鄭先如

(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364000)

《論語》①提及子貢有30多處，僅此看來，子貢在《論語》里有著重要作用。在孔門弟子中，子貢“可能僅次于顏回而位居第二”[1]69。作為孔子儒家學(xué)說基本文本之一的《論語》，子貢的文化心理特質(zhì)值得研究，本文基于《論語》文本嘗試對這一問題進行初步探討。

一、子貢與孔子的文化心理關(guān)系

《論語》的主角自然是孔子，但大批孔門子弟也不是可有可無的配角。就文化心理意義而言，子貢和孔子的關(guān)系比較特別，加以考察很有必要。人與人之間的心理關(guān)系是相互的。要了解子貢在孔子心目中的地位，可先考察子貢心目中的孔子，如此互動中生成的意義以及情感也許更加真切。

(一)子貢心目中的孔子

在《論語·子張第十九》里，叔孫武叔先捧子貢、后毀仲尼。子貢直接回應(yīng)：一是自己遠遠不及孔子、能入孔子之門的人極少，二是不要詆毀孔子、孔子是不可詆毀的，否則就是不自量力?！白迂曉唬骸蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也?！弊迂晣?yán)正強調(diào)：我根本不能匹及先生！孔子的賢能猶如日月，不可能超越！也根本不能詆毀！可知，孔子在子貢心目中有著極其崇正的地位。

(二)子貢與孔子的情感關(guān)系

認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，子貢與孔子的相互認(rèn)知必然影響他們之間的相互情感。

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?學(xué)而第一)。“溫、良、恭、儉、讓”，這是子貢對孔子品質(zhì)的概括認(rèn)知。“溫、良、恭、儉、讓”后來成為了正人君子的標(biāo)準(zhǔn)形象。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉②也?！?公冶長第五)根據(jù)“君子不器”之標(biāo)準(zhǔn)可知，子貢在孔子心目中還不是一個君子，但是一個有大用的器——瑚璉。這是孔子對子貢的一個認(rèn)知定位。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?公冶長第五)這是通過與顏回的比較，孔子對子貢的認(rèn)知，也是子貢對自己的認(rèn)知。無疑，與他人比較是識人的一種好方法。

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?公冶長第五)這是對子貢還不是君子的一個說明，雖然子貢也表達了有關(guān)恕的初步思想。在人生理想追求及道德修養(yǎng)上，正可謂知易行難！

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”(子罕第九)子貢認(rèn)為孔子是位圣人，而且是上天讓他成為圣人的。這是子貢對孔子的認(rèn)知定位。將這一定位與孔子對子貢的定位比較一下，即可知夫子之圣、之高！這也是他們師生之間很有意味的認(rèn)知比對。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！?憲問第十四)子貢俏皮地說“這是先生在說自己呢?！弊迂曊J(rèn)為孔子是個真君子，做到了君子的三道。由此也知道了不憂、不惑、不懼是君子的心理行為特質(zhì)，三者缺一不可。

接下來，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？……曰：“非也。予一以貫之。”(衛(wèi)靈公第十五)看來，子貢確實沒能徹底地、融會貫通認(rèn)知孔子的根本之道。于是，子貢忍不住問了?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公第十五)己所不欲勿施于人，這也是子貢還沒能做到(但并非沒有相應(yīng)認(rèn)知)的。孔子終于讓子貢認(rèn)知到了其學(xué)說的一個精髓——仁愛之恕道，以仁愛之心待人，用自己的心推想別人的心。至此，子貢對孔子的認(rèn)知有了巨大的升華。

由此可見，子貢對孔子的情感是真摯崇拜，孔子對子貢的情感是真心喜歡與愛護?？鬃铀篮?，在孔門弟子中，子貢為其守孝時間最長。這也可見子貢對孔子情感之深之厚。當(dāng)然，顏回、子路那時已故。

(三)子貢的為人與學(xué)識

實際上，子貢的不少言行還是得到孔子不同程度的肯定。這也說明子貢的為人與學(xué)識有不少符合孔子的仁義標(biāo)準(zhǔn)。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?學(xué)而第一)孔子既肯定子貢又指出其不足。在對待貧窮和富有的態(tài)度上，子貢說的可以是常態(tài)，而孔子所說的是超常態(tài)，顯然，品格層次就不同。

緊接著，子貢說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！?學(xué)而第一)孔子欣喜地肯定子貢觸類旁通的優(yōu)點。最受孔子贊賞的是能聞一知十的顏回，能被夫子說告諸往知來者也是相當(dāng)不錯的了。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?八佾第三)羊是現(xiàn)象，禮是本質(zhì)?？鬃又赋鲎迂曔€未認(rèn)識到禮的重要性。當(dāng)然，也可能是子貢認(rèn)為夫子認(rèn)同的有些禮過時了。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?公冶長第五)子貢之所以提出這一問題，是因為“孔文子，魏國大夫，卒于公元前484—480年間。他是一個叛主自擁的大夫?！盵1]86不論如何，子貢是有思考的、會提出問題的。對于子貢的提問，孔子是認(rèn)真回答的，即敏而好學(xué)、不恥下問在為學(xué)的意義上是值得肯定的。

曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”(雍也第六)孔子認(rèn)為子貢因為通達，具備從政資質(zhì)。這也是孔子對弟子出仕最好的一種推薦方式。既然說子貢有從政資質(zhì)，子貢就問政了！子曰：“足食，足兵，民信之矣?！怨沤杂兴溃駸o信不立?！?顏淵第十二)即民富國強、百姓團結(jié)，為政者當(dāng)以信立足，如何真正從政，子貢可能從中獲益了。

或許是自覺還不是君子，那就做個士吧！子貢就問起如何做士了。子貢從與孔子的對話中得知士是有層次的了，即最低標(biāo)準(zhǔn)是“言必信，行必果”， (子路第十三)最高標(biāo)準(zhǔn)則是“使于四方，不辱君命”， (子路第十三)并且得知了現(xiàn)在從政的那些人就算最低層次的士也談不上。子貢由此對施行仁政的孔子學(xué)說也更有了信心與執(zhí)念。

子貢的問題又來了，子貢問：鄉(xiāng)人皆好之或鄉(xiāng)人皆惡之，這樣的人怎么樣？子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?子路第十三)子貢或許由此學(xué)得了識人首要的是要有善惡標(biāo)準(zhǔn)，善惡也是評判人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

緊接著子貢追問如何為仁了。子曰：“……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?衛(wèi)靈公第十五)孔子讓子貢明白了交往學(xué)習(xí)在修養(yǎng)仁德上的重要作用。與賢者、仁者的交往過程就是習(xí)得良好品德的過程，這也是觀察性模仿學(xué)習(xí)的要義！

最后，子貢說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?子張第十九)子貢關(guān)于君子的過錯的影響以及對待過錯的態(tài)度的論述是準(zhǔn)確的，這就更好地說明君子改過的極端必要性與重要性。這一點上，子貢的見解是深刻的。

(四)孔子心目中的子貢

概括說來，孔子心目中的子貢主要有以下心理特質(zhì)：子貢是正直的，從其對孔子形象的維護便知；子貢是好學(xué)的，從其提問之多即可知；子貢是機敏的，他能夠觸類旁通；子貢是俏皮的、幽默的，從他對孔子的調(diào)侃便知；子貢算是個君子，從其對恕道的踐行便知；子貢起碼是個想為仁之士；子貢對孔子的學(xué)問還沒能融會貫通，但在不斷努力研習(xí)中。

可以將子貢與孔子的文化心理關(guān)系③歸納如下表1：

表1 子貢與孔子的文化心理關(guān)系

二、子貢的文化心理意義

關(guān)系對于意義的生成有著重要影響，文化心理意義對文化心理關(guān)系的依存也是明顯的。基于以上對子貢與孔子的文化心理關(guān)系所作的梳理，論述子貢的文化心理意義就是合乎邏輯的了。這里有三個要點，首先分析子貢個人在《論語》中的文化心理價值，其次比較子貢與子路在孔門弟子中的心理地位，最后對子貢的文化心理意義作初步歸納。

(一)子貢的文化心理價值

子貢在《論語》中多處表達了他的見解，體現(xiàn)了其文化心理價值。

1.子貢與《詩經(jīng)》

大量引用《詩經(jīng)》是《論語》的一個特點，也是孔子教學(xué)的一個拿手好戲。就子貢對《詩經(jīng)》的引用來看，是比較少、甚至很少的。所以，當(dāng)子貢引用《詩經(jīng)》時，孔子即加以表揚。子貢引用的“如切如磋，如琢如磨”具有方法學(xué)意義，這是否就表明子貢真正入了孔門呢？

2.子貢與修身德性

前已述，《論語》提及子貢有30多處。《論語》通過子貢對孔子德性的整體概括是“溫、良、恭、儉、讓”，也正是孔子倡導(dǎo)的修身之德性，這還是孔子為學(xué)為人不同于他人之處。子貢這樣的概括是恰當(dāng)?shù)囊彩沁m時的。

3.子貢與恕道

關(guān)于“恕”，子貢的闡述是： “我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”(公冶長第五)對于“恕”，子貢是有所認(rèn)知和體悟的，這很不簡單。與孔子的“己所不欲勿施于人”可以是相通的。盡管，孔子說子貢還做不到。

接下來的一點很重要。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！……”(雍也第六)不論如何，就是這個“何如”似乎激活出孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”這一推己及人的重要思想！這一思想也是忠恕仁學(xué)的基本方法及心理理路。作為孔子的對話者，子貢起到了對話者的應(yīng)有作用。

4.子貢與“過猶不及”

子貢作為孔子的對話者所產(chǎn)生的作用，還有這樣的例子。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?先進第十一)如此，孔子的中庸思想躍然而出了。中庸思想作為中華文化重要的傳統(tǒng)心理特質(zhì)是否亦由此而生發(fā)了？不論如何，過猶不及的中庸觀是沉淀于傳統(tǒng)文化的心理長河里了。

5.子貢與“文質(zhì)彬彬”

關(guān)于文質(zhì)關(guān)系，子貢有這樣的觀點?！拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！?顏淵第十二)認(rèn)為君子不僅要有本質(zhì)，還要有文飾。這與孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”(雍也第六)很接近，甚至可以說是對孔子觀點的發(fā)揮性應(yīng)用。他們都涉及了天性與教養(yǎng)這樣的經(jīng)典心理學(xué)話題，也都比較好處理了天性與教養(yǎng)的關(guān)系。就君子這一特點言，子貢大體吃透了孔子的精神。

可以設(shè)想一下，如果將有關(guān)子貢的論述刪除，那么《論語》還是完整的《論語》嗎？根據(jù)前面所述，沒了子貢的《論語》是殘缺的。通過子貢(當(dāng)然不止子貢，但子貢表現(xiàn)得最為生動而精彩)，孔子將關(guān)于“恕”的思想、“溫、良、恭、儉、讓”等君子的德性修養(yǎng)、推己及人的理路[2]等等清晰地表述出來，而且子貢對孔子形象的維護十分堅定，有力地維護了孔子的思想與人格尊嚴(yán)。這樣，子貢于《論語》不可或缺。

(二)子貢與子路心理地位的比較

出現(xiàn)在《論語》里的孔門弟子共有30幾位，這里僅將子貢與子路作個簡要比較，以此進一步明了子貢在孔門弟子中的心理地位。理由主要有二：子貢與子路在《論語》里出現(xiàn)的次數(shù)差不多(子路還多一些)；孔子對他們兩人都比較看重、也都比較喜歡。實際上，這是心理個性非常不同的兩個弟子。

1.子貢不是行動派

子路是個勇敢的行動派，子貢不然。子曰：“從我者，其由與？”子路聞之喜。(公冶長第五)而且，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(公冶長第五)子路急切行動的心情躍然而出，典型的甚至是沖動的行動派。

2.子貢不像子路那樣沖動

孔子對于子路的勇是擔(dān)心的，也是有所保留的。“若由也，不得其死然?！?先進第十一)給了子路一個極大提醒。實際上，子路最后確實是不得其死然。

3. 子貢不如子路果勇

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?陽貨第十七)這話對子路有極強的針對性。有勇無義者都是不好的，不是君子所為的，義遠比勇更重要。義勇雙全或許才是孔子主張的吧！

4.子貢與子路均可從政，但有所不同

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政何有？”(雍也第六)這是說子路是善于政事的。由于心理特質(zhì)的不同，子貢的“達”不同于子路的“果”，因而孔子給出的為政之路就不一樣了。子路問政。子曰：“先之，勞之。請益，曰：無倦?！?子路第十二)子路問政，子貢也問政，孔子給兩人的回答很不相同。當(dāng)然，在孔子的視域里又是相通的，或者說是可以聯(lián)通起來的。

5. 子貢與子路均未達到君子人格境界

子路問君子,孔子的回答是：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。并且說：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”(憲問第十四)子貢也問君子，但孔子給兩人的答案顯然不同！比較起來，孔子給子貢的回答似更有思考厚度，這應(yīng)該也是孔子的因材施教吧。不論如何，孔子給他們分別指出了努力的方向。

(三)子貢的文化心理要義

一個人的文化心理意義是由他的言行規(guī)定的，而這歸根結(jié)底又取決于他的心理特質(zhì)與行動特性。一個人的文化心理意義基本上奠定了他的歷史價值，一個人的文化構(gòu)成是對其歷史最妥當(dāng)?shù)慕庹f。基于以上對子貢與孔子文化心理關(guān)系的分析，也根據(jù)前面對子貢在《論語》中的文化心理價值和在孔門弟子中的相對心理地位的解析，對子貢的文化心理意義嘗試作以下初步歸納。

1.理想與現(xiàn)實

如果說孔子是理想主義者[3]，那么子貢則是現(xiàn)實主義者?？鬃右簧荚谧穼ぶ獮榱怂谴笸鐣硐搿Ｗ迂曇簧残袆又冯S夫子的遵循。孔子在周游列國未能實現(xiàn)理想后，認(rèn)真從事著述。子貢則在追隨孔子過程中適時經(jīng)商，為孔子活動提供了必要的經(jīng)費。因為一生跟隨孔子，現(xiàn)實主義者子貢也因而具備了理想主義的元素，行動也更具驅(qū)力。

2.執(zhí)著與圓通

相比于孔子對理想的執(zhí)著，子貢對現(xiàn)實具有更多的圓通?；谟薪虩o類，孔子對商人出身的子貢并未輕視。實際上，在孔子游學(xué)、游政歷程中，圓通的子貢為執(zhí)著的孔子提供了很多的方便與順應(yīng)。從某種意義上說，子貢圓通的特質(zhì)為孔子的執(zhí)著彌補了團隊必須的粘液與和氣。

3.歡愉與快樂

孔子是歡愉的，從心所欲不逾矩?？梢詫男乃挥饩刈鳛樾睦斫】档睦硐霕?biāo)準(zhǔn)[4]，也可將心所欲不逾矩作為孔子畢生的價值追尋[5]?？鬃右簧τ谕菩兴睦硐耄瑢τ谥苡瘟袊木嚼踔磷猿盀閱始抑?，這就是一個奮斗者的狀態(tài)。子貢是快樂的，盡管碰到許多困難，但沒有怨言，因為他知道追隨孔子是為了實現(xiàn)一個大夢，這是子貢對孔子活絡(luò)的行動性觀察學(xué)習(xí)。歡愉與快樂都是心理健康者的大自在狀態(tài)，絕不是那些自怨自艾者的自為面目。

4.自立與順從

子貢生活的時代，社會動蕩、關(guān)系復(fù)雜，社會心態(tài)多樣。儒家學(xué)說因孔子的創(chuàng)造性而呈現(xiàn)強勁的自主性，但尚未獲得支配性地位，可以說儒家思想在構(gòu)建路上。作為深受孔子影響的子貢對孔子是發(fā)自內(nèi)心的崇拜，表現(xiàn)了非盲目性的得體的順從。雖然主張有教無類，孔子對弟子的社會身份難免還是有些選擇性偏好。受時代風(fēng)氣影響，商人出身的子貢一開始并未被孔子看好。但子貢不同于其他孔門弟子的地方不僅在于用其獨特的理財能力輔助孔子，而且還在于對孔子學(xué)說的深入研學(xué)與積極踐行，這就使子貢在一定程度上表現(xiàn)出其有文化底蘊的自主與理性順從。

總之，子貢的文化心理意義是《論語》文化心理要義的一部分，也是孔子文化心理內(nèi)涵的有機構(gòu)件。僅此而言，子貢在中華傳統(tǒng)文化的生成中是有所貢獻的。

注釋：

①《論語》的現(xiàn)代文本很多，本文引用的版本是：《論語》，中華書局，2006版。

②孔子以瑚璉比子貢，是說子貢對于國家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養(yǎng)，容重厚德。可見孔子對子貢的評價之妙。從這個側(cè)面也可知，子貢是一個現(xiàn)實主義者。

③表1中有關(guān)子貢、孔子的文化心理特質(zhì)以及子貢與孔子的文化心理關(guān)系都只是基于《論語》文本所作的初步嘗試，特別是關(guān)于孔子的文化心理特質(zhì)還未能根據(jù)有關(guān)經(jīng)典文獻較為全面地進行概括，難免有所遺漏。