何文校

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

觀念形態(tài)是指人們在認(rèn)識世界和改造世界過程中形成的直觀反映客觀實(shí)在的各種觀念的集合和價(jià)值體系，一經(jīng)形成，便具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和不易改變性。傳統(tǒng)儒學(xué)作為中華古文明從未中斷并延續(xù)至今的精神載體即意識形態(tài)，是中華古典文明的核心價(jià)值體系，在五四前后卻成了“中國問題”。用大歷史觀的視野解讀五四，可以透過撲朔迷離的各種文化現(xiàn)象看清中西論爭、新舊交鋒以及觀念形態(tài)的革命?？茖W(xué)分析五四時(shí)期觀念形態(tài)的破與立，總結(jié)其規(guī)律，對于在現(xiàn)代化和全球化背景下的中國主流文化的構(gòu)建和新時(shí)代青年價(jià)值觀念的塑造有重大的啟示作用。

一、批判舊傳統(tǒng)、沖擊舊文化——觀念形態(tài)的“破”

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”[1]151由此可見，觀念的形成來自于人們在現(xiàn)實(shí)生活中對物質(zhì)世界主觀和客觀的認(rèn)識和實(shí)踐。近代以來，辛亥革命推翻帝制喚起了社會和民眾的希望，又隨著寄生于民國的兩種復(fù)辟勢力而變成了奢望，復(fù)辟失敗后軍閥割據(jù)隨之形成，社會危機(jī)加重加深。希望和現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重落差，導(dǎo)致人們開始猛烈地沖擊舊勢力及其精神支柱儒學(xué)和人格化代表孔子。

1.觀念形態(tài)革命的起點(diǎn)——“排孔”

中西文化的撞擊和交匯引發(fā)了中國人對傳統(tǒng)儒學(xué)的深度懷疑以及對中國思想文化走向的新思考。綜觀歷史，“中國文化回應(yīng)西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了一個(gè)由經(jīng)濟(jì)政治層面之‘適應(yīng)’而文化價(jià)值層面之‘認(rèn)同’的過程”[2]。如果文化心理層面不覺悟，縱一時(shí)舍舊謀新也只不過是“一時(shí)之覺悟”，而不是“徹底之覺悟”[3]，終究要失敗。在中西文化的持續(xù)碰撞下，孔子變成了一個(gè)“中國問題”，觀念形態(tài)革命一觸即發(fā)。

五四之前資產(chǎn)階級改良派主要著眼于儒教中國與帝制中國的同構(gòu)性批判。例如，何啟和胡禮垣在1887—1889年合著的《新政真詮》中大力提倡政治改革和天賦人權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方議院制和行政制度；譚嗣同則認(rèn)為“中國淪于如此境地，弊在兩千年秦政治”[4]，批判主要集中在時(shí)政領(lǐng)域。五四時(shí)期，批判的重心從政治領(lǐng)域逐漸過渡到了更深層次的文化領(lǐng)域。陳獨(dú)秀在1915年《答王庸工(國體)》一文中明確提出：“批評時(shí)政，非其旨也。國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執(zhí)政之理由?！盵5]有學(xué)者認(rèn)為，中國“在王朝更替中，各民族文化得到整合和融合，并逐步形成以儒學(xué)為主導(dǎo)的一體多元的中華民族文化”[6]。儒學(xué)作為舊中國政治之根本，是“萬世之至論”；孔子作為中國思想界之權(quán)威，是“大成至圣先師”；孔子之道構(gòu)成了社會文化心理的重要組成部分?？墒?，“中國古來以皇帝和圣人的權(quán)威壓抑國民思想，孔子以偶像化的圣人之權(quán)威劫持國民的思想自由，其禍甚至烈于皇帝之權(quán)威”[7]。中國人把批判的矛頭直指儒學(xué)和孔子。在《新青年》的前幾卷中發(fā)表了《葡國政變》《共和國家與青年之自覺》《憲法起草之停頓》《法國之新政潮》等內(nèi)含政治改革思想的文章。仔細(xì)考究，會發(fā)現(xiàn)這時(shí)談?wù)摰摹罢螁栴}”實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)非政治本身范疇，涉及到的不是普通的政治問題、行政問題、社會管理問題，而是關(guān)系到國家生死存亡的根本問題?！按朔N根本問題，國人倘無徹底的覺悟，急謀改革，則其他政治問題，必至永遠(yuǎn)紛擾，國亡種滅而后已！國人其速醒！”[8]268因此，中國欲實(shí)現(xiàn)“自我之解放，乃在破孔子之束制”[9]。廣大知識分子紛紛從儒學(xué)自身的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了價(jià)值、倫理、道德和文化等全方位的批判，破“舊”從中國內(nèi)在的傳統(tǒng)文化而來，這體現(xiàn)了人們認(rèn)識上的突破和現(xiàn)代化的啟蒙心態(tài)。儒學(xué)的危機(jī)表征著觀念形態(tài)的急待更替，不“排孔”，歷史就無法前進(jìn)。

2.觀念形態(tài)革命的主將——先進(jìn)知識分子

“排孔”主要依賴于五四時(shí)期的一批徹底的革命者和先進(jìn)思想家，還依賴于有一大批的有力傳播者和主要研究者。尤其是廣大先進(jìn)知識分子，對救亡的探索開始由表及里，從形而下轉(zhuǎn)到形而上的文化心理層面，將革新從局部推向總體。因此，才有了儒教中國“蘇俄化”觀念的形成，對中國現(xiàn)代思想和歷史進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。先進(jìn)知識分子對傳統(tǒng)儒學(xué)的負(fù)面評價(jià)影響了整個(gè)中國的政治觀念，在此后相當(dāng)長的一段時(shí)間里“儒學(xué)”被視為貶義詞。

陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動的思想領(lǐng)袖，其早期啟蒙思想中交織著自由民主思想和強(qiáng)國夢想。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”[8]75。面對西方強(qiáng)權(quán)與文明的雙重面孔，又經(jīng)歷了追逐法蘭西文明到擁抱蘇俄社會主義的思想升華，新文化運(yùn)動發(fā)生了蛻變。李大釗從反對復(fù)古尊孔入手，號召在精神層面喚醒民眾，“再造中華”。他敏銳地認(rèn)識到革命運(yùn)動的劃時(shí)代意義，思想上有了從愛國民主主義到馬克思主義的飛躍，成為我國最早的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。吳虞則認(rèn)為“孔氏主尊卑貴賤之階級制度，由天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，官尊民卑，尊卑既嚴(yán)，貴賤遂別”[10]的綱常倫理壓抑人性，不適合現(xiàn)代生活之觀念。胡適強(qiáng)調(diào)不能把傳統(tǒng)儒學(xué)“看作精神的、道德的、哲學(xué)的權(quán)威的唯一源泉”[11]。蔡元培則從否定前清教育宗旨即所謂中國政教之所固的“忠君、尊孔”中抨擊孔教，提倡“思想自由”原則。魯迅、錢玄同、聞一多、傅斯年、羅家倫等都表達(dá)了同樣的思想。這些思想是 “排孔”的主要原因，也是其理論依據(jù)。“激烈反傳統(tǒng)的深層動因正是來源于傳統(tǒng)士大夫以天下為己任的使命感，來自他們那種拯救危難中的中華民族的強(qiáng)烈憂患——他們感覺如果不徹底批判反省中國的文化傳統(tǒng)，中國就難以擺脫落后挨打的困境，因而他們恨不得全盤拿來西方的先進(jìn)文化，使中華民族很快得以振興而立于世界民族之林?！盵12]今天看來，他們的選擇無疑代表著歷史的正確走向。

3.觀念形態(tài)革命的主要陣地—— 一個(gè)刊物一所大學(xué)

先進(jìn)知識分子主要依托《新青年》和北京大學(xué)發(fā)起文化革新運(yùn)動，影響了整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。這在世界近現(xiàn)代文化史上是罕見的。

辛亥革命后，民主革命先行者孫中山反而成了“亂黨”，宋教仁被暗殺。“袁世凱的行為證明：在一個(gè)沒有民主的社會里，非法比合法更有力量?！盵13]325“洪憲帝制”和“張勛復(fù)辟”丑劇相繼上演又迅速落幕引人深思，舊的社會心態(tài)和觀念并沒有隨著帝制的結(jié)束而改變，尊孔復(fù)古出現(xiàn)了歷史回流。1915年，五四先賢們首先覺悟，通過《新青年》集中向作為傳統(tǒng)觀念形態(tài)的儒學(xué)發(fā)起了猛烈進(jìn)攻，隨后用白話文刊文發(fā)行，自此形成了新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動大力倡導(dǎo)民主、科學(xué)和新文學(xué)，援西入中；反對專制、愚昧和封建迷信，破舊迎新。而當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境是軍閥橫行，權(quán)勢者唯利是圖。當(dāng)時(shí)的憲法一方面倡導(dǎo)輿論自由；一方面又念緊箍咒，給自由以所謂的法律和政令限制?！缎虑嗄辍窞楸苊庵苯泳砣胝?，轉(zhuǎn)而向中國青年灌輸新思想新觀念。1918年后，《新青年》逐漸成為了馬克思主義思想傳播的陣地。新思想的廣泛傳播和發(fā)酵引爆了1919年的五四事件。1923年，《新青年》正式成為中共機(jī)關(guān)刊物。《新青年》的曲折刊行使其成為20世紀(jì)初最具影響力的革命性雜志，成為批判舊傳統(tǒng)的主要陣地，透過它亦能看清五四新文化運(yùn)動的軌跡。《新青年》及其作者群首先從思想、觀念上喚醒了愛國青年和廣大民眾，才爆發(fā)出了前所未有的“破壞力”。

北京大學(xué)是五四新文化運(yùn)動的中心和主要策源地，也是最早研究和宣傳馬克思主義的場所，中國共產(chǎn)黨早期的一些主要活動也是在這里舉行。北大承載的歷史使命和任務(wù)是開創(chuàng)性的。蔡元培一開始就從“思想自由、兼容并包”的視角革新北大，開“學(xué)術(shù)”“自由”之風(fēng)，僅僅幾年內(nèi)就有了高產(chǎn)高質(zhì)量的思想成果，造就了世界學(xué)術(shù)發(fā)展史上都少有的案例。這種自由政策使一批各領(lǐng)域的先進(jìn)知識分子得以聚集北大，并形成巨大影響力。1917年，陳獨(dú)秀進(jìn)入北大開始廣納人才，親身示范“直接行動”和“犧牲精神”。胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等思想先驅(qū)紛紛與北大聯(lián)姻，北大成為了五四新文化運(yùn)動的“司令部”。他們充滿著現(xiàn)代性的革新思想深深地影響了北大青年學(xué)子的觀念，大部分學(xué)生后來都成為了五四事件的帶頭人和愛國先鋒。北大對于五四新文化運(yùn)動來說有著與《新青年》同等重要的意義，都是觀念形態(tài)革命的主要陣地。

二、樹立新觀念，創(chuàng)建新文化——觀念形態(tài)的“立”

如果說批判舊傳統(tǒng)、沖擊舊文化是提出“問題”的話，那么更關(guān)鍵的是如何解決“問題”。五四時(shí)期的新舊之爭，舊的東西是保守的方面，新的東西是破壞的方面，“從前者產(chǎn)生了對立，從后者則產(chǎn)生消滅對立的行動”[14]。

1.重建觀念形態(tài)的突破口——白話文運(yùn)動

白話文運(yùn)動有著語言革命和觀念形態(tài)革命的雙重意義。早在晚清時(shí)期，詩人黃遵憲就在《人境廬詩草》中對八股文的教條進(jìn)行了批判，并變革性地采用了“我手寫我口”的口語化寫作形式。1898年，裘廷梁創(chuàng)辦《無錫白話報(bào)》更是直抒胸臆，發(fā)表的《論白話為維新之本》中以更為夸張的筆調(diào)揭示了文言文是愚民禍國的罪魁禍?zhǔn)祝岢觥俺绨自挾鴱U文言”[15]，并詳細(xì)地總結(jié)出白話文的“八益”功效。形式大于內(nèi)容的變革主張雖未能造成很大影響，但是其倡導(dǎo)口語化的革新精神是值得肯定的。到了五四時(shí)期，胡適首倡白話文代替文言文并對詩文進(jìn)行文學(xué)改良，他把中國幾千年的文學(xué)史分為“上層的文學(xué)”和“下層的文學(xué)”，認(rèn)為前者是“毫無價(jià)值的死文學(xué)，模仿的文學(xué)，古典的文學(xué)，死了的文學(xué)，沒有生氣的文學(xué)”[16]182，是朝廷上的文學(xué)；后者是“活的文藝，是用白話寫的文藝，人人可以懂，人人可以說的文藝”[16]182，是老百姓的文學(xué)。我們要講的是老百姓聽得懂的話，要善講“大白話”。講“大白話”，老百姓聽了會高興，聽了會有所感悟，受教育。1917年1月，《文學(xué)改良芻議》一文又明確提出了文學(xué)革命的“八事”主張，倡導(dǎo)用口語做詩文。1918年，《新青年》改用白話文刊行，5月份刊登魯迅的《狂人日記》，用白話文力透紙背地揭露“吃人的禮教”本質(zhì)，以改變國民的“看客”心態(tài)，喚醒中國人的現(xiàn)代性精神。在眾多新文化人物的推波助瀾下，白話文迅速而有效地普及開來，“以自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)替代奴隸、保守、退隱、鎖國、虛文、想象，遂有人生觀的革命和國民性的變革；以國民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會文學(xué)替代貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)，遂有從形式到內(nèi)容的文學(xué)革命”[13]357。從清末的“八益”到新文化運(yùn)動的“八事”貫穿一條“下層的文學(xué)”主線，結(jié)束了書面文字與口語分裂的局面并內(nèi)在統(tǒng)一了文學(xué)形式和內(nèi)容。到了1923年，白話文基本上就成為通行國語、文學(xué)正宗了。白話文運(yùn)動抬高了“下層的文學(xué)”，更激活了“下層的百姓”。在全面革新文學(xué)形式和內(nèi)容的同時(shí)，更富價(jià)值的是社會解放道路的思想啟蒙和現(xiàn)代性的思維方式鋪就在了人們的思想觀念中，釋放了民眾的活力和思想創(chuàng)造力，為觀念形態(tài)從破到立掃清了障礙。

2.現(xiàn)代價(jià)值的構(gòu)建：民主與科學(xué)

民主與科學(xué)作為理解五四新文化運(yùn)動的一把鑰匙，有著重要的歷史價(jià)值。它是五四先賢們在認(rèn)清近代西強(qiáng)中弱的現(xiàn)實(shí)，繼承五四以前思想先驅(qū)的成果基礎(chǔ)上，通過自覺的思考，對社會的強(qiáng)烈責(zé)任感以及對現(xiàn)代文明的追問高舉起來的兩面旗幟，體現(xiàn)了中國人開始有了從被動接受到主動尋找的文化覺醒意識?！皣硕撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵8]78人權(quán)屬于民主的范疇，亦是民主實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。中國兩千多年的封建倫理道德和傳統(tǒng)禮教嚴(yán)重束縛了人的個(gè)性，僵化了人的觀念，無視了人的尊嚴(yán)，與人權(quán)民主背道而馳。欲根治之，厥惟民主?！安蝗涣鳎恢共恍?，孔子的禮教不廢，人權(quán)民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權(quán)民主運(yùn)動不高漲，束手束足意氣銷沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強(qiáng)鄰的朝氣?！盵17]508對孔子儒學(xué)的進(jìn)攻并非簡單拒斥，而是試圖撥開籠罩在人們身上的思想迷霧，重建現(xiàn)代性的民主新文化。

近代以來，西方的“堅(jiān)船利炮”以暴力的方式打開了國門，也打開了我們認(rèn)識和追求科學(xué)的窗口?？墒浅两谝黄∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)汪洋大海中的多數(shù)中國人并不能在自然觀念和社會觀念上做出及時(shí)反應(yīng)，只有少數(shù)開明人士、地主階級和士大夫才做出調(diào)整，并希冀以科學(xué)去破除民眾守舊觀念以達(dá)開啟民智之目的。最早的“師夷長技以制夷”從工具理性的層面開始認(rèn)知科學(xué)，而支撐器物背后的科學(xué)精神、方法和世界觀卻鮮有提及。直到嚴(yán)復(fù)對科學(xué)精神和方法的倡導(dǎo)才表明人們對科學(xué)有了實(shí)質(zhì)性的探索,工具理性逐漸上升為價(jià)值理性。辛亥革命后，歸國的留學(xué)生又進(jìn)一步傳播科學(xué)精神。而真正把科學(xué)和民主作為現(xiàn)代性價(jià)值重建的無疑要?dú)w功于新文化運(yùn)動?！翱茖W(xué)與民主，是人類社會進(jìn)步之兩大主要動力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。孔子的禮教，是反民主的，人們把不言神怪的孔子打入了冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬世師表，中國人活該倒霉！”[17]505真假孔子的區(qū)分已經(jīng)無關(guān)宏旨了，關(guān)鍵是彰顯了民主思想與科學(xué)精神。新文化運(yùn)動雖然有著未能同群眾運(yùn)動相結(jié)合的局限性，但給社會帶來的觀念變化卻是天翻地覆的。

3.觀念形態(tài)革命的主體回歸——廣大民眾

“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[18]馬克思認(rèn)為，勞動的結(jié)果一開始是作為一種觀念形態(tài)存在于人們的頭腦中，并支配著整個(gè)勞動過程，最后人們再把這個(gè)勞動結(jié)果從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)。這也是最蹩腳的建筑師比蜜蜂高明的地方?？梢钥闯?，有目的的意識是其成功轉(zhuǎn)化的前提條件?？墒侨说母尽啊夥拧且环N歷史活動，不是思想活動”[1]154。僅靠先進(jìn)知識分子的思維批判和現(xiàn)代意識是無法獲得人的真正解放，必須要找到觀念、思想背后的物質(zhì)載體并助其轉(zhuǎn)化為革命力量，即找到現(xiàn)實(shí)中從事各種生產(chǎn)的民眾。觀念決定行動，把他們組織起來，和他們匯集在一起，形成合力。只有這樣，才能攻破傳統(tǒng)觀念形態(tài)的最后堡壘。

“喚起民眾”是民主革命能取得成功的現(xiàn)實(shí)性方式，也是近代歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折關(guān)鍵之所在。孫中山曾在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”[19]五四新文化運(yùn)動啟蒙了民眾，將新知作為改造社會和人生的工具，可是“想得到民眾，實(shí)不是一件容易的事；第一須屈尊到民眾中去；第二須與民眾為伍利害與共；第三須始終一致為民眾利益奮斗”[20]。五四先賢們深知這一道理，把自己看成是一個(gè)有著深厚普通人意識的革命者，不再是高高在上、不食人間煙火的傳統(tǒng)士大夫，突破傳統(tǒng)上下層文化之間的對立，與廣大民眾有了一樣的價(jià)值訴求、話語表達(dá)方式和價(jià)值觀。這種樸素情懷深深地影響著民眾和知識分子自身。兩者開始同頻共振，繼而爆發(fā)出以前革命從未有過的巨大革新力量。正是因?yàn)橛兄镄滤枷氲哪贻p一族、有著國恥情緒的愛國學(xué)生、有著聲援學(xué)生的重要力量城市中的工商階層、有著千千萬萬“無家可歸”的百姓群眾的共同參與，“這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[21]。這個(gè)歷史結(jié)果就是舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，中國政治、文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。近代社會迎來新陳代謝。五四新文化運(yùn)動是一場真正的群眾運(yùn)動。

三、觀念形態(tài)破與立的同一

破除舊傳統(tǒng)，促成觀念形態(tài)轉(zhuǎn)型的目的不是想摧毀這個(gè)國家，相反,是要把國家從落后、僵化的體制中，從思想上和政治上拯救出來，并推動它進(jìn)一步向前發(fā)展。

1.新舊的反復(fù)與羼雜

辛亥革命以暴力推倒了兩千多年的封建君主專制，代之以中華民國?！案矣械壑谱詾檎?，天下共擊之”成為了那個(gè)時(shí)代的一種共識?？墒?，隱藏在歷史深處，與舊王朝相應(yīng)的舊觀念和社會心態(tài)又未全然改變?！芭f社會倫理道德的心理慣性依然存在，人們在思想上處于受鉗制的狀態(tài)?！盵22]為此，李大釗寫下了《隱憂篇》和《大哀篇》。1918年，陳獨(dú)秀駁斥了調(diào)和中西的論調(diào)，指出無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會倫理和道德等方面，中西的法子絕對是兩樣。中就是中，西就是西，兩者之間不能調(diào)和牽就，不能“腳踏兩只船”。要“新”就一切采用西學(xué)的法子，決計(jì)守舊就用老祖宗的法子，斷不可新不新、舊不舊。這種概括算不上精當(dāng)，新舊之間并不是完全對立的。但是這種概括本身所持的褒貶取舍態(tài)度卻是積極的，以防止有人假托新義謀取舊利益，決計(jì)革新又不敢破舊法。這種主張包含著現(xiàn)代性思想取向，也反映著那個(gè)時(shí)代先進(jìn)知識分子憂國憂民的崇高政治心理。

舊觀念、舊道德、舊風(fēng)習(xí)有相當(dāng)大的穩(wěn)定性和凝固性，不易改變，一度出現(xiàn)了“兩種特別的現(xiàn)象，一種是新的來了好久之后而舊的又回復(fù)過來，是反復(fù)；一種是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜”[23]?！拔逅倪\(yùn)動作為一場對傳統(tǒng)價(jià)值顛覆性的運(yùn)動，有傳統(tǒng)情結(jié)的人詛咒它；五四運(yùn)動作為新文化的雛形，表現(xiàn)了極大的粗糙，新文化的后進(jìn)自然不滿足于它?！盵24]胡適大力倡導(dǎo)“下層的文學(xué)”白話文，眷戀“上層的文學(xué)”的代表們卻不會束手就擒、拱手相讓所謂的上層地位和文化正統(tǒng)。林紓的攻擊和咒罵，梅光迪、吳宓的排斥抗議，章士釗的復(fù)古讀經(jīng)等都是例證。中國制度的變革并沒有終結(jié)新與舊之間的沖突，新舊之爭在新的歷史條件下展開了新的肉博，體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，也決定了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和艱巨性。

2.社會思潮百舸爭流

在新舊的反復(fù)與羼雜中，代表著新文化一方的“主義”和思潮此起彼伏，你方唱罷我登場，熱鬧異常，其中具有重要影響的主要有自由主義和社會主義兩大類。

五四前，翻譯過來的大量西方著作介紹了進(jìn)化論、功利主義和實(shí)驗(yàn)主義；梁啟超對盧梭的思想備受推崇并認(rèn)為其民約論思想最適合當(dāng)日中國；英國經(jīng)驗(yàn)主義、法國民主思想和德國哲學(xué)也相繼被引進(jìn)來，這些思想都不同程度地影響了新知識分子。陳獨(dú)秀更是糅合法國民主主義、英美自由憲政思想和個(gè)人主義于一身。五四初期，自由主義影響更甚，也讓五四有了更多值得咀嚼一番的內(nèi)涵。1903年，嚴(yán)復(fù)攜翻譯的《論自由》一書把西方的自由觀念輸入中國，積極倡導(dǎo)“啟民智、新民德”的自由思想。個(gè)人解放、主體自由、學(xué)術(shù)自由、兼容并包、民主和科學(xué)精神等思想原則紛紛落地開花，逐漸形成一股自由主義思潮。中國先進(jìn)知識分子拿起這一思想武器去批判專制統(tǒng)治，激發(fā)了他們的圖存激情和無限想象，也讓中國有了更多的可能?？墒牵鞣降淖杂捎^念在中國的語境下能走多遠(yuǎn)呢??？尼采主義、個(gè)人主義、人文主義都尋找著各自的生存空間。俄國十月革命后，社會主義思潮又席卷而來。何謂社會主義？新村主義、實(shí)驗(yàn)主義、基爾特社會主義、無政府主義、馬克思主義等表征著人們對社會主義的見仁見智。這些思潮又各有懷抱，體現(xiàn)了“社會主義”的豐富內(nèi)涵和各自側(cè)重。新村主義由留日學(xué)生而來，主張對社會進(jìn)行緩慢改良，建立一種“各盡所能、各取所需”的互助組織，由于空想色彩較濃未能有太大影響。1918年開始流行的基爾特社會主義源自歐洲，由于蘊(yùn)含的調(diào)和之道與傳統(tǒng)中庸思想較為契合，所以影響較大，但因其溫良的改革方案不適合急迫革命的實(shí)際，最終在與馬克思主義者的論戰(zhàn)中敗下陣來。1919年，以無政府主義為宗旨的刊物大量出現(xiàn)，由反封建軍閥和封建文化逐漸轉(zhuǎn)為反馬克思主義。陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者以鮮明的政治立場進(jìn)行了正面回?fù)艉痛笠?guī)模批判，最終無政府主義因其理論自身的缺陷而破產(chǎn)。1919年夏天的“問題與主義”之爭則表征著革新從新文化內(nèi)部分裂開來。雙方的爭論是一場自由主義與馬克思主義之爭，但無疑也都是對中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的一次深思熟慮。

只有當(dāng)社會思潮與社會心理和需解決的問題相適應(yīng)，并且能夠解決這一問題時(shí)，它才有可能形成令人信服的革新力量的機(jī)會。在中國社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，各類思潮似乎都準(zhǔn)備好成為這種革新力量。一時(shí)間，社會思潮才爭先恐后，一涌而上，形成了百舸爭流的壯麗景觀。可是哪種社會思潮最終能擁抱這一機(jī)會，站上歷史的制高點(diǎn)呢？

3.歷史的選擇——馬克思主義

歷史進(jìn)入近代以后，一代又一代的先進(jìn)中國人苦苦地向西方尋求真理，試圖從資本主義文明中打開古老中國的現(xiàn)代化之路?？墒羌瘡?qiáng)權(quán)和文明于一身的資本主義，既有自由富強(qiáng)的現(xiàn)代性，也有殖民主義的霸權(quán)性。實(shí)踐證明，我們在效法西方和變革傳統(tǒng)的過程中，資本主義道路在中國行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。西方“自古宗教之戰(zhàn)，政治之戰(zhàn)，商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書”[8]97?！肮響?zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的樂觀精神和美好觀念還沒來得及形成氣候時(shí)，1919年的巴黎和會就無情地踐踏“公理”“民族平等”和“民族自決”，使其變成了假面。西方不再是迷人的字眼。

五四時(shí)期，先進(jìn)知識分子從揖歐追美之資本主義轉(zhuǎn)移到蘇俄式之社會主義。社會主義思潮如秋風(fēng)掃落葉一般，成為新文化運(yùn)動的主流。關(guān)于社會主義，恩格斯曾指出：“現(xiàn)代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵25]馬克思、恩格斯無疑受過自由主義的影響，在吸收空想社會主義的理論成果基礎(chǔ)上，對自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念進(jìn)行了升級改造，使其超越了自由主義狹隘的視界轉(zhuǎn)而成為科學(xué)社會主義的思想來源。社會主義在俄國的成功推動了馬克思主義從邏輯理論嬗變?yōu)橹贫确妒胶驼尉V領(lǐng)。那么，這一外來的“主義”能否解決中國的社會問題呢！在反帝的大語境中，作為西方資本主義對立面的社會主義無疑深深地吸引了先進(jìn)的中國人。可是，諸多社會主義思潮中又該選擇誰呢？因地制宜才能淘到真金。一大批先進(jìn)知識分子和革命青年經(jīng)過反復(fù)對照和選擇，馬克思主義脫穎而出。

歷史做出了選擇，把社會主義從空想帶到科學(xué)的馬克思主義最終契合了中國的社會現(xiàn)實(shí)以及追求獨(dú)立、解放的民族心理。五四新文化運(yùn)動完成了觀念形態(tài)由傳統(tǒng)儒學(xué)向馬克思主義的現(xiàn)代性嬗變，中國的面貌從此煥然一新。

四、對當(dāng)代青年價(jià)值觀塑造的啟示

當(dāng)前，現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程日益加快，各國文化激烈碰撞，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然錯(cuò)綜復(fù)雜，特別是各類錯(cuò)誤社會思潮在我國此起彼伏，嚴(yán)重沖擊著廣大青年的世界觀和價(jià)值觀。那么，面對多元文化格局，我國廣大青年如何構(gòu)筑相適應(yīng)的價(jià)值理念，如何理解傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，民族性與全球性，有著與五四時(shí)期相似的邏輯理路和相同的基本文化話語。

1.青年價(jià)值觀的塑造要以馬克思主義為指導(dǎo)

觀念形態(tài)的重大變化往往伴隨著社會革命的興起，是社會革命的先導(dǎo)。所以說，觀念形態(tài)的改變不僅僅體現(xiàn)為社會文化心理層面的革新，更是人們生活方式、社會生產(chǎn)方式和社會制度的整體性變革。五四時(shí)期，新民主主義革命正是源于觀念形態(tài)由傳統(tǒng)儒學(xué)向馬克思主義的嬗變才拉開序幕的。當(dāng)革命成功后，卻并不意味著這種觀念形態(tài)會自動成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，它需要進(jìn)一步的鞏固和維護(hù)，并要求人們的價(jià)值觀念根據(jù)其價(jià)值觀和方法論進(jìn)行構(gòu)建并為它服務(wù)。一旦人們的價(jià)值觀念脫離或背離了馬克思主義意識形態(tài)，就可能導(dǎo)致意識形態(tài)的解體甚至是政權(quán)的瓦解。蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樘K聯(lián)青年相信了西方的價(jià)值觀念和價(jià)值話語才改旗易幟的。正如馬克思所說，從觀念上講，意識形態(tài)的解體會導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代的結(jié)束。當(dāng)前，中國面臨百年未有之大變局，新時(shí)代青年的價(jià)值取向再次面臨選擇，只有遵從馬克思主義的核心價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的“不變”，才能應(yīng)付變局中的萬變。馬克思主義意識形態(tài)關(guān)乎旗幟，關(guān)乎道路，更關(guān)乎廣大青年個(gè)人的前途和命運(yùn)。

2.構(gòu)筑起與現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的價(jià)值觀

五四時(shí)期的一個(gè)焦點(diǎn)問題是如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，這個(gè)問題持續(xù)至今。有人主張文化現(xiàn)代化，有人倡導(dǎo)文化本土化。“觀點(diǎn)是批判性思維的核心要素”[26]，前者著重批判中國傳統(tǒng)文化，把西方等同于現(xiàn)代化；后者堅(jiān)持中國本位文化，強(qiáng)調(diào)中國民族特色。實(shí)際上，文化是一個(gè)民族的精神支柱，價(jià)值觀又是文化的核心，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的主流文化和民族精神，不同的價(jià)值觀也決定了不同的民族走向。在近代中國特定的語境中，傳統(tǒng)就是落后，大規(guī)模的“排孔”成為那個(gè)時(shí)代人們共有的價(jià)值觀念，這種批判的價(jià)值觀念實(shí)際上比“排孔”本身的意義更為巨大。更為關(guān)鍵的是廣大知識分子和愛國青年同時(shí)樹立了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的現(xiàn)代價(jià)值觀和基本話語，這才為觀念形態(tài)的更替準(zhǔn)備好了思想基礎(chǔ)和價(jià)值前提。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，主流文化正在形成之中，我們不能簡單地把它認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的復(fù)興或是西方文化的移植，而是在充分吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，同時(shí)吸收世界各國現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的包容共生；在發(fā)展現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地走自己的文化轉(zhuǎn)型之路。這就要求，廣大青年必須構(gòu)筑起與現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的價(jià)值觀，既要體現(xiàn)愛國主義的民族情懷又要有改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，既有中國特色又有現(xiàn)代價(jià)值。只有這樣，才能保持高度的文化自覺。

3.構(gòu)筑起與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展，各國文化碰撞更為激烈，價(jià)值沖突不斷凸顯。五四時(shí)期民族文化與西方文化的撞擊已經(jīng)演變成為民族文化與全球文化的問題。從全球化的視角看，中國的文化轉(zhuǎn)型必須面向人類共同價(jià)值。在此背景下，習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想并得到了世界各國的廣泛認(rèn)可，一種新型的全球秩序和人類價(jià)值正在形成。它有著民族性的特點(diǎn)，又有著世界性的主張。它涉及自然領(lǐng)域，在社會領(lǐng)域影響更為深刻。這不僅為中國新型主流文化的構(gòu)建提供了指導(dǎo)方向，也為新時(shí)代中國青年價(jià)值觀念的塑造提供了根本遵循，同時(shí)為世界其他各國提供了中國智慧和中國方案?！叭祟惷\(yùn)共同體賦有馬克思?xì)v史唯物主義的世界關(guān)懷，為思考人類未來提供了全新的視角?！盵27]當(dāng)前，西方價(jià)值觀念不斷滲透到世界各國，西方霸權(quán)話語大肆橫行，人們思想活動的差異性日益增強(qiáng)。特別是我國有相當(dāng)一部分青年思想呈現(xiàn)不健康狀態(tài)，政治信仰淡薄、理想信念模糊、道德倫理滑坡、價(jià)值觀念異化，意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭和較量日益嚴(yán)峻。廣大青年要正確對待全球化下的各種思潮，做出正確價(jià)值判斷。這就需要新時(shí)代青年構(gòu)筑起與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀，秉持人類的共同價(jià)值觀念，正確認(rèn)識全球化與全球主義。

回望五四，從觀念形態(tài)的嬗變中體悟歷史變遷，尋找文化轉(zhuǎn)型成功的邏輯，凝聚再出發(fā)的磅礴力量；遠(yuǎn)眺未來，我們不敢有一絲自滿和懈怠，但懷有無比的自信和民族復(fù)興的決心，在實(shí)踐中不斷探索中國道路，創(chuàng)造出更多的中國奇跡。在現(xiàn)代化與全球化的雙重變奏中，中國將走一條集傳統(tǒng)文化、馬克思主義和世界現(xiàn)代文明于一身的文化融合之路，譜寫人類命運(yùn)共同體的偉大篇章。