閾限階段,閾限人從固定的文化空間中的“結(jié)構(gòu)”脫離,從而具有某種不確定性,儀式通過者的現(xiàn)狀變得模棱兩可,不具有或只有少許過去或未來地位的屬性,先前的結(jié)構(gòu)性身份和地位不復(fù)存在,在此情景下能達(dá)到精神、情感層面的交融,特納將其稱為“反結(jié)構(gòu)”作用。⑩特納所指的閾限與涂爾干所說的神圣與世俗時間相似,涂爾干認(rèn)為,通過儀式可以表現(xiàn)和重現(xiàn)過去的那些特殊場合,當(dāng)下的神圣時間象征性地代表過去或過去的神圣時間,而當(dāng)下的神圣時間既是通過儀式提供的,也是通過某種儀式的記憶來提供的。他同時認(rèn)為,儀式及其象征具有重要意義,可以作為傳遞記憶的手段,社會記憶被儀式永久保留,因此儀式可以被視為集體認(rèn)同和社會連續(xù)性的必要條件,同時也是確保共同道德和社會凝聚力的一種手段。對于儀式的功能,學(xué)者大都提及了維持及強(qiáng)化秩序,即使是特納提到的儀式過程中的“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài),其最終目的也都是對于日常生活的“重建”與“回歸”。

詹姆斯·凱瑞(James Carey)選擇性地將人類學(xué)和社會學(xué)的儀式理論引入了傳播研究,凱瑞的儀式觀念繼承自克利福德·格爾茨(Clifford Geertz),而格爾茨較為推崇帕森斯和涂爾干的社會理論。以涂爾干為代表的學(xué)者認(rèn)為,即使儀式具有情緒化和神秘化的一面,但其功能仍然是理性的,即對共同體生活的維護(hù)?；诖?凱瑞并未選取人類學(xué)早期古典神話和儀式詮釋的人文文化取向,而是更多地強(qiáng)調(diào)了儀式在社會總體結(jié)構(gòu)和社會組織中的社會整合面向。戴揚(yáng)(Daniel Dayan)和卡茨(Elihu Katz)沿襲了既往儀式研究的過程分析路徑,但他們并未直接引用范·蓋內(nèi)普和特納的論述,而是提出了新的概念“媒介事件”,探討傳媒介入之后生成的一種新的儀式類型。戴揚(yáng)和卡茨的“媒介事件”概念與既往的儀式研究缺乏內(nèi)在的學(xué)理上的關(guān)聯(lián),但引發(fā)了學(xué)者對儀式的媒介化的探究。郭建斌采用了媒介儀式概念,并將其定義為“那些經(jīng)由大眾傳播媒介記錄并傳達(dá)的儀式以及那些經(jīng)由大眾傳媒‘包裝后’具有儀式意味的‘新聞事件’”,他認(rèn)為媒介儀式與未經(jīng)傳媒記錄和傳達(dá)的儀式傳統(tǒng)存在時空結(jié)構(gòu)的差異,前者在既往的人類學(xué)和社會學(xué)研究中未被意識到,考察媒介儀式應(yīng)由過程分析轉(zhuǎn)向時空分析。尼克·庫爾德里(Nick Couldry)也使用了媒介儀式概念,但他明確指出,對“媒介呈現(xiàn)既有的儀式行為(例如對宗教儀式的電視轉(zhuǎn)播)沒有興趣”。盡管如此,庫爾德里在論述過程中不可避免地包含了媒介對儀式內(nèi)容的呈現(xiàn),因此,他的媒介儀式概念更傾向于媒介化儀式,即媒介在呈現(xiàn)儀式過程的同時也對社會產(chǎn)生作用,媒介通過共享符號和價(jià)值使社會對于媒介化社會中心產(chǎn)生確信。

(三)作為媒介化儀式的“全國哀悼日”

由疫病、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、意外事故等原因而導(dǎo)致的災(zāi)難通常被視為公共性死亡事件,需要全社會尤其是政府予以及時而有力的應(yīng)對。有學(xué)者從民俗學(xué)角度研究了唐山、汶川、玉樹大地震遇難者的悼念和祭祀,認(rèn)為在這類公共性死亡事件的處置和應(yīng)對中,諸如公祭之類的紀(jì)念活動,悼念和緬懷不僅僅是對受難者表達(dá)哀思,同時也是對生者、對現(xiàn)世的一種價(jià)值宣示。在儀式研究中,災(zāi)難常被視作社會狀態(tài)的分界點(diǎn),在災(zāi)難發(fā)生前處于社會世俗的結(jié)構(gòu)化時期,災(zāi)難發(fā)生后到恢復(fù)日常生活前皆為非結(jié)構(gòu)化階段。有學(xué)者指出,災(zāi)難可以被視作社會動員的資源,其本身也可以成為被建構(gòu)的對象,災(zāi)難的儀式化建構(gòu)是權(quán)力與其他政治勢力為其合法性立言和進(jìn)行社會動員的有效手段,它為各種政治與非政治勢力與組織提供特定的社會與政治的話語空間。有學(xué)者歷時性研究了媒體對七個國家悲劇的哀悼儀式的報(bào)道,發(fā)現(xiàn)“哀悼儀式如其他世俗或宗教儀式一樣,可以被定義為一種對社會紐帶和權(quán)威進(jìn)行肯定、協(xié)商和爭論的語境,它們可以被視為一種社會群體、思想和價(jià)值觀獲得合法性的工具?！眱x式通過媒介展現(xiàn)在公眾面前,通過表現(xiàn)象征符號和集體情感來維護(hù)和恢復(fù)社會團(tuán)結(jié),同時有助于說服社會成員遵守共同的價(jià)值觀和規(guī)范。

自國務(wù)院在2008年汶川大地震后為民眾設(shè)立首個全國哀悼日以來,有學(xué)者從心理學(xué)角度討論了哀悼的過程是為喪親者提供一個重新調(diào)適以及發(fā)展新的角色行為的過程,有學(xué)者將全國哀悼日的設(shè)立視為震后危機(jī)公關(guān)的一種表現(xiàn)形式。新聞傳播領(lǐng)域的相關(guān)研究關(guān)注了報(bào)紙、電視等媒體的報(bào)道實(shí)踐。比如,有學(xué)者研究了全國哀悼日報(bào)道中報(bào)紙版面的變化,發(fā)現(xiàn)晚報(bào)、都市報(bào)普遍采用“海報(bào)式”封面,通過大標(biāo)題、大圖片和大留白的方式增強(qiáng)視覺。有研究引入了媒介事件概念,認(rèn)為電視通過直播全國哀悼日的方式將全國民眾卷入其中,對國家而言實(shí)現(xiàn)了社會動員、社會記憶和社會撫慰的功能。整體而言,目前關(guān)于全國哀悼日的研究缺少從符號和價(jià)值維度對悼念儀式的深入討論,也沒有將這些符號與價(jià)值的媒介化與鞏固社會中心、構(gòu)建社會秩序等更廣泛的社會效應(yīng)聯(lián)系起來,從中國社會語境與國際語境變遷的視野進(jìn)行整體性、歷時性的研究更是缺乏。綜觀四次全國哀悼日,全國和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀,全國停止公共娛樂活動,全國人民默哀3分鐘,汽車、火車、艦船鳴笛、防空警報(bào)鳴響。這些哀悼儀式源于中國的政治、社會與文化價(jià)值,通過媒介呈現(xiàn)產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會與政治效應(yīng),在災(zāi)難時刻發(fā)揮了鞏固社會中心、穩(wěn)定社會秩序的作用,對外彰顯了國家力量與價(jià)值文化?？梢哉f,在災(zāi)難發(fā)生后為普通民眾設(shè)立全國性哀悼日這一國家行為本身滿足了人類最普通的情感需求,極具國際傳播價(jià)值?；谥袊鐣Z境和國際語境的變化,從媒介化儀式角度歷時性考察國家級英文媒體對四次全國哀悼日的媒介化儀式構(gòu)建,闡釋其意義、變化及其背后的社會、政治動因具有很強(qiáng)的研究價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、研究問題與研究方法

在四次全國哀悼日中,國家級英文日報(bào)《中國日報(bào)》(China Daily)都開辟特刊予以報(bào)道(見表1),共68個版面350篇圖文報(bào)道,其中文字報(bào)道175篇,圖片報(bào)道175篇。本文主要回答以下研究問題:1.《中國日報(bào)》特刊在空間、對象和色彩維度構(gòu)建了怎樣的全國哀悼日媒介化儀式圖景？2.《中國日報(bào)》特刊在構(gòu)建四次全國哀悼日媒介化儀式中對外傳遞了哪些社會與政治意涵,基于12年間中國社會語境與國際語境的變化,這些社會與政治意涵發(fā)生了哪些變化？為什么？

表1 《中國日報(bào)》的四次全國哀悼日特刊

在方法上,本文采用文本分析法與內(nèi)容分析法,從空間、對象和色彩三個維度對文字與圖片文本進(jìn)行編碼。為保證編碼的質(zhì)量及數(shù)據(jù)的科學(xué)性,從樣本中以系統(tǒng)抽樣法抽取了18篇文字報(bào)道和18篇圖片報(bào)道(175×10%≈18),由兩位編碼員各自獨(dú)立編碼,后進(jìn)行信度檢驗(yàn),所得綜合信度系數(shù)為0.94,文字報(bào)道的信度系數(shù)為0.875,圖片報(bào)道的信度系數(shù)為1.00。

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)哀思:個體之痛與國家之殤

《中國日報(bào)》的四次全國哀悼日特刊時間都比官方設(shè)定的全國哀悼日延長一天,在時空兩個維度延展了全國哀悼日,拓展了話語空間。特刊凸顯了空間維度的災(zāi)害發(fā)生地(見表2)和對象維度的受災(zāi)者和官方救援者(見表3),主動將災(zāi)害發(fā)生地的慘狀、受災(zāi)民眾的哀痛,以及官方救援者的奮力搶救呈現(xiàn)于國際公眾面前。

表2 《中國日報(bào)》特刊對四次全國哀悼日媒介化儀式構(gòu)建的空間維度

表3 《中國日報(bào)》特刊對四次全國哀悼日媒介化儀式構(gòu)建的對象維度

特刊對災(zāi)害發(fā)生地和受災(zāi)者的書寫隱含著個體之痛,這種哀痛透過成人與兒童的視角得以表達(dá)。成人的記憶以文字形式被重述,再現(xiàn)了災(zāi)難突發(fā)時的全貌。兒童成為新聞圖片的主角,他們或是被成人攬?jiān)趹阎?或是被手拂去淚水,或是眼神流露出無助與迷茫,這些圖片在展現(xiàn)個體歷經(jīng)重大劫難后的混沌狀態(tài)的同時強(qiáng)化了個體之痛。在汶川大地震特刊中,中國宋慶齡基金會刊登了捐款廣告,圖片中的女孩在廢墟的夾縫里向外張望并努力伸出手。中國紅十字會以被懷抱著的哭泣男孩作為主角刊登廣告?？奁膬和蔀榱水?dāng)時的中國與外部世界連接的情感紐帶,他們的哀痛與求助能喚起普通的人類情感,特刊由此向國際社會主動表露:此時的中國正處于脆弱的、需要外部援助的創(chuàng)傷時刻。

個體之痛的表達(dá)還內(nèi)嵌于非官方哀悼儀式的媒介化構(gòu)建之中(見表4)。汶川大地震后,日本救援隊(duì)向一對去世的母女集體默哀；災(zāi)區(qū)民眾、救援人員、出租司機(jī)、香港市民、西藏、寧夏等地的少數(shù)民族群眾手拿黃菊花,或手持蠟燭,或手捧黃色救援帽,為逝去同胞默哀祈福；十一世班禪額爾德尼在北京雍和宮為地震死難者誦經(jīng)祈福。舟曲泥石流發(fā)生后,救援人員在廢墟上為遇難民眾默哀。這些普通哀悼儀式在創(chuàng)傷時刻傳遞了人的哀思,跨越時空,令每個人感同身受。

表4 《中國日報(bào)》特刊對四次全國哀悼日中哀悼儀式的媒介化構(gòu)建

在四次全國哀悼日中,中央政治局常委都在中南海集體默哀,表達(dá)對受災(zāi)民眾的哀思,《中國日報(bào)》特刊通過視覺與語言符號展現(xiàn)了四次哀悼場景,主動言說傷痛。此時,個體之痛上升為國家之殤,國家權(quán)威和社會中心得到確認(rèn)。此刻,國家作為創(chuàng)傷的主體,不再是獨(dú)立于國際社會的個案,而是具有普遍的情感價(jià)值,能夠喚起他國的共情與共識。

(二)力量:國家在場與民眾自愈

災(zāi)難往往是考驗(yàn)一個國家與其社會災(zāi)難應(yīng)對體系的關(guān)鍵時刻。災(zāi)難發(fā)生之時,災(zāi)區(qū)的日常秩序被打破,處于短暫的失序狀態(tài),隨即進(jìn)入的特殊秩序階段至關(guān)重要:一則它決定著災(zāi)區(qū)和受災(zāi)民眾何時恢復(fù)日常秩序,二則此刻是展現(xiàn)國家治理能力、社會結(jié)構(gòu)特性的關(guān)鍵時刻。

前三次全國哀悼日都按照中國傳統(tǒng)習(xí)俗“頭七”設(shè)在了災(zāi)難發(fā)生后的第七天,此時處于特殊秩序階段；第四次全國哀悼日設(shè)在了中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié),此時國內(nèi)新冠肺炎疫情基本得到控制,已經(jīng)恢復(fù)日常秩序。特刊通過描摹特殊秩序和日常秩序中國家所做的種種努力,符號性地表達(dá)了國家在場；通過敘述受災(zāi)者在特殊秩序和恢復(fù)日常秩序后的自救與重建,儀式性操演有關(guān)唐山大地震的記憶符號,展示了民眾的自愈能力。

1.國家在場

國家不可見,需要人格化方可見。在中國的政治語境中,國家領(lǐng)導(dǎo)人在災(zāi)難發(fā)生后走訪災(zāi)區(qū)、撫慰災(zāi)民是國家在場的重要表征。在汶川大地震特刊頭版圖片中,胡錦濤將一名8歲災(zāi)區(qū)男孩樓在懷里,安慰道:“雖然你還是個孩子,但必須學(xué)會勇敢和克服困難。我們必須要有信心、勇氣和力量。”溫家寶、李克強(qiáng)走訪慰問重災(zāi)區(qū)綿陽、綿竹的圖文報(bào)道出現(xiàn)在后兩天的特刊中。玉樹地震特刊中,在北京接受治療的17歲藏族女孩希望“盡快康復(fù),然后去看看天安門”。藏族女孩使用作為國家符號的天安門進(jìn)行情感表達(dá),體現(xiàn)了國家在她心中的分量。新冠肺炎疫情特刊頭版以彩色圖片刻畫了習(xí)近平戴口罩在北京與民眾一起參加植樹活動的場景,他說:“植樹造林是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步、加快恢復(fù)正常工作生活的具體行動?！碧乜ㄟ^敘述日常化場景中國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的言行,在表征國家在場的同時對外宣告中國已經(jīng)恢復(fù)日常秩序,接下來的重點(diǎn)是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與社會生活。

災(zāi)難發(fā)生后,政府統(tǒng)一調(diào)配資源、實(shí)施有效救援也是國家在場的重要表現(xiàn)。汶川大地震后,民政部、公安部和衛(wèi)生部立即聯(lián)合啟動了DNA數(shù)據(jù)庫辨認(rèn)尸體；國務(wù)院下令政府部門削減開支5%,用于災(zāi)后重建；中國駐外使領(lǐng)館、臨近四川各省提供緊急援助。特刊在報(bào)道政府高效運(yùn)轉(zhuǎn),書寫“一方有難八方支援”故事的同時,國家權(quán)威與社會中心再次得到確認(rèn)。

在四次全國哀悼日媒介化儀式中高頻次出現(xiàn)的“官方救援者”(見表3)是國家在場的具體表現(xiàn),他們的積極搶救行為是災(zāi)難中團(tuán)結(jié)協(xié)作、絕不放棄精神的體現(xiàn)。汶川大地震后,超過11萬的解放軍和武警投入了救援工作,他們集體身著標(biāo)示“CHINA救援”字樣的橙色救援衣穿梭于廢墟場景中,他們的身影與象征消極、負(fù)面體驗(yàn)的廢墟構(gòu)成強(qiáng)烈反差,強(qiáng)化了作為國家在場表征的群體身份,凸顯了國家力量。值得一提的是,橙色是國際救援的統(tǒng)一警戒色。在特刊文本中,橙色救援衣成為了重要的關(guān)聯(lián)符號,它將來自港臺地區(qū)、俄羅斯、新加坡、日本和韓國的救援人員聯(lián)結(jié)起來,展現(xiàn)了“作為中國人”的民族凝聚力和國際援助力量。

2.民眾自愈

在災(zāi)難語境中,“創(chuàng)傷記憶的真正意義,不是重述人類個體或集體經(jīng)驗(yàn)過的痛苦和傷害,也即不是創(chuàng)傷經(jīng)歷本身,而是這一事件對于整個社會和文化結(jié)構(gòu)性的‘松動與震撼’,以及由此提供給人類的‘震驚與恐懼’是如何被人類克服并有可能最終拯救人類。”誠如其所言,在四次全國哀悼日媒介化儀式中,回溯和呈現(xiàn)哀痛不是終點(diǎn),展現(xiàn)災(zāi)區(qū)民眾有能力再次重新出發(fā)才是最終目的。

在前三次全國哀悼日特刊中,寓意國家希望的兒童和學(xué)生是重要的書寫對象。在汶川大地震特刊的暖色調(diào)頭版圖片中,兩名兒童面對國旗向著太陽升起的方向眺望；被解放軍救出的三歲“敬禮娃娃”郎錚在擔(dān)架上向他們敬禮；廢墟空地整齊的藍(lán)色臨時帳篷成為了災(zāi)區(qū)學(xué)生迅速復(fù)課的場所。托舉、敬禮等姿勢的刻畫著向上的力量,兒童被救援、學(xué)生復(fù)課的敘述表明國家的未來不會被災(zāi)難摧毀。在新冠肺炎疫情特刊中,民眾主動接受并創(chuàng)新生活與經(jīng)營方式:主動改用網(wǎng)上祭祀向故去的親人表達(dá)哀思,湖北商戶積極嘗試網(wǎng)絡(luò)直播恢復(fù)生產(chǎn),顯示出較強(qiáng)的適應(yīng)與自愈能力。

民眾的自愈能力還通過調(diào)取和征用唐山大地震的媒介記憶得以凸顯:參與1976年唐山大地震醫(yī)療救助任務(wù)的57歲醫(yī)生主動前往四川支援,由13名唐山大地震幸存者組成的救援隊(duì)“唐山十三俠”前往災(zāi)區(qū)救援。這些親歷唐山大地震的個體成為了唐山大地震記憶的承攜者,特刊通過具體化、場景化地講述記憶承攜者的救援故事,使唐山大地震記憶符號在不同時空的災(zāi)難語境下實(shí)現(xiàn)流轉(zhuǎn),闡釋和召喚了民眾自救與重建精神。

五、結(jié)論與討論

國家級英文媒體《中國日報(bào)》對四次全國哀悼日的媒介化儀式構(gòu)建,首先通過呈現(xiàn)哀悼儀式向?yàn)?zāi)難中逝去的普通人表達(dá)哀思,在喚起普遍的人類情感的同時使幸存者重新聚合,穩(wěn)定社會秩序、進(jìn)行社會整合。其次,為國家、政府和公眾的互動提供了話語空間。《中國日報(bào)》特刊征用了國家領(lǐng)導(dǎo)人、天安門、中國人民解放軍、兒童等象征符號,操演了有關(guān)唐山大地震的媒介記憶,經(jīng)由媒介文本的展演構(gòu)造了作為媒介化儀式的“全國哀悼日”,結(jié)構(gòu)化地表達(dá)了中國在面臨巨大災(zāi)難之時的國家權(quán)威、社會中心、民族團(tuán)結(jié)和民眾自強(qiáng)。

再次,如果將四次全國哀悼日媒介化儀式鑲嵌于更宏觀的意指框架之中考察,可以發(fā)現(xiàn)《中國日報(bào)》特刊所展現(xiàn)的意義世界變化的背后是12年間中國綜合國力、國際地位的改變。汶川大地震前,西藏“3·14事件”引發(fā)的國際輿論一度令中國政府面臨巨大的壓力,西方主要媒體對“3·14事件”的關(guān)注指向了對中國政府合法性的質(zhì)疑,即將舉行的北京奧運(yùn)會也遭到抵制,奧運(yùn)火炬途徑英國倫敦、法國巴黎、美國舊金山等地時遭遇了當(dāng)?shù)厥就叩淖钄r和干擾。汶川大地震發(fā)生后,中國政府立即調(diào)動全國資源全力救援,及時公開信息,將災(zāi)難中個體和國家的脆弱和哀痛呈現(xiàn)于國際公眾面前,積極尋求援助。與之相呼應(yīng),國際社會給予了積極援助,日本、俄羅斯、新加坡和韓國等國家的專業(yè)救援人員及時趕赴災(zāi)區(qū),汶川大地震是我國首次在特大自然災(zāi)難后接受國際緊急救援隊(duì)。國家在與世界的主動連接中改善了之前不利的國際輿論。

與前三次全國哀悼日特刊不同,新冠肺炎疫情特刊弱化了哀思維度對個體和國家苦難的呈現(xiàn),強(qiáng)化了力量維度的媒介表達(dá),重點(diǎn)展現(xiàn)的是中國國內(nèi)秩序井然、中國的對外援助和中國主導(dǎo)的國際合作。自2008年起,中國綜合國力和國際地位的提升令世人矚目。新冠肺炎疫情暴發(fā)之前,作為老牌守成帝國的美國以美中貨物貿(mào)易巨額逆差為由采取了一系列針對中國的行動,挑起了中美之間的貿(mào)易摩擦,并以此為由在貿(mào)易和投資等領(lǐng)域出臺系列措施壓制中國,中國隨即反制,中美貿(mào)易摩擦升級為貿(mào)易戰(zhàn)。2019年底,突如其來的新冠肺炎疫情加劇了中美關(guān)系的惡化,一些國家隱瞞疫情信息,“甩鍋”推責(zé),將疫情政治化的做法令國際局勢愈加緊張?！吨袊請?bào)》特刊在構(gòu)建第四次全國哀悼日媒介化儀式時,著重書寫了中國主動向受疫情影響嚴(yán)重的國家施以援手,在新冠肺炎疫情帶來的全球性危機(jī)語境下分享中國經(jīng)驗(yàn),貢獻(xiàn)中國智慧,在刻畫中國抗疫經(jīng)驗(yàn)輸出的過程中再次確認(rèn)中國政府的高效有力與社會中心的穩(wěn)固。特刊文本所映照的正是12年間中國政府處理公共突發(fā)事件、應(yīng)對西方國家及其媒體營造的國際輿論壓力的能力提升。

災(zāi)難人類學(xué)研究表明,作為事件與過程,災(zāi)難融合了文化、社會與環(huán)境等多重因素。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時,物質(zhì)世界、人類與社會文化系統(tǒng)間的復(fù)雜交匯得以體現(xiàn),揭示出這些因素在物質(zhì)和文化世界的實(shí)踐。災(zāi)難的應(yīng)對往往能夠凸顯某一社會的社會結(jié)構(gòu)性質(zhì),既包括社會內(nèi)部組織和社會精神特質(zhì)的應(yīng)對能力,也指向與其他關(guān)系的聯(lián)結(jié)和維系。因此,災(zāi)難的發(fā)生、救援與儀式構(gòu)建起了一個展現(xiàn)公眾、國家與國家間關(guān)系的時空語境,而闡釋主義本質(zhì)的媒介化儀式則為考察災(zāi)難事件中的具體社會文化行為提供了一種闡明本土文化意義的研究視角。

注釋:

① 2008年汶川大地震發(fā)生后,國務(wù)院發(fā)布公告,2008年5月19日至21日為全國哀悼日,這是新中國成立以來,中國政府首次為普通民眾設(shè)立全國哀悼日。2010年青海玉樹地震、2010年舟曲特大山洪泥石流和2020年新冠肺炎疫情期間,國務(wù)院又分別為普通民眾設(shè)立全國哀悼日。

② Joseph Nye.SoftPower.Foreign Policy,vol.80,1990.p.154.

③ 李智:《軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)與中國對外傳播戰(zhàn)略——兼與閻學(xué)通先生商榷》,《現(xiàn)代國際關(guān)系》,2008年第7期,第57頁。

④ 賀棋煒:《淺析紀(jì)錄片〈風(fēng)味人間2〉中的跨文化傳播》,《戲劇之家》,2021年第6期,第130-131頁。

⑤ 黃會林、朱政、方彬、孫振虎、丁寧:《中國電影在“一帶一路”戰(zhàn)略區(qū)域的傳播與接受效果——2015年度中國電影國際傳播調(diào)研報(bào)告》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第2期,第17-25頁。

⑥ 史安斌、王沛楠:《數(shù)字公共外交興起與廣電國際傳播能力提升——基于“偶像”模式的分析》,《電視研究》,2020年第1期,第7-9頁。

⑦ 王沛楠:《中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)海外短視頻平臺上的中國形象分析——以短視頻平臺TikTok為例》,《電視研究》,2019年第4期,第32頁。

⑧ 彭兆榮:《人類學(xué)儀式研究評述》,《民族研究》,2002年第2期,第88頁。

⑨ [蘇格蘭]維克多·特納:《儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,黃劍波、枊博赟譯,中國人民大學(xué)出版社2006年版,第94頁。

⑩ 莊孔韶:《人類學(xué)通論》,山西教育出版社2005年版,第409-410頁。