耿佃梅 閆可欽

城市邊界不斷擴(kuò)張，科技現(xiàn)代化高速發(fā)展，人們似乎離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)。在眾多皖南傳統(tǒng)村落中，徽州傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承與傳承。本課題主要目的是傳承現(xiàn)有徽州村落文化，通過對(duì)徽州文化的學(xué)習(xí)與研究，充分將徽州文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合，設(shè)計(jì)出適宜居民生活居住的村落民居，改進(jìn)村落生活活動(dòng)區(qū)域的不足，保留并傳承其原有傳統(tǒng)特色元素和徽派文化，通過村落規(guī)劃設(shè)計(jì)提高農(nóng)村生活質(zhì)量，振興鄉(xiāng)村文化，使得徽州村落文化更接近大眾，讓居民在建筑中體驗(yàn)到“最初的美好”。

一、南溪南村民居現(xiàn)狀

皖南是徽文化的集聚地，有著大量帶有濃郁地域特色的傳統(tǒng)村落，這些村落隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸形成了自己的風(fēng)格及特色，也成了當(dāng)下很多人喜愛的旅游目的地。越來越多的人去傳統(tǒng)鄉(xiāng)村體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游，而在皖南的很多傳統(tǒng)村落里，大部分現(xiàn)有民居的條件不能滿足游客的居住和餐飲需求。如何適當(dāng)開發(fā)古村落民居及周邊配套環(huán)境成為當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。許多村落在規(guī)劃過程中已經(jīng)損壞了徽州村落的原始風(fēng)貌，有些村落為了改建為旅游景點(diǎn)將古建筑推倒重建，布局重新規(guī)劃，使得部分徽州古建筑面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何將徽州傳統(tǒng)村落及其周邊環(huán)境改造為能輸出地域文化特色的旅游勝地，成為徽州村落建設(shè)不得不解決的問題。

南溪南村位于安徽省黃山市屯溪區(qū)屯光鎮(zhèn)新安江東面，是個(gè)千年古村落，有著濃厚的文化底蘊(yùn)。村中有耕地近千畝，一千多畝公益林，但現(xiàn)存一些問題急需解決。第一，布局不合理。民居布局雜亂無章，大部分建筑與建筑之間間距很小，行走不是很方便，部分地區(qū)濕冷，采光不佳，居住感較差。同時(shí)，村中缺乏公共設(shè)施，大多數(shù)留守的老人往往直接坐在道路邊閑聊，孩童也是在道路上嬉戲。第二，交通不便?，F(xiàn)有村中的道路寬窄不一，很多道路非常狹窄，電動(dòng)車都很難掉頭，道路旁邊是河道，沒有加裝護(hù)欄，稍有不慎就會(huì)掉進(jìn)河道里。第三，造型風(fēng)格不一致?，F(xiàn)有民居外觀造型不統(tǒng)一，有重建后的現(xiàn)代建筑，也有傳統(tǒng)徽派老建筑，沒有規(guī)劃，村落建筑新舊混雜。第四，元素符號(hào)不明顯，整個(gè)村落現(xiàn)有的建筑中徽文化元素符號(hào)不明顯，只有部分老房子保留了傳統(tǒng)的馬頭墻，新建的建筑外觀上沒有任何元素符號(hào)體現(xiàn)，街道及村口的公共設(shè)施設(shè)計(jì)上也沒有任何文化元素符號(hào)的體現(xiàn)。

二、南溪南村民居設(shè)計(jì)目標(biāo)及原則

（一）設(shè)計(jì)目標(biāo)

隨著城市邊界的不斷擴(kuò)張和科技的高速發(fā)展，人們離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)，徽派傳統(tǒng)文化沒有得到更好的傳承與保留。本次課題使用了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法與徽派傳統(tǒng)民居相結(jié)合，主要目的是傳承現(xiàn)有徽州村落文化，通過對(duì)徽州文化的學(xué)習(xí)與研究，充分運(yùn)用徽州文化與現(xiàn)代流行元素結(jié)合，做出宜居的民居設(shè)計(jì)，保留并傳承其原有傳統(tǒng)特色元素和徽派文化，改進(jìn)村落生活活動(dòng)區(qū)域的不足。此次設(shè)計(jì)以南溪南村為立足點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容及當(dāng)?shù)丨h(huán)境和徽州文化對(duì)南溪南村的民居進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)探索。

開始設(shè)計(jì)前要先做到以下幾點(diǎn)：了解新農(nóng)村民居方面的知識(shí)資料，在以生態(tài)宜居為導(dǎo)向的前提下，保留村落原有傳統(tǒng)特色元素，傳承徽派文化，方便村民鄰里之間的相互交流，以及排列布局美觀，便于生活，從而滿足生態(tài)宜居的特點(diǎn);了解黃山的地形氣候特征，挑選景觀植物;民居與徽州特色民居相呼應(yīng)，有效傳承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有徽州文化，并改善村民居住環(huán)境中的問題，不僅在基本功能上滿足居民的需要，更要從生態(tài)宜居的角度出發(fā)，重點(diǎn)在“宜居”二字，并有效結(jié)合徽州傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)，打造出現(xiàn)代徽派風(fēng)格的生態(tài)宜居村落。在改造時(shí)要切記，缺乏本有特色、土地浪費(fèi)、功能設(shè)施不全等問題要一一改造，外觀美的同時(shí)提高了居民的幸福感，設(shè)計(jì)最美徽州特色新農(nóng)村。

（二）設(shè)計(jì)原則

本方案主要運(yùn)用的設(shè)計(jì)原則為以人為本、尊重自然。尊重現(xiàn)有自然環(huán)境并保留原有徽派建筑民居的特色，立足文化根基，滿足現(xiàn)代審美需求，建造創(chuàng)生態(tài)宜居的民居。以當(dāng)?shù)卮迕窬幼⌒枨鬄橹?，結(jié)合游客的需求，打造生態(tài)宜居的新農(nóng)村居住建筑。在環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，立足當(dāng)?shù)卦凶匀痪坝^進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，這樣更容易引起當(dāng)?shù)鼐用竦那楦泄缠Q，使村民的認(rèn)同感和幸福感。原有村落公共設(shè)施缺失，在本案的設(shè)計(jì)過程中要進(jìn)一步完善配套設(shè)施，滿足不同年齡階段村民的使用需求。

另外，筆者認(rèn)為，在進(jìn)行現(xiàn)在民居設(shè)計(jì)及村落規(guī)劃中要真正發(fā)揚(yáng)并繼承徽州傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該拘泥于保守的繼承、封鎖的閉關(guān)，也不應(yīng)該是盲目的推陳出新、破舊立新，而是要兼收并蓄，做到既能傳承傳統(tǒng)文化又能滿足當(dāng)下審美，既能引起居住者的情感依托又能滿足現(xiàn)代生活的便利性需求。

三、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)構(gòu)思

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，是鄉(xiāng)村振興的美好愿景。留住鄉(xiāng)愁，既要看得見山、望得見水，更要激活鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)勃勃生機(jī)，用文化留住鄉(xiāng)村的“根”。

青磚黛瓦馬頭墻，其中有講究的房子布滿木雕、磚雕、石雕，代表的是身份、是榮耀。馬頭墻是為了防火，天井則是在下雨時(shí)起蓄水的作用。天井干凈、安靜，春紅晚白，經(jīng)商之人以積聚為本，總怕財(cái)源外流，雨水落到房頂上后，匯集于天井，這種做法雅稱“四水歸堂”，俗稱“肥水不流外人田”。天井成了一個(gè)充滿著企盼的名字，也代表了徽州地區(qū)特有的文化。

充分發(fā)揮村莊及周邊的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展本土的、獨(dú)特的、可持續(xù)的生態(tài)宜居建設(shè)，獲得整體最優(yōu)的地方文化特色風(fēng)貌表述。村落融入現(xiàn)有自然環(huán)境，要以傳統(tǒng)徽文化為基礎(chǔ)，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，以當(dāng)代人的生活和審美需求為設(shè)計(jì)依據(jù)，把提高人居環(huán)境質(zhì)量作為規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

在村落民居設(shè)計(jì)時(shí)，不能單純停留在簡(jiǎn)單的馬頭墻符號(hào)的體現(xiàn)上，還要充分運(yùn)用皖南村落的特有色彩及當(dāng)?shù)氐慕ㄖ砟?。古徽州自古就有尊重山水自然地貌，將建筑融匯于山水之間的做法，本案村落背靠連綿的山體，面前為清秀的新安江，自然風(fēng)貌閑適且有“悠然見南山“的田園風(fēng)貌，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分利用此地理優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整體布局。

在建筑的布局方面，依托傳統(tǒng)民居建筑布局，以徽派建筑中典型的馬頭墻與粉墻黛瓦元素為基礎(chǔ)，以“四水歸堂”的經(jīng)典建筑構(gòu)造為出發(fā)點(diǎn)，采用現(xiàn)代建筑中的玻璃、磚石材料，結(jié)合燈光，從建筑的秩序、裝飾與建筑組合的形制入手，呼應(yīng)地形，將建筑與水、村、人相結(jié)合，依據(jù)原地形，有效呼應(yīng)場(chǎng)地，從而形成自己的特色。

（二）建筑空間布局

生態(tài)宜居是提高廣大農(nóng)村居民生態(tài)居住環(huán)境的重要基礎(chǔ)和保障。實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居，應(yīng)著力在“宜居”上做文章，遵循人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，從生態(tài)環(huán)境建設(shè)入手，以優(yōu)美環(huán)境帶動(dòng)鄉(xiāng)村其他領(lǐng)域共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)南溪南建筑有一些缺點(diǎn)，民居建筑排布太緊湊，部分道路狹窄，導(dǎo)致采光不佳，室內(nèi)陰冷。同時(shí)，缺少公共娛樂場(chǎng)所，老人小孩就在狹窄的路邊閑坐玩耍。所以在選址對(duì)建筑布局進(jìn)行了改造。建筑方面設(shè)置了村民娛樂活動(dòng)中心，供村民娛樂與學(xué)習(xí)，在建筑風(fēng)格上，選擇了徽派建筑和現(xiàn)代風(fēng)格相融合，建筑的地域性特征體現(xiàn)一帶建筑的風(fēng)土人情。傳統(tǒng)的徽派天井作為建筑院落空間結(jié)構(gòu)里唯一可以與外界自然相交接的渠道，有著保持室內(nèi)外通風(fēng)、光照等基本功能。傳統(tǒng)徽派建筑的墻體較高，成四周圍合封閉的形式，同時(shí)門和窗開得較小，不能起到很好的采光和通風(fēng)的作用。如果完全舍棄這種傳統(tǒng)建筑布局，又會(huì)拉大與原住民之間的距離?；诖?，本案的設(shè)計(jì)中保留天井的結(jié)構(gòu)布局，主要處于以下考慮：一是可以傳承“四水歸堂“的理念;二是可以增加室內(nèi)采光，打破室內(nèi)采光不足的局限;三是可以加強(qiáng)室內(nèi)外空氣流通，一定程度上起到降低溫度的作用。建筑平面布局如圖1所示。

在民居建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，為解決前文提到的一系列問題，選材方面大部分選擇了混凝土、透明玻璃和瓦片，選用了相對(duì)經(jīng)濟(jì)的材料，也進(jìn)一步呼應(yīng)了徽文化的主題，運(yùn)用玻璃與新安江邊的景色互相映襯，形成亮麗的交互空間?？疾鞎r(shí)發(fā)現(xiàn)，部分村民有養(yǎng)殖豬牛，考慮到農(nóng)村人的養(yǎng)殖生活習(xí)慣，部分住戶的民居設(shè)計(jì)中增加了牛棚和豬圈的空間。

在公共活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)中，用高墻包裹傳承徽派文化的特質(zhì)，結(jié)合“四水歸堂”打造內(nèi)部庭院，充分表達(dá)了“肥水不流外人田”的徽商精神。俗話說：“黃山歸來不看岳?！泵窬油庥^以山脈山巒抽象化的形狀來彰顯黃山最重要的特色，以抽象曲折的屋頂來展現(xiàn)這一特色。筆者選用了大量玻璃窗來解決采光問題，位置位于新安江的一側(cè)，景色映入玻璃窗，形成了一幅美麗的徽州山水畫。

（三）建筑色彩、材料分析

色彩方面，傳統(tǒng)徽派建筑的色彩為主色調(diào)，保留黑白灰的顏色，在門窗部分加入一些原木色和跳躍一些的粉墻黛瓦的基本色。本案的設(shè)計(jì)傳承現(xiàn)有徽州建筑色彩文化，同時(shí)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，外色進(jìn)行點(diǎn)綴，使得建筑的色彩更為豐富一些。

在建筑材料方面，多就地取材，減少運(yùn)輸成本。以當(dāng)?shù)氐拇u石瓦作為主要材料，木結(jié)構(gòu)方面以當(dāng)?shù)氐纳寄緸橹鞑呐?，融入?dāng)?shù)氐闹癫?，既可以降低成本，又綠色環(huán)保，同時(shí)更能夠引起當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)境認(rèn)同感。

四、結(jié)語

在分析現(xiàn)有居民居住情況的基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)有村落自然地理風(fēng)貌和博大的徽文化元素，進(jìn)行適時(shí)適地適居的村落民居及規(guī)劃設(shè)計(jì)。改善現(xiàn)有村落的整體環(huán)境，要滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?，同時(shí)能夠滿足文化傳承的需要及游客居住的需求，進(jìn)而形成宜居宜游的美麗村落。

（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“基于徽化傳承下的皖南美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃研究”（S202010375077）。