■ 董從斌

藝術(shù)創(chuàng)作是人(藝術(shù)家)為了人(受眾)精神需求而創(chuàng)作的關(guān)于人(社會角色)的故事的活動,藝術(shù)活動是以人為核心的人類實踐,是人類認識、記錄、表達、把握世界的一種方式。恩格斯認為藝術(shù)屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”①,藝術(shù)是看得見摸不著的,可欣賞可感知卻不可用,而今天的短視頻藝術(shù)不但可感亦可用,大眾可用的藝術(shù)才是真正的大眾藝術(shù)。

短視頻類型非常多,有新聞?wù)鎸嵭?、文化娛樂性、科技教育性、網(wǎng)絡(luò)社交性等多種屬性,而且一直處在不斷豐富發(fā)展的過程中,文藝類短視頻的藝術(shù)性越來越受到人們的關(guān)注,本文所論述的藝術(shù)性也是基本基于文藝類短視頻而言的。

一、短視頻的藝術(shù)性

藝術(shù)性的強弱決定于創(chuàng)造性的高低,而創(chuàng)造性又具有相對性,特別是作為大眾創(chuàng)作的短視頻,其藝術(shù)性有個體、團隊、行業(yè)、理論研究等幾個維度,在短視頻迅猛發(fā)展過程中聚集了各行各業(yè)的創(chuàng)造性,從各個維度不斷進行否定與自我否定,產(chǎn)生不同層面、不同深度、不同交叉融合的創(chuàng)作程度,這為更高藝術(shù)性短視頻經(jīng)典作品的出現(xiàn)提供思想、情感和技能上的行業(yè)基礎(chǔ)。

(一)短視頻之形——適度距離

在美學(xué)領(lǐng)域,距離是指審美主體與客體之間在時空上和心理上的距離、間隔、差異或?qū)αⅰ＂谶@個距離表現(xiàn)為主客體分化和分立的表現(xiàn)形態(tài),時空上的距離產(chǎn)生新奇之形,心理上的距離擺脫狹隘的功利目的,這個距離同時體現(xiàn)在創(chuàng)造者和欣賞者感知上與現(xiàn)實的不同,其目的是全面、深入地把握對象審美特性。審美主客距離之后的關(guān)系是什么？蘇珊·朗格認為:“所謂藝術(shù)效法自然,絕不單純是模仿自然的表面形象,而主要是效法自然的和諧以及由這種和諧而導(dǎo)致的生生不息的發(fā)展過程?！雹鬯囆g(shù)品之形是體現(xiàn)人對自然之神的效法,而不是對外表的簡單級的記錄,故而,短視頻的形是創(chuàng)造者內(nèi)心的自然之形,短視頻中呈現(xiàn)的視聽之形與現(xiàn)實相比有較大距離,這個距離作用于人的感知、認知、心智上區(qū)別,而且隨個性的融入而在逐級變形。

這個距離值通常被說成“高于生活”,在短視頻創(chuàng)造領(lǐng)域,從高不可攀的距離,到用盡心力和體力即可攀登的距離,如同登山一樣,云霧端的山頂不可一躍而上,短視頻就是那登山的臺階,智能化的影像技術(shù)、模板化的表意語言、自助化的敘事結(jié)構(gòu)等共同筑成藝術(shù)臺階,每個階段人人都有可攀登的藝術(shù)高度。手機上的美顏是單結(jié)構(gòu)、淺表層的藝術(shù)元素的普及應(yīng)用,帶有審美距離的美顏照只是象而不是自己,是自己的夢想之形象,是智能化使用藝術(shù)元素產(chǎn)生的虛像,欣賞時產(chǎn)生的美感與本人幾乎無關(guān),是對屏幕形象虛構(gòu)的初級應(yīng)用,是智能短視頻藝術(shù)性創(chuàng)造的前一步。

使用濃縮和夸張的手法所產(chǎn)生的屏幕世界與現(xiàn)實生活是有距離的。濃縮因舍棄現(xiàn)實生活的大部分對保留后進行主觀意識化地再造而精致,夸張因特殊異化形式產(chǎn)生的非凡形態(tài)而具有超強的表現(xiàn)力和感染力,這個濃縮和夸張讓屏幕生活與現(xiàn)實生活產(chǎn)生距離。手機催生的短視頻的這個距離值既不是高不可攀的傳統(tǒng)影視藝術(shù),又具有影視藝術(shù)特性,短視頻藝術(shù)的這個距離具有較大的浮動范圍,自己從所需、所能的距離開始,短視頻的高于現(xiàn)實生活的距離值是自適應(yīng)值,對于個體,這個距離值也根據(jù)具體創(chuàng)造時空和人為條件而不斷調(diào)整。因而動態(tài)、適度的距離值是短視頻藝術(shù)創(chuàng)造人性化、智能化的時代產(chǎn)物。

因大眾的普遍性和差異性共同存在于短視頻創(chuàng)作團隊,短視頻中的人和事作為形式的主要成分與現(xiàn)實距離之值是比較適中,又是不斷調(diào)整的動態(tài)值,正如藝術(shù)大師齊白石所言“太似為媚俗,不似為欺世”,這個適中具有時代性和個體性,而今天的適中又具有相對性,相對大眾創(chuàng)造和大眾自我表達的藝術(shù)形式,這個適中的相對性還有一個維度上的運動變化而導(dǎo)致多樣性,這就是與現(xiàn)實距離適中的短而精的形式創(chuàng)造出特有效應(yīng)。

(二)短視頻之途——想象釋放

想象是人的精神所具有的創(chuàng)作力量,想象的本質(zhì)是模仿,想象的特征是創(chuàng)造,創(chuàng)作者的想象是基于現(xiàn)實而創(chuàng)作出現(xiàn)實所沒有的感知信息,受眾的想象活動源自于作品中能感知的而產(chǎn)生不可感知的進而可向往的內(nèi)心深層次的、久遠的需求,這個需求可能比較隱晦、朦朧；而藝術(shù)想象是從某一假定想象出發(fā),按照事物本來的規(guī)律把所需的形象思索出來,屬于形象思維過程,對紛繁復(fù)雜的生活想象引起藝術(shù)家豐富多彩的美感。當(dāng)創(chuàng)作者受某種創(chuàng)作契機所鼓動,這些滲透了審美情感的表象便會自由地重新排列變位,賦予它以新的組合形式,變化出現(xiàn)實中不但沒有而且不可能有的藝術(shù)形象,構(gòu)成既有真實感又有新奇感的虛擬現(xiàn)實世界；由一片飄落的黃樹葉想到秋的樹林和冬的冰雪,想象在藝術(shù)創(chuàng)作中按照一定的創(chuàng)作意圖,在恢復(fù)前感知或感覺痕跡的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)實客體和主體的表達需求,形成新的聯(lián)系,進而形成新的形象的心理活動。

馬克思主義創(chuàng)造美學(xué)認為:“勞動創(chuàng)造了美”④,這里的勞動不是簡單、低級、重復(fù)性的體力勞動,而是基于情感表現(xiàn)性形式的創(chuàng)造方式,這種創(chuàng)造方式受時空和主體的變量影響較大,特別是主體想象力的強度,作為大眾為主的短視頻,因其想象力的差異而出現(xiàn)創(chuàng)作過程和結(jié)果的差異是必然的。創(chuàng)造基于有而生無,再變無為有,創(chuàng)造的有和無之變皆需想象。短視頻創(chuàng)造屬于個體性與群體性、原始性與再造性、模仿性與自主性等多樣式的創(chuàng)造綜合體。

“舞蹈家創(chuàng)造的不是身體、服裝、樂曲、重力、照明和其他物質(zhì),只是利用這一切,創(chuàng)造出與這些物質(zhì)事物不同而又高于這些物質(zhì)事物的東西——舞蹈。”⑤舞蹈的創(chuàng)造體現(xiàn)在非重力之力的組合設(shè)計和行進中的變化,將創(chuàng)作者對社會的感知用別樣的形式表達出來,這個過程內(nèi)心積累的結(jié)果,又是服務(wù)的過程,更重要的是這個過程必須是想象和虛構(gòu)的,這是從現(xiàn)實走向藝術(shù)的必由之路。藝術(shù)的想象依據(jù)情感的邏輯進行虛構(gòu),構(gòu)建時空自由和成敗自主的虛擬世界,從而釋放無限的想象。

想象釋放是建立在想象存在的前提條件下,短視頻不但釋放想象還產(chǎn)生想象。短視頻想象釋放與產(chǎn)生的環(huán)境因個體為主而隱蔽,想象過程是信息激化思維,沒有物質(zhì)的消耗,屬于精神文化類,是釋放與產(chǎn)生互化的過程,釋放多元想象會產(chǎn)生更多元的想象,想象力在互化中得到提升,智能媒體環(huán)境下短視頻智能化制作方式為想象的釋放與產(chǎn)生提供高質(zhì)量、高效率的媒介和方式。

(三)短視頻之能——撩撥情感

截至2021年6月,短視頻用戶數(shù)量已達8.88億,⑥且該數(shù)據(jù)持續(xù)增加,其原因是視頻內(nèi)容讓人感興趣,甚至著迷,著迷者不只消費者,還有生產(chǎn)者,這是因為短視頻具有撩撥情感之功效,這里的情感是大眾情感,幾乎包含人的所有情感。短視頻為什么能撩撥情感？撩撥有挑逗、招惹之意；撩撥情感即為讓人潛在的情感需求因技巧的表達而被喚起,久而成為淺表的情感,情感被撩撥是人心情愉悅的行為表現(xiàn),又是內(nèi)心生活欲望的滿足,而短視頻的獨自欣賞方式所產(chǎn)生的受眾情感依賴越來越明顯,智能化算法推送技術(shù)和富裕生活現(xiàn)狀共為著迷者提供基本條件。

情感性是藝術(shù)的內(nèi)在動力。⑦這里的情感即包含創(chuàng)作者在創(chuàng)造過程中主動投入和受眾觀賞時被激起的產(chǎn)出,而且情感的入與出在呈現(xiàn)層面和時空差異化互動。藝術(shù)品必須具有感知、想象、產(chǎn)生情感等功能。創(chuàng)造者把自己所能為的技藝和情感表達訴諸于現(xiàn)實事物,共同交匯契合在一部短視頻中,創(chuàng)作出新奇雅之形象性突顯出來,突顯的特征讓感知時間縮短、程度簡單而直接,滿足快速感知視頻的要求。第一次感知中的缺憾激起情感波動,反復(fù)觀看的方式讓情感的變化有遞進。

“凡是用語言難以完成的任務(wù)——呈現(xiàn)感情和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來完成。藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式,它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！雹喽桃曨l創(chuàng)造者創(chuàng)造的不是畫面上能看到的物質(zhì)事物,而是畫面的事物與現(xiàn)實中事物不同而又高于這些事物,這個不同表現(xiàn)為隱蔽和突顯,因照明藝術(shù)使畫面上只有一半臉能看見,另一半臉在畫面上消失,而高于則是這半個臉上顫抖的面頰、微張的唇齒、犀利的眼神、清冷的色調(diào)、半虛化的環(huán)境等等這些彼此可以獨立的元素卻在這里形成合力,這個合力就是藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。高于的事物是多元素的“化合物”,這個“化合物”就是情感的波動,因時間持續(xù)而呈運動變化之態(tài),其合力就是讓人產(chǎn)生幻覺或聯(lián)想,產(chǎn)生情緒、情感的波動,進而觸及心靈,產(chǎn)生現(xiàn)實動機。這個“化合物”是一致形象,與現(xiàn)實有一點關(guān)系,不是現(xiàn)實,但又不是假象,它是一個虛幻的實體形象,讓人產(chǎn)生幻覺；這個虛幻的實體不但可以感知,而且具有豐富的情感,全體都滲透著情感,這就是欣賞感知的價值。

一部原創(chuàng)短視頻的創(chuàng)作過程體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想,讓創(chuàng)作者的想象力得到最大程度的發(fā)揮,主要表現(xiàn)在內(nèi)容上自我社會認知的聚合裂變；情感上融入與表達的內(nèi)心欲望；形式上的模板化符號、模式化敘事結(jié)構(gòu)，這都讓形式變得簡單,為創(chuàng)作者提供精力聚合、情感表達增加分量。一部優(yōu)秀的短視頻能增強創(chuàng)作者的成就感。對于受眾,由于情感形式簡單、直接且無利害關(guān)系而獲得感知的效率提升。

(四)短視頻之義——審美感知

審美感知具有一定的抽象性,從藝術(shù)到美學(xué)再到哲學(xué)是一個非常復(fù)雜的高級腦力勞動過程,是哲學(xué)的抽象性最高級。審美感知屬于大眾抽象,短視頻的審美由外及內(nèi),內(nèi)外互化,因手法和環(huán)境的智能而具有高效的審美感知。

審美感知既是人的審美心理結(jié)構(gòu)的要素,是知、意、情系統(tǒng)的組成部分,又是人獨有心理活動的過程,同時還是心理活動第一階段的目的和結(jié)果。⑨審美實踐和對象的內(nèi)化是其發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動產(chǎn)生美、藝術(shù)表達美、科技傳播美,人感知勞動美的同時又催生自我美的勞動和審美的新需求,這是個人精神境界的提升過程。短視頻作為大眾生活實踐的一部分,對個體知、意、情系統(tǒng)的影響深廣,為短視頻制、傳、受各環(huán)節(jié)的審美感知提供獨特方式。這個獨特性主要表現(xiàn)在它的獨自性和自我的獨享性,創(chuàng)造者感受和認知對象的過程是對象人化和人的本質(zhì)對象化的過程,是化人、美人的審美心理活動,從美化對象中確證自己的本質(zhì)力量,對象才能成為審美對象,審美對象可以包括自己在內(nèi)的所有生活成分。短視頻讓審美活動由自我轉(zhuǎn)為內(nèi)外互化,將會形成時代個體審美心理活動和群體的、社會的、歷史的活動統(tǒng)一體,而這個統(tǒng)一體是以智能為環(huán)境和充滿推力的高效、高速的新體系。

用鏡頭記錄的都是現(xiàn)實的客觀存在,短視頻是讓人不受時空限制而自由自在觀看的媒介,鏡頭藝術(shù)創(chuàng)作的虛擬畫面的表現(xiàn)是引導(dǎo)性的看見,讓人更便捷地看到想讓被看到的信息,這是以感官審美滿足為條件的行為。而看見→看到→知道的過程是人的認識過程,看見是此時,看到是彼時,知道是用時,看見、看到都是形象化、客觀性的信息符號,知道則是抽象化、主觀化的思維活動的結(jié)果,看見的和知道的有一定的差別,這個差別來自個體多元化屬性的差異。短視頻為知道提供較大的可能性,容易實現(xiàn)反復(fù)觀看的過程就是思維活動的過程,也是深度學(xué)習(xí)和思考的過程。

短視頻的表演性相比之前的藝術(shù)或許最弱,但又是最多元的、最突顯的特征,而演員多為非職業(yè)或非專業(yè)化的大眾才藝變新變奇的模仿式表演,無論模仿經(jīng)典藝術(shù)中的形象還是現(xiàn)實生活中的勞動形態(tài),模仿的像與不像、像中的不像、不像中又有點像等皆為具有審美特質(zhì)的表演,其實在戲曲和影視節(jié)目中這種表演的像與不像的組合都曾有過,只不過那是有意設(shè)計而為之,而短視頻中則為不得已而為之。非專業(yè)的表演也是表演,也具有表演性,同樣產(chǎn)生戲劇矛盾沖突,對受眾產(chǎn)生感官刺激,更容易喚起受眾的聯(lián)想,激起藝術(shù)審美情感,產(chǎn)生表演、表達的欲望,這是大眾藝術(shù)的功效,短視頻的藝術(shù)還能讓受眾被激起的藝術(shù)表達成為可能。

融媒環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的短視頻正處于從片面到全面、現(xiàn)象到本質(zhì)、直觀到思維的轉(zhuǎn)變過程。促建特有的審美認知規(guī)律,利用形象思維,對有特定形象性對象的感知,在原有審美心理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,與對象發(fā)生深度相互作用,開始想象、分析、整合、判斷,從而達到審美的感悟式理解。短視頻審美活動將作用于各環(huán)節(jié)、各群體的心理變化,喚起和刺激大眾美的欲望和行為,從而讓快速遞進的智能媒體為短視頻大眾審美的生產(chǎn)提供深度感知原料和高度感知思維方式。

二、融媒時代短視頻藝術(shù)性提升的現(xiàn)實困境

互聯(lián)媒體呈現(xiàn)出多區(qū)域、多層次的超速發(fā)展,背后的資本動力非常關(guān)鍵,短視頻運營的資本化必然左右其精神文化屬性。藝術(shù)性作為短視頻傳播的主要情感力量,其提升面臨著多層面、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的問題,下面將從藝術(shù)本性、縱橫發(fā)展、系統(tǒng)化規(guī)劃等方面進行分析。

(一)藝利之爭:藝與利同生共存的直接關(guān)系帶來短視頻的異化藝術(shù)

短視頻是在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上成長的,是新商業(yè)市場規(guī)律支配下的高速運行的精神文化類產(chǎn)品。短視頻讓藝術(shù)品的產(chǎn)與銷、傳與受幾乎融為一體,創(chuàng)作者身份隨時變更。資本在這個新的特殊市場中變得具有一定藝術(shù)的虛擬性,所以,這個資本流動就不是直接能看到的價格交易,而是被藝術(shù)感情起伏多變?yōu)楸硐笏谘诘臒o形資本——用戶資本。

短視頻因資本融入而富有動力,而資本的本性是利益最大化,這就讓短視頻成為追逐資本利益的新賽場。原本只是單純分享的UGC型短視頻被感染,因才藝出眾而獲得好評的個人短視頻賬號,隨著才藝表演近乎個人極限,人氣排名也呈下降趨勢,再加名利之熏染,逐漸偏離個性文藝發(fā)展的方向,出現(xiàn)極端的偽文藝表演,對個人身心造成極大的傷害,這種拼命式的表演不是真正的文藝精神,為利而藝有違藝術(shù)之本序。

(二)長短之思:“曇花一現(xiàn)”不利于短視頻藝術(shù)生態(tài)延續(xù)

短視頻有一個“壽命短”的特征,就如同“曇花一現(xiàn)”,這成為被傳統(tǒng)藝術(shù)家所不齒的一個重要原因。短視頻的長與短是相對的,內(nèi)容精彩連連而不斷遞升,雖長猶短,反之,內(nèi)容空舊無新,雖短猶長。短視頻直接調(diào)動民間有才藝之人直接參與短視頻創(chuàng)作,原生態(tài)的民間才藝再展示是短視頻價值所在。

造成短命的根本源頭是短視頻創(chuàng)作者或機構(gòu)的藝術(shù)素養(yǎng)和作品所承擔(dān)的社會責(zé)任不合格,而這些是短視頻發(fā)揮更多作用和價值的關(guān)鍵因素。各種藝術(shù)形式都不能獨立存在,背后存在社會和生活的邏輯,藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種社會現(xiàn)象,只要傳播就能展示社會價值,應(yīng)有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,藝術(shù)性助推但不能取代其他價值,價值的高低、正負則需要具體問題具體分析。所謂的“純藝術(shù)”“純娛樂”都是逃避現(xiàn)實或另有圖謀,如果只是簡單的感官刺激,即使有樂也是膚淺的、低級的,不會長久,這又是短視頻發(fā)展的一大問題。

(三)感悟之變:有感無悟的短視頻藝術(shù)無法拓展創(chuàng)作空間

人人皆有藝術(shù)美之感,因為藝術(shù)品的藝術(shù)性就是讓正常人都能有感知,但藝術(shù)創(chuàng)作所需的悟性卻不是所有人都擁有的,且悟性強弱、快慢的差異較大?！拔颉痹从谥袊诺涿缹W(xué)的“興會”和西方美學(xué)的“靈感”,“悟通過感受、理解、體會、領(lǐng)悟而獲得的一種觸類旁通的知覺或直覺”⑩,悟作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要方法,可以提升審美個性和差異性,有助于掌握藝術(shù)與審美的內(nèi)在規(guī)律。不只藝術(shù)創(chuàng)作者需要悟性,欣賞者也需要悟性,對藝術(shù)品審美特性的深刻領(lǐng)會和細致體味,對獲得審美超越而言,都需要悟性。大多數(shù)人感受多而強,悟性少而弱。短視頻作為無門檻的大眾藝術(shù)新形態(tài),悟性的修煉是不易之事。短視頻藝術(shù)性的創(chuàng)作空間還待拓展,它是一個邊界模糊的多面體空間,每個方向和維度的求新之舉都需要悟性,悟性是藝術(shù)個性化的根本路徑和方法,創(chuàng)作者和欣賞者的悟性提升是一種相互關(guān)系。

媒介發(fā)展快速,人的文藝需求也呈現(xiàn)快餐化現(xiàn)象,這不利于藝術(shù)悟性的提升,而人又不斷尋找高級的藝術(shù)性,在尋找瀏覽中消耗提升的時段,好似進入一個無解的循環(huán)。

(四)點面之辯:藝術(shù)素養(yǎng)提升的系統(tǒng)化規(guī)劃缺失

短視頻藝術(shù)性折射出供需雙方的藝術(shù)素養(yǎng),而供給方和需求方幾乎輻射至社會全體成員,因此,短視頻的藝術(shù)性反映出當(dāng)下社會大多數(shù)人的藝術(shù)審美需求和發(fā)展動態(tài)。大眾藝術(shù)素養(yǎng)提升是整個社會的問題,并非能靠個別的人或組織能解決,但根據(jù)點面體的辯證關(guān)系,個體、群體和有機體相互依存而又相互排除,萬千個體率先提升一步,帶動各類群體共同提升,這便是短視頻在內(nèi)涵提升過程中必須面對的傳統(tǒng)與時尚融合的問題。

短視頻在當(dāng)今社會中的地位和作用得到各界的認可,提升文化藝術(shù)素養(yǎng)是接下來必須解決的重要問題。面對如此體量的用戶群體,必須依靠管理部門科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃和精細、具體的操作指南,借助短視頻平臺先進智能科技,鼓勵、引導(dǎo)個體用行動證明藝術(shù)素養(yǎng)提升帶來的切身實惠,用短視頻思維解決其自身問題。在這個看似平等、自由、互動的短視頻平臺上,只有管理部門的系統(tǒng)規(guī)劃和推行藝術(shù)素養(yǎng)提升方案細則,才能讓大眾從強制、鼓勵到習(xí)慣、主動地去做藝術(shù)素養(yǎng)高的短視頻。

短視頻作為全民文藝新類型,無論存在多少問題,存在什么性質(zhì)的問題,都是社會發(fā)展、科技進步、人民需求提升過程中的問題,社會進步就體現(xiàn)在不斷解決問題的過程中,人民文藝素養(yǎng)的提升和社會責(zé)任的增強是解決當(dāng)前社會主要矛盾的重要方法。

注釋:

① 中共中央馬克思恩科斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集》(第四卷),人民出版社1972年版,第484頁。

②④⑨⑩ 朱立元:《美學(xué)大辭典》(修訂本),上海辭書出版社2014年版,第77、16、88、143頁。

③⑤⑧ [美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》,滕守堯譯,南京出版社2006年版,第3、9、9頁。

⑥ 互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC):《第48次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》,http://n2.sinaimg.cn/finance/a2d36afe/20210827/FuJian1。

⑦ 楊世真:《電視藝術(shù)原理》,浙江大學(xué)出版社2003年版,第23頁。